El capítulo sobre autocultivo analiza "vivir hacia la muerte" desde la perspectiva de los empresarios que escalan montañas, rotas innumerables veces y reconstruidas una y otra vez.

¿Qué significa vivir hacia la muerte?

Por lo tanto, sólo entrando primero en la muerte y experimentando el proceso de la muerte podemos ver el significado de la vida desde la muerte final en forma de flashback, y captar la existencia con la posibilidad de que se pueda ver toda la existencia. , para realizar la libertad humana y lograr la "existencia auténtica". Por tanto, el miedo a la muerte puede producir la libertad de esforzarse por “estar ahí para la muerte”, y la muerte puede, por tanto, convertirse en el motor de la vida (Leng Chengjin, 2012).

Por lo tanto, el valor y significado de vivir hacia la muerte es que en este momento en el que todos los seres vivos se están hundiendo, sólo el martillo de la muerte puede golpear las almas entumecidas y despertar a las personas que han estado perdidas durante mucho tiempo. El tiempo ilumina a las personas. Crea una vida valiosa con el espíritu de "Diez mil años es demasiado, aprovecha el día" y desarrolla un proceso de vida más emocionante y significativo con la conciencia de que el tiempo no espera a nadie.

Como reveló el famoso escritor occidental Beauvoir en su famoso libro "Todos somos mortales": la vida y la muerte son como los dos extremos de un arpa, sólo dos Sólo cuando los extremos están apretados puede el arpa funcionar como un arpa. Sin ninguno de los fines, el arpa pierde el significado de su existencia. Schopenhauer dijo: "La vida es, en última instancia, un vaivén entre el aburrimiento y el dolor", y una vida con sólo vida y sin muerte sólo puede hundirse en el abismo del aburrimiento ineludible. Es la muerte la que tensa los hilos de la vida, permitiendo a las personas crear y luchar con espíritu de tiempo y sin esperas, y dando así al proceso de la vida un encanto irresistible. Por tanto, la muerte es la premisa de la vida, y la vida y la muerte son un proceso de vida completo. De hecho, la esencia de la meditación sobre la muerte es la meditación sobre la vida, porque el miedo a la muerte conducirá inevitablemente al cuestionamiento del sentido de la vida y a la pregunta de por qué vivir. Este es exactamente el pensamiento de Shi Tiesheng. Siempre que Shi Tiesheng menciona la muerte, debe mencionar inmediatamente el "significado de la vida". En este momento en que todos los seres vivos se están hundiendo, sólo el pesado martillo de la muerte puede golpear las almas entumecidas y despertar a las personas que han estado perdidas durante mucho tiempo. Inspira a las personas a crear cosas valiosas con el espíritu de "diez mil años". demasiado tiempo, aprovecha el día" En esta vida, desarrollaremos un proceso de vida más emocionante y significativo con la sensación de que el tiempo no espera a nadie.

Los seres humanos son seres esencialmente conceptuales que son impulsados ​​por su corazón y buscan significado por sí mismos. Cuando se logran los principales objetivos psicológicos de una persona, ya no habrá metas en el corazón que impulsen y organicen la personalidad. En este momento, el sistema de la personalidad experimentará inevitablemente un proceso de aumento de entropía. Para destruir este estado de equilibrio, el sistema debe introducir entropía negativa. estado ordenado (Zhang Kai, 2014). La muerte, como una especie de "entropía extremadamente negativa", puede exponer fácilmente la esencia de las cosas y hacer que la gente tenga miedo. La muerte, un fuerte estímulo cognitivo procedente del exterior, revela la nada al transmitir una emoción de miedo, obligando al Dasein (refiriéndose a las personas) a volver a sí mismo (Heidegger, 1927). Como decía Heidegger, sólo los valientes se atreven a temer. Precisamente porque los empresarios montañeros se atreven a afrontar la muerte pueden escapar del estado de hundimiento y volver a su verdadera vida.

Tras el análisis anterior, el autor cree que la negentropía proviene de un entorno abierto. Esta apertura no sólo incluye la apertura al mundo exterior, sino que también incluye el proceso de autoorientación, reflexión y cognición. En el modelo de autoorganización psicológica, la muerte, como fuerte estímulo de la personalidad, ayudará a romper el estado de equilibrio del sistema psicológico autoorganizado, a escapar de la zona de confort del aumento de entropía y a lograr el orden en la personalidad. En otras palabras, el miedo a la muerte es un tónico para amar la vida.

Para los emprendedores montañeros, cuando se alcancen sus objetivos de nivel medio (Locke y Latham, 1990), caerán en una situación de falta de significado, de objetivos y de vacío (Schultz, 1988). Como resultado, comenzaron a perseguir una meta espiritual diferente a la de la gente común: desafiar los límites y trascenderse a sí mismos. Tal como dijo Huang Nubo después de escalar el Monte Everest dos veces, la raíz de su ascenso fue "para vivir una vida no mediocre y vivir una vida mejor". Los antiguos chinos enfatizaban que "si no conoces la vida, ¿cómo puedes conocer la muerte?", mientras que los occidentales enfatizan "si no conoces la muerte, ¿cómo puedes conocer la vida?". Sin embargo, los primeros no pueden conocer el significado de la vida. , mientras que el segundo sitúa el sentido de la vida en el más allá.

Heidegger pensaba en la vida y la muerte juntas y entendía la muerte como "estar hacia el fin", incrustando así la vida en la muerte y la muerte en la vida. En este sentido, éste es el objetivo psicológico más elevado que se persigue al escalar el Monte Everest. Por lo tanto, el significado de la vida humana radica en la realización constante de las metas en el corazón y, lo que es más importante, en la formación constante de metas centrales nuevas y más elevadas. Sin embargo, estos objetivos psicológicos de nivel superior son un estado dinámico psicológico dirigido hacia el futuro que los individuos construyen activamente bajo cierta influencia del entorno (Zhang Kai, 2014: 53). En otras palabras, la formulación y realización de objetivos psicológicos de alto nivel todavía dependen del poder del yo.

El autor cree que la búsqueda de objetivos de alto nivel, como el "yo" y la "personalidad" individuales, desempeña un papel en "proporcionar poder a la personalidad y prevenir la atrofia de la personalidad" en diferentes etapas del desarrollo de una persona. y, a medida que las expectativas y requisitos de la personalidad para objetivos de alto nivel se vuelven cada vez más altos, estos objetivos centrales de alto nivel deben tener las características de avance y mejora; de lo contrario, la personalidad fácilmente perderá vitalidad y se encogerá.

Con base en el primer punto y la discusión anterior, el autor cree que la vitalidad que aportan los objetivos psicológicos proviene de la abnegación, la crítica y la reconstrucción, la búsqueda de apoyo externo y estimulación cognitiva, etc., pero todo esto requiere autosuficiencia. El mejor estado de un individuo es: al enfrentar la muerte, las personas y sus objetivos psicológicos fundamentales se han realizado varias veces, se han roto innumerables veces y se han reconstruido una y otra vez hasta la muerte.

El estado ideal de las metas psicológicas de alto nivel: mirar hacia arriba, mirar hacia adelante y mirar hacia afuera.

"Mirar la altura de esta montaña" es la característica psicológica más común de los entusiastas del montañismo. Los empresarios del montañismo se sienten satisfechos después de escalar los picos nevados de los siete continentes y los dos polos. Obviamente no. Todavía necesitan fijarse metas más desafiantes para satisfacerse. Por ejemplo, después de que Wang Shi escalara el Monte Everest a la edad de 52 años, esperaba continuar escalando el Monte Everest a la edad de 72 años. Por lo tanto, el objetivo final en el sistema de metas autoorganizado es imposible de lograr (Schulz, 1988: 29), que garantiza El crecimiento, la derivación y la fuente de significado de vida de las metas (Zhang Kai, 2014,: 163).

La meta "todavía no", y la muerte también "todavía no". La meta y la muerte en realidad aún no están aquí, pero definitivamente están aquí (Heidegger, 1927). Las personas están en el camino de la exploración de metas a lo largo de sus vidas, y la existencia de la vida son las huellas dejadas por una serie de metas psicológicas (pensamiento, espíritu y voluntad, no riqueza, estatus y poder). En otras palabras, el significado de la existencia estará definido y dado por la meta interminable, y existir frente a la muerte es una actitud hacia la vida: escapar del hundimiento, dirigirse hacia el "todavía no", la reverencia por la vida y hacia el fin de la existencia.

1. La vitalidad de las metas psicológicas de alto nivel proviene de la abnegación, la crítica y la reconstrucción, la búsqueda de apoyo externo, la búsqueda de estimulación cognitiva, etc., pero todo ello depende de la iniciativa subjetiva del individuo.

2. Los objetivos centrales de alto nivel tienen las características de actualizaciones avanzadas:

1) El estado ideal de los objetivos psicológicos de alto nivel: mirar hacia arriba, mirar hacia adelante y mirar hacia afuera;

2) El significado de la vida humana radica en la realización constante de las metas en el corazón y, lo que es más importante, en la formación constante de metas centrales nuevas y superiores. Sin embargo, la formación y realización de metas psicológicas de alto nivel aún. confiar en la fuerza del yo.

1. Vivir hacia la muerte es la entropía negativa de la “auto-salvación” del escalador. Esto muestra que la entropía negativa proviene de un entorno abierto, pero esta apertura no sólo incluye la apertura al mundo exterior, sino también al mundo exterior. Incluye la autoorientación y la independencia, el proceso de reflexión y cognición.

2. El mejor estado de un individuo puede ser: Al enfrentar la muerte, las personas y los objetivos psicológicos centrales de alto nivel se han realizado varias veces, se han roto innumerables veces y se han reconstruido una y otra vez hasta que el individuo muere.

3. Las personas pasan toda su vida en el camino de la exploración de objetivos. El objetivo final nunca podrá alcanzarse. El significado de su existencia estará definido y dado por el objetivo psicológico interminable. la existencia de la vida es Las huellas dejadas por una cadena de objetivos psicológicos (pensamiento, espíritu, voluntad, en lugar de riqueza, estatus y poder). Existir frente a la muerte es una actitud hacia la vida: comenzar con el fin en mente, escapar del hundimiento, dirigirse hacia el "todavía no", reverenciar la vida y "existir" hacia el final.

Hacia el fin de la existencia significa: bajo la premisa de la reverencia por la muerte, experimentamos "numerosas rupturas y reconstrucciones" de objetivos en nuestra existencia. Al mismo tiempo, la muerte transformará todo. alto nivel La toma de decisiones y la ejecución de objetivos psicológicos se sitúan en condiciones extremas de entropía negativa. De esta forma, trataremos cada decisión, cada abrazo y cada relación con altísimo entusiasmo y una actitud responsable y seria. Por lo tanto, podemos ver que personas como Jobs, Kai-fu Lee y Shi Tiesheng han logrado una transformación del "miedo a la muerte" al "miedo a la muerte" en su comprensión de la muerte.

Referencias:

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