Sobre Wang Yangming y Xue Xin
En el tercer año de Zheng De (1508), Wang Shouren, el Ministro de Guerra, ofendió al eunuco Liu Jin y ofendió a Chengzu de la dinastía Ming. Después de ser golpeado por el personal del tribunal durante cuarenta años, lo enviaron a un patio de jaulas donde vivió durante tres años. Cuando Wang Yangming se encontró con este desastre, naturalmente se sintió solo, solo, deprimido y triste. De repente aterrizó en un remoto, solitario e indiferente Longchang de la ciudad capital donde vivían miles de familias. Sin amigos, sin comida ni ropa, no pudo evitar sentir una enorme sensación de pérdida, como si hubiera caído del "cielo" al "infierno" y hubiera caído en un abismo. Sabía que la venganza no tenía adónde ir y que todos los pensamientos eran desesperados, pero nunca abandonó la idea de la vida o la muerte, por lo que le juró a Shidun: "Solo quiero esperar por mi vida". que no pudo resolver su dolor y su ira. Y su preocupación, no puedo dormir en toda la noche. Los poemas no pueden aliviar el aburrimiento y la polifonía no puede aliviar el aburrimiento, pero se mezcla con la risa. >
En este tipo de desesperación, hay sencillez y bondad. La gente de Longchang le brindó ayuda desinteresada, dándole un rayo de esperanza y el coraje para vivir. Se levantó de nuevo y luchó contra el destino. experiencia" para enfrentar la vida y la cruel realidad, y se embarcó en un viaje. El arduo y único camino se convirtió en un importante punto de inflexión en su vida y un nuevo punto de partida para su pensamiento académico. El Campo del Dragón está en las montañas, y "los libros no pueden "Así que memoricé lo esencial de los Cinco Clásicos, pero entendí el Tao de Confucio y Mencio con mi propia comprensión. Este cambio salvó el neoconfucianismo de Zhu Cheng. Este cambio le permitió romper con el mundo secular, romper con el a partir de la "exégesis" y la "anotación de las Escrituras", desarrolló el pensamiento independiente y buscó la liberación de la naturaleza humana.
"Jugó muy relajado" en una pequeña cueva cerca de Longchang durante su meditación. "Cambió de la antigüedad a los tiempos modernos", y su estado de ánimo cambió de la irritabilidad a la seguridad, de la tristeza a la alegría, un estado de ánimo vibrante. En Longgang, escribió la "Hipótesis de los cinco clásicos" y bombardeó violentamente el neoconfucianismo de Zhu Cheng con su rebeldía. Teorías heréticas. Después de vivir en Longchang durante tres años, lo que más lo conmovió fue la simplicidad. "Los bárbaros no están relacionados con Wang, pero pueden ayudarlo a construir una casa y ayudarlo a superar las dificultades". Situación en Beijing donde experimentó el "amor verdadero" en el mundo, sintió profundamente el valor de la "conciencia" y obtuvo nueva iluminación e inspiración. "Longgang Eternal Famous Plot" es un poema escrito para conmemorar y alabar a Zhuge Liang. durante el período de los Tres Reinos, cuando Wang Yangming fue degradado a Longchang. Hoy en día, este poema se ha convertido en el elogio y la memoria de las generaciones futuras. Este Longgang es famoso en todo el mundo debido a que Wang Yangming es conocido como el "Wang Xue Holy". Tierra" en el mundo, ya sea en Zhejiang, Jiangyou, Taizhou o Nanzhong. , Chuzhong, las escuelas del norte de China, Guangdong y Fujian, así como los estudios japoneses de Yangming, el sudeste asiático, Europa y América, y los estudios prácticos de Wang Xue, todos tienen su origen. orígenes de Longgang.
4.2 Yangmingxin.
Sobre la base de heredar la "dedicación" y la "conciencia" de la escuela y la teoría de "la mente es razón" de Lu Jiuyuan, es crítico. Absorbió la categoría trascendental de Zhu de "realidad trascendental" como su ontología y fundó el Xinxue. La estructura interna de Wang Xue se compone de conciencia y conciencia a través de la unidad de conocimiento y acción. En esta estructura, habla Wang Shouren. su corazón (conciencia) y lo explica con su conciencia. El corazón (conciencia) es la piedra angular de Wang Xue. En opinión de Wang Shouren, el corazón lo abarca todo. y es el "conocimiento" innato, trascendental y universal del ser humano.
El llamado "ritual es etiqueta", es decir, "corazón" (conciencia) es el principio plasmado en la sociedad y en todo lo que hay en el mundo, especialmente la ley moral que existe en mi corazón, es decir , los Seis Clásicos son el estado normal de mi corazón. El Tao es el contenido de la bondad. Este "ritual" es abstracto, racional e intangible. Lo llamado "literario" es la expresión externa de la "razón", es decir, la expresión de la vida y la conciencia individuales. En la estética clásica china, desde Confucio, Mencio, Xun y Yi hasta Liu Xie, lo "literario" obviamente ha incluido la posición de "belleza". Por tanto, el "wen" aquí es belleza.
Wang Shouren cree que la bondad (ritual) como contenido racional y la belleza (literaria) como forma perceptual están unificadas, "el cuerpo y el uso provienen de la misma fuente, y no hay brecha". En otras palabras, la bondad debe expresarse en forma de belleza. La forma de belleza es también una expresión de sustitución. Tiene el significado de bondad y no es algo que exista fuera de la bondad. Entonces dijo: "La poesía es también una persona que canta mi temperamento interior"; "Le" es también una persona que expresa felicidad y paz en mi corazón. "Mi corazón", es decir, la conciencia y la etiqueta, es el contenido de la bondad, mientras que la música y la poesía sólo pueden ser la forma perceptiva externa de "mi corazón". De esto dijo: "La gente educada es cortés con los demás. La gente". , gente educada, gente educada en China. "Aquí estipula que la belleza es la expresión perceptual del ritual. Esta proposición enfatiza la unidad de bondad y belleza, contenido y forma, sociedad y naturaleza, racionalidad y sensibilidad. Al mismo tiempo, en su opinión, el "ritual" existe en la vida individual perceptual Las leyes morales que encarnan la conciencia del sujeto humano y el espíritu de la personalidad son una afirmación del valor y la importancia de la existencia humana. Esto refleja la característica importante de la estética china desde el ámbito moral hasta el ámbito estético, es decir, lograr el objetivo. "unidad de la naturaleza y el hombre". El reino de la "felicidad perfecta".
Es también desde el reino de la "felicidad perfecta" que cree que la "conciencia" es un estado natural sin bien ni mal. , ni belleza ni fealdad. Él dijo: "Lo mejor es la naturaleza del corazón. Ir demasiado lejos ontológicamente es malo. No existe una buena persona, sino una E para tratarse, por lo que el bien y el mal son simplemente la misma cosa. Y añadió: “La conciencia habla por sí sola. Las personas con un temperamento poco atractivo tienden a ser unos cabrones y tienen barreras gruesas, lo que les dificulta alcanzar la iluminación. Las personas con hermosas cualidades tienen menos problemas, más obstáculos y un poco de conocimiento, y su conciencia es evidente. "Aunque "el bien y el mal son sólo una cosa" y la "conciencia" es inherentemente hermosa (brillante), en realidad, la "conciencia" que parece un espejo no puede exhibirse debido al peso de la emigración, el egoísmo, el autoabandono, y egoísta, también surgió la distinción entre belleza y fealdad. Para comprender los obstáculos, propuso "A la conciencia", pidiendo a la gente que trabaje más para "neutralizar" lo que no hay tiempo, para que la belleza y la fealdad, el bien y el mal pueden mezclarse entre sí y expresar "yo". El estado "más feliz" donde el corazón pertenece a la luna brillante y al eterno reencuentro con el agua.
4.4 Experiencia Estética
Al enfatizar la iniciativa de la conciencia del sujeto, buscar la "armonía con las cosas" y la "conciencia limpia", "caminar con el Creador" y "Todos tienen a Zhongni en sus corazones", Wang Shouren enfatizó la gran importancia y el papel de la experiencia estética en la estética. actividades Wang Shouren reconoció que como forma de dominar el mundo, las actividades estéticas son diferentes de las actividades cognitivas racionales puras y de las actividades prácticas de la voluntad racional, pero existe un tipo de actividad vital-emocional con libertad de percepción. La experiencia de vida del sujeto estético. Esta experiencia no es una intuición perceptiva, no es una actividad psicológica lógica y racional, sino una comprensión momentánea del significado de la vida, que está estrechamente relacionada con las actividades de la vida humana como la emoción, la imaginación, la intuición. , alegría, dolor, voluntad y otras actividades internas, por lo tanto, la experiencia es experiencia de vida y tiene las características de la vida. El fuerte color emocional lleva a las personas al estado de "alegría suprema" donde se olvidan de sí mismas y se fusionan con las cosas. Es un tipo de experiencia estética que puede hacer que cosas que son inanimadas y sin sentido en sí mismas se conviertan en objetos estéticos, y el mundo se puede abrir para mí y se puede generar significado. Al mismo tiempo, mi alma mejorará y el valor de mi alma. Su existencia será confirmada. Wang Shouren dio una descripción muy vívida de esto usando la apreciación de las flores como ejemplo:
Cuando mi esposo estaba de visita en Nanzhen, un amigo señaló, mirando las flores y los árboles en las rocas. preguntó: "No hay nada descuidado en el mundo, entonces, ¿qué tiene que ver conmigo que las flores y los árboles estén floreciendo y cayendo en las montañas?" "Señor: Cuando no ves esta flor, muere con tu corazón. Cuando vienes a ver la flor, el color de la flor de repente se vuelve claro, por lo que la flor ya no está en tu corazón".
"Si la "conciencia" anterior sólo se centraba en el camino de la "iluminación repentina", entonces el "cuerpo" aquí se centra en el modo gradual de la experiencia de la vida. Sabemos que para comprender o captar cualquier cosa, hay un proceso que va de lo abstracto a lo concreto. , de superficial a superficial. Un proceso de profundización de la parte al todo. Esto es especialmente cierto para la experiencia de la "conciencia" como el reino de la "felicidad suprema". vida, sociedad e historia. "A la conciencia" encarna su conocimiento y emoción del enfoque estético de la misión histórica, la responsabilidad social y el valor de la vida. Es también su sublimación teórica de saborear la vida y experimentar el significado de la vida a través del mérito y el demérito. , honor y desgracia, éxito y pobreza. Experimentar el significado de la vida con la vida es el estado más elevado de la experiencia estética de Wang Shouren, y también es el núcleo de la experiencia estética.
En resumen, la de Wang Xue. La afirmación del valor de existencia de la vida individual tiene una naturaleza experiencial distinta, lo que hace que su estética tenga características típicas de la estética experiencial. Esta estética experiencial toma como ámbito la "felicidad suprema", enfatiza la armonía trascendente con el cielo y la tierra. unidad de la belleza y la bondad, y enfatiza la autofusión de la belleza y la fealdad. La belleza es la expresión perceptiva del ritual. Este tipo de belleza (placer supremo) que encarna el significado de la vida individual sólo puede captarse en la experiencia estética. experiencia estética, el sujeto y el objeto estéticos se disuelven, el mundo se abre ante mí, la inocencia infantil de la vida se genera instantáneamente y mi existencia se confirma. Esta experiencia se basa en el "espíritu virtual", incluido el "sentido" de la iluminación repentina y. El "cuerpo" de la iluminación gradual. Wang Shouren aboga por saborear la vida, la sociedad y la historia. Hasta ahora, podemos decir que la estética de Wang Shouren es exactamente esta. Este tipo de estética experiencial le da a Wang Shouren una posición única y una profunda influencia en la historia. Desarrollo de la estética china.
Consulte "La biografía de Wang Yangming":
Está compilada principalmente por Qian Dehong, un discípulo de Yangming, "La crónica del Sr. Yangming". El epitafio del Sr. Yangming" escrito por Zhan Ruoshui, "El comportamiento del Sr. Yangming" y "La biografía de Wang Yangming" escrita por Huang Wan, "Crónica de la historia de Ming" escrita por Gu Yingtai de la dinastía Qing, "Epitafio del Sr. Yangming" escrito por Huang Zongxi "El caso del confucianismo en la dinastía Ming".
Principales discípulos y eruditos posteriores de Yangming: Wang Gen, Xu Ai, Fang Xianfu, Huang Wan, Wang Ji, Luo Hongxian, He, Li Zhi, etc.