Interpretación confuciana de “ritual”

Significado: Originalmente se refiere al ritual de sacrificio de los pueblos antiguos, que expresa respeto por el cielo y los antepasados, y también refleja el rango y la dignidad del mundo. Confucio extendió el "ritual" de la categoría religiosa al mundo humano y se convirtió en el código de conducta en el mundo humanista. No es sólo la forma externa de una sociedad jerárquica, sino que también se combina con la racionalidad interna de las personas: la benevolencia, haciendo que la práctica del "ritual" se convierta en el comportamiento interno de las personas y logrando el autocontrol. "El Tao se basa en la virtud y el Qi en la etiqueta".

Introducción a los rituales

En la antigua China, los rituales eran un sistema social y un código moral. Como sistema legal, es la encarnación de los sistemas sociales y políticos y de la etiqueta y los rituales que mantienen la superestructura y las correspondientes interacciones interpersonales. Como código moral, es la norma y el requisito para todos los comportamientos de los líderes y nobles nacionales. Antes de Confucio, estuvieron Li Xia, Li Yin y Li Zhou. El sistema de etiqueta de las dinastías Xia, Yin y Zhou estaba relativamente completo en el período Zhougong. Como forma de pensamiento, el ritual es inseparable de la "benevolencia" en el sistema ideológico de Confucio. Confucio dijo: "Si la gente es despiadada, ¿qué es la etiqueta?" Abogó por la regla de la virtud, es decir, la regla de la virtud es gobernar por la virtud, y la regla de la virtud es ser decoroso, rompiendo la restricción de que "el decoro no puede superar a la gente común". Durante el Período de los Reinos Combatientes, Mencio consideraba la benevolencia, la rectitud, el decoro y la sabiduría como normas morales básicas, y el decoro como "un corazón de resignación", que se convirtió en una de las virtudes humanas. Xunzi prestó más atención a los rituales que Mencius. Escribió "Sobre los ritos" para demostrar el origen y el papel social de los "rituales". Creía que la etiqueta permitía que todos en la sociedad tuvieran una posición adecuada en la jerarquía de nobleza, ancianos, jóvenes, riqueza, etc. En el desarrollo histórico a largo plazo, la etiqueta, como norma moral y nivel de vida de la sociedad china, ha desempeñado un papel importante en el cultivo de la calidad espiritual de la nación china. Al mismo tiempo, con los cambios y el desarrollo de la sociedad, los rituales reciben constantemente nuevos contenidos, cambian y se ajustan constantemente.

En la época feudal, la etiqueta mantenía el orden social y político, consolidaba la jerarquía y ajustaba las normas y estándares de diversas relaciones sociales y derechos y obligaciones entre las personas. El ritual es una de las fuentes de la antigua ley china y una parte importante de la antigua ley china.

Confucio (ver) dijo que las ganancias y pérdidas en la dinastía Yin se debían a los rituales de Xia, y las ganancias y pérdidas en la dinastía Zhou se debían a los rituales de la dinastía Xia. Esto muestra que las generaciones Xia y Yin ya han intercambiado cortesía. Confucio también dijo que podía hablar de Li Xia y Li Yin, pero que debido a la falta de documentos, aunque podía hablar de ellos, no podía "conquistarlos". En otras palabras, la etiqueta cambia con los cambios de los tiempos y no puede considerarse como un contenido rígido y absolutamente inalterado, sino que debe examinarse retrospectivamente a ciegas.

El sistema de etiqueta formulado por el duque de Zhou era más completo que el de la generación anterior, y se desarrolló hasta el nivel de "talento literario melancólico" (Ocho libros de las Analectas), que asombró a Confucio y declaró "Sigo a Zhou". El pueblo Zhou es famoso por su "respeto por la etiqueta". Durante el período de primavera y otoño, la familia real decayó, los príncipes conquistaron los rituales y la música, acompañaron a los ministros en la vida nacional y el sistema jerárquico fue destruido. Los gobernantes abusaron de los rituales y la música sin sentido, por lo que Sima Qian dijo: "En la época de Confucio, los rituales y la música fueron abolidos" ("Registros históricos: La familia de Confucio"). Sin embargo, debido a la perfección y minuciosidad del sistema ritual de la dinastía Zhou, los literatos todavía lo deseaban y trataron de restaurarlo. Durante el período de primavera y otoño, personas anteriores a Confucio, como Shi Fu y Nei Shi, así como contemporáneos de Confucio, como Shu Xiang, Yan Ying y Ji You, hablaban de etiqueta. Pero Confucio fue la primera persona con mayor etiqueta y su propio sistema. A lo largo de su vida, enseñó a sus discípulos a través de la poesía, los libros, la etiqueta y la música. Hay 34 registros sobre rituales en Las Analectas de Confucio. Explicó teóricamente la importancia de la etiqueta y la necesidad de gobernar un país con etiqueta. Li y la benevolencia son el núcleo del confucianismo.

[Editar este párrafo] La esencia de la etiqueta

El orden social feudal ideal defendido por el confucianismo es la distinción entre nobles y humildes, viejos y jóvenes, parientes y amigos. Requiere que el estilo de vida y el comportamiento de las personas se ajusten a su estatus social y político dentro de la familia. Las diferentes identidades tienen diferentes normas de comportamiento. Esto es etiqueta. La etiqueta tiene distintas características y diferencias de clase. Por lo tanto, los antiguos señalaron que las características de la etiqueta son "diferentes" ("Xunzi Yue Lun") o "diferentes" ("Libro de los Ritos·Yue Ji"). Durante el Período de Primavera y Otoño, el Período de los Reinos Combatientes y la Dinastía Han, las personas que hablaban de rituales enfatizaron unánimemente que el papel de los rituales era mantener las diferencias sociales basadas en la jerarquía y las relaciones consanguíneas, lo que explicaba mejor el significado y la esencia de los rituales. . Xunzi (ver Xun Kuang) dijo: "La naturaleza humana siempre tiene divisiones, las divisiones son mayores que las divisiones y las divisiones son mayores que la etiqueta. También dijo: "Por lo tanto, el propósito del caso del ex rey era dividir la etiqueta y la justicia". para distinguir entre altos y bajos, viejos y jóvenes. La capacidad de la sabiduría y la necedad puede ayudar a cada persona a conseguir lo que quiere y lo que quiere. "El Libro de los Ritos" dice: "Por lo tanto, la gente decide si está cerca o. sospechar, buscar diferencias y distinguir entre el bien y el mal". También nace de la etiqueta. "Han Feizi (ver Han Fei) dijo: "La etiqueta... la amistad entre el rey, el ministro y el padre es también el principio de nobleza e indignidad ". Dong Zhongshu dijo: Los propietarios están ordenados según rango, rango, tamaño y distancia. "White Tiger Tongde Lun" dice: La razón por la que la etiqueta es "ordenada, justa y humana". Estas palabras demuestran que la etiqueta es un código de conducta diferente y de ninguna manera es una norma universal que se aplica a todos.

La etiqueta es diferente y varía de persona a persona, por lo que "diferentes nombres tienen diferente etiqueta" ("Zuo Zhuan · Decimoctavo año del duque Zhuang"). Cada uno debe elegir el ritual correspondiente a su estatus social y político. Las personas que cumplen esta condición son educadas; de lo contrario, son inmorales. Por ejemplo, la danza Bashu fue un regalo del emperador, y al doctor Qing solo se le permitió usar las danzas Four Shu. La familia de Lu Ji acompañó al emperador para realizar la ceremonia del emperador y la danza Bashu se llevó a cabo en el palacio. Confucio pensó que esto era deshonroso y dijo enojado: "Esto es soportable, pero ¿por qué no?" Bloquear la puerta con un árbol para oponerse al entierro era un ritual utilizado por los monarcas y fue adoptado por Guan Zhong.

Ceremonias como coronas, bodas, funerales, sacrificios y ceremonias de bebida locales en las dinastías pasadas se formularon en función de la clase, rango, posición oficial, estatus no oficial, etc. de las partes involucradas. Existen regulaciones complejas sobre el. ropa, utensilios y rituales utilizados, y su uso no puede confundirse. En una familia, los regalos de padre e hijo, marido y mujer y hermanos son diferentes. El don del Hijo del Hombre es poner almohadas y esteras a los padres por la noche, saludarlos por la mañana, decirles en la cara cuando salen, y decirles en la cara cuando regresan, que no vivan en en la esquina suroeste de la habitación (donde vive la gente noble), y no sentarse a la mesa en el medio, no tomar el camino del medio, no pararse en el medio de la puerta, no acumular riquezas privadas. . Sólo a través de diferentes rituales se pueden determinar las identidades y comportamientos de varias personas en la familia y la sociedad y todos pueden cumplir con sus deberes. Esto es lo que "el rey, los ministros, el padre, el hijo y el hermano menor son indecentes" ("Libro de los Ritos·Quli").

Tanto la clase dominante como la gente común están sujetos a la etiqueta. El llamado "nada menos que la gente común" no significa que la gente común sea grosera, sino que la gente común tiene recursos financieros, materiales y de tiempo limitados y no puede preparar regalos. Más importante aún, los talentos de los nobles y los médicos no son aplicables a la gente común. Por ejemplo, entre la gente común, no hay templo para el culto y se utiliza para dormir.

[Editar este párrafo] Alcance de los rituales

Alcance de los rituales

El contenido de los rituales es muy amplio e involucra diversos comportamientos humanos y actividades nacionales. El "Libro de los Ritos" dice: "Vivir en un tocador es educado, por lo que las tres familias están en armonía; vivir en un tocador es educado, por lo que las tres familias están en armonía; es una cortesía hacia la corte, por lo que el rango oficial es ordenado; la caza en la naturaleza es educada, por lo que es ocio y para el ejército es de buenos modales, por lo que tiene éxito en las artes marciales. Los fantasmas y los dioses se entretienen, lloran por su disciplina, sus partidos, sus oficiales. ' cuerpos y los suyos controversia de gestión." Esto muestra su amplio alcance, "Un caballero no tiene nada más que etiqueta."

La función de los rituales

Según el confucianismo, si todos cumplen con el código de conducta que sea coherente con su identidad y estatus, serán "corteses y respetuosos" y lograrán el El objetivo de "rey y rey". Sólo así se podrá mantener el orden social ideal y el país podrá mantener la estabilidad a largo plazo. Por otro lado, si abandonas la etiqueta o no sigues el código de conducta que sea coherente con tu identidad y estatus, como dijo una vez Shi Zhou: "Si no sigues la etiqueta, te desmayarás". La sociedad ideal y la ética defendidas por el confucianismo no se pueden mantener, y el país no se puede gobernar. Por lo tanto, el confucianismo concede gran importancia al papel de la etiqueta en el gobierno del país y propone el lema de gobernar el país con etiqueta. Confucio dijo: "Si no eres bueno gobernando al pueblo con etiqueta", el "Libro de los Ritos" dice: "La etiqueta también es el mango del rey... por lo que es necesario gobernar a Angu. Esto demuestra esa etiqueta". Es una herramienta importante para que la clase dominante feudal mantenga su dominio. "¡El gobierno debe regirse primero por la etiqueta, y la etiqueta es la base del gobierno!". Los confucianos creen que la implementación de la etiqueta es política. "Poesía y Fuyun": "La etiqueta es la regla del cuerpo"; Confucio dijo: "Sé cortés con el país"; Yan Ying dijo: "La etiqueta puede servir al país durante mucho tiempo"; como diciendo: "Rito del país para establecer el país"; la tía Yunqi dijo: "El ritual es salvaguardar el país, implementar sus leyes y regulaciones y no perder nada para su gente"; radica en el ritual." A partir de estas palabras, podemos ver plenamente la estrecha relación entre la etiqueta y la política. La gobernanza del país depende del ascenso y caída de la etiqueta. Por eso, Xunzi dijo: "Los discípulos son muy buenos juzgando, y son la base de un país fuerte, la forma de imponer la fuerza y ​​los méritos y la fama comunes. La razón por la que los príncipes ganan el mundo no es para entregar el "Obtener su uso" y utilizar la violencia para gobernar el país. "Los funcionarios pierden su estatus y el gobierno pierde su uso". La conclusión es: "Cuando los rituales florecen, el pueblo gobierna; cuando los rituales son abolidos, el pueblo está sumido en el caos". Obviamente, la sociedad feudal ideal en el confucianismo no puede establecerse ni mantenerse sin leyes y reglas rituales.

Incorporar la etiqueta a la ley

El confucianismo defiende la regla de etiqueta y utiliza códigos de conducta diferenciados, es decir, la etiqueta, como herramienta para mantener el orden social y político, mientras que los legalistas defienden el estado de derecho, utilizando el mismo código de conducta, es decir, la etiqueta. Como herramienta para mantener el orden social y político, la ley es inherentemente antagónica. En la era anterior a Qin, cuando cien escuelas de pensamiento competían, el confucianismo y el legalismo tenían cada uno sus propias opiniones, atacaban las teorías de los demás y se negaban a ceder mutuamente. Las leyes de las dinastías Qin y Han fueron formuladas por legalistas. El código Qin de Shang Yang se originó en el "Libro de leyes" de Li Weikai, y el código Han de Xiao He heredó el sistema Qin. Es el linaje ortodoxo del legalismo y representa plenamente el espíritu del legalismo, que es inaceptable para el confucianismo. El emperador Wu de la dinastía Han promovió el confucianismo y el legalismo perdió poder gradualmente. Después del surgimiento del confucianismo, el confucianismo comenzó a cambiar la cara de la ley. Los esfuerzos de los confucianos han en este sentido se reflejaron principalmente en la redacción de capítulos legales para explicar la ley y juzgar las prisiones con base en la rectitud. Según "Jin Shu Criminal Law Chronicles", Shusun Xuan, Guo Lingqing, Ma Rong, Zheng Xuan y otros escribieron más de diez capítulos confucianos con cientos de miles de palabras, incluidos 26.272 capítulos con 7,7322 millones de palabras. Entre quienes sentenciaron a los prisioneros basándose en la rectitud se encuentran Erkuan, Dong Zhongshu, Ying Shao y otros. El uso de los clásicos confucianos como estándar para la condena y la sentencia muestra que el confucianismo ha desempeñado un papel práctico en el poder judicial y es de gran importancia. Desde las dinastías Wei y Jin, el confucianismo ha participado en la formulación de leyes y ha tenido más oportunidades de mezclar rituales que encarnan las ideas centrales del confucianismo en disposiciones legales, provocando así cambios importantes y efectos de largo alcance en la ley. Shang Yang definió los sujetos de diferentes niños, y aquellos que tuvieran más de dos hombres recibirían más independientemente de las diferencias. Esto iba en contra de la etiqueta de "los padres están presentes, no hay riqueza egoísta", y figuras confucianas como este lo odiaban profundamente. como Jia Yi. Cuando llegaron a Wei, a excepción de los súbditos del hijo, la riqueza que poseían el padre y el hijo era la misma. Hay ocho tratados en "Li Zhou" y ocho tratados en la dinastía Wei. Desde las dinastías Wei, Jin, Song, Qi, Liang, Chen, Wei del Norte, Qi del Norte y Zhou del Norte hasta las dinastías Sui, Tang, Song y Ming, todas fueron registradas en el Fa. Por la dinastía Qing, fueron. ya no se cita. "Libro de los ritos": "Cualquiera que escuche los cinco castigos debe besar al padre y al hijo para establecer la justicia del monarca y del ministro". El confucianismo aboga por el parentesco y concede gran importancia a la antigüedad, la antigüedad y el parentesco.

El Código Jin "completó la prevención del código ético y permitió que cinco servicios castigaran los delitos", lo que fue pionero en el establecimiento de delitos basados ​​en el servicio en generaciones posteriores. La dinastía Wei del Norte decidió cometer un crimen para salvar a sus abuelos y padres. Para reflejar el espíritu de que el castigo es inferior a la medicina, también se estipula que se deben utilizar títulos oficiales como castigo. El método de crianza de los hijos fue utilizado por todas las dinastías, y también se utilizaron cargos oficiales en las dinastías Sui, Tang y Song. La piedad filial es uno de los ocho castigos principales en las zonas rurales de Li Zhou. "El clásico de la piedad filial" dice: "Cinco castigos se castigan con tres mil, y el crimen es mayor que la piedad no filial". La piedad filial en la dinastía Qi del Norte era uno de los diez delitos graves, y el delincuente no estaba dentro de los límites. Ocho límites de reembolso. Adoptados en la dinastía Sui, los Diez Artículos Malignos se yuxtapusieron y utilizaron desde la dinastía Tang hasta la dinastía Qing. La dinastía Zhou del Norte imitó completamente a Li Zhou y sus leyes fueron completamente ritualizadas. Sin embargo, debido a que los "ritos Zhou" eran falsos y no podían adaptarse a la situación de ese momento, la dinastía Sui heredó las leyes de la dinastía Qi del Norte y adoptó los códigos penales Wei y Jin en lugar del sistema Zhou del Norte. A través de la investigación del "Código Tang", podemos tener una comprensión más completa del contenido de la etiqueta y la ley. Además de las ocho recomendaciones, los deberes oficiales, los diez males, la piedad no filial, el acogimiento, la convicción según el sistema de servicio, etc., existen muchas regulaciones derivadas del ritual. Li, los hijos deben ser filiales con sus padres, por lo que los hijos y nietos violaron el decreto religioso y se convirtieron en una regla especial por sólo dos años. Los abuelos, los padres están todos aquí, pero sus hijos y nietos tienen diferentes nacionalidades y riqueza durante tres años; Los padres son viejos y están enfermos, y llevan un año en el cargo. Año, destituidos del cargo. Ritual, los padres han estado muertos durante tres años, por lo que no están de luto, es auspicioso, buscar un puesto oficial, perder un hijo, casarse, hermanos con diferentes calificaciones, diferente riqueza, todos son culpables. Hay siete artículos en el "Dadai Li", tres de los cuales son no irse (ver el sistema de matrimonio feudal), por lo que se ha convertido en una condición legal para el divorcio, y si irse o quedarse se basa en la etiqueta. El confucianismo defiende que el padre es el hijo y el hijo es el padre, por lo que la ley le permite esconderse y no exige que sus descendientes testifiquen, y mucho menos procesar a sus abuelos, padres y demandantes. Xunzi dijo: "Los ritos educan a la gente", y el "Libro de los ritos" dice: "Los ritos se ganan los corazones de la gente". La satisfacción de los deseos y el disfrute material son diferentes y mutuamente restrictivos. Esto está estipulado en detalle en el "Libro de los Ritos". Por lo tanto, las leyes de la dinastía Tang estipulaban que la construcción de casas, automóviles, ropa, utensilios y tumbas se clasificaban como bestias de piedra. A los infractores se les ordenaba pegarles 100 palos y hacer correcciones dentro de un límite de tiempo. Las disposiciones anteriores son suficientes para ilustrar la importancia de la cortesía en la ley. Por lo tanto, el "Resumen del Catálogo General de Sikuquanshu" dice: "Las leyes de la dinastía Tang son ciertas". El proceso de incorporación de la etiqueta a la ley es también el proceso de confucianización de la ley. Comenzó en las dinastías Wei y Jin y continuó desde las dinastías del Sur y del Norte hasta las dinastías Sui y Tang. El derecho penal de la dinastía Song siguió el Código Tang, y las leyes de las dinastías Ming y Qing también estuvieron profundamente influenciadas por el Código Tang. Excepto en el caso de los deberes oficiales, las disposiciones antes mencionadas sobre etiqueta generalmente se mantienen en el código, pero las sanciones son diferentes.

La introducción de la etiqueta en la ley es un evento importante en la historia del desarrollo de la ley china. Por lo tanto, la ley ha experimentado cambios tremendos y de gran alcance. formando una situación donde la ley está dominada por la ética. Lo que los antiguos llamaban "Ming Xing Yu" es esencialmente utilizar el poder del sistema legal para mantener la ceremonia y fortalecer la legitimidad y coerción de la ceremonia. Los rituales son correctos y las leyes son correctas; lo que no está permitido por los rituales está prohibido e incluido en la ley. Como dijo Chen Chongshu, un funcionario de la corte de la dinastía Han del Este: "Donde va la etiqueta, va el castigo. Si eres grosero, serás castigado", dijo Qiu Jun de la dinastía Ming en el "Suplemento Xue Yanyi": "La gente". Los corazones violan la etiqueta y la justicia, y luego entran en la ley penal "La relación entre la etiqueta y la ley es extremadamente estrecha, que es la característica principal y el espíritu básico de la ley feudal china.

"Li" era originalmente una especie de etiqueta en las ceremonias de sacrificio religioso. "Shuowen Jiezi" decía: "Li significa expresión, por lo que las cosas están bendecidas". jerarquía. El significado ético y moral del sistema. Después del surgimiento de la sociedad de clases, los seres humanos comenzaron a dividirse en clases y los sacrificios religiosos también mostraron restricciones y distinciones de estatus. Por tanto, el "ritual" como gesto de sacrificio religioso pasó a tener el contenido de distinción de identidad social. Poco a poco se transformó en el sistema de identidad de la sociedad esclavista y la sociedad feudal.

Los rituales han aparecido desde los inicios de la sociedad humana. Es la decoración marginal de la vida real, utilizando cosas externas para decorar la historia interior. Incluye principalmente tres partes. En primer lugar, los obsequios son objetos materiales como palacios, ropa, utensilios, etc., utilizados con fines ceremoniales. En segundo lugar, la etiqueta. Como un regalo. En tercer lugar, sea cortés. Es el contenido, tema o propósito verdadero y claro expresado por regalos y rituales. Esto requiere que los regalos y la etiqueta sean apropiados y que se demuestre que son apropiados y correctos en la práctica mejorada gradualmente de las canciones rituales.

"Li" tiene el significado de un sistema de identidad social, que existió ya en las dinastías Yin y Shang. Pero como sistema social relativamente estricto, fue en los primeros años de la dinastía Zhou. En los primeros años de la dinastía Zhou, el rey Wu de Zhou conquistó Yin. Para consolidar su gobierno, el duque Zhou reformuló los rituales y la música sobre la base del Yin, e institucionalizó y sistematizó los "rituales" como significado de identidad social.

Lo que llamamos el "ritual" de la etiqueta feudal tiene dos atributos: jerarquía política y ética. Como sistema jerárquico, "ritual" enfatiza "nombre y posición". Esto es lo que dijo Confucio: "Jun, ministro, padre, hijo"

Como contenido específico de la "propiedad" ética, incluye la piedad filial, la bondad, la etiqueta, la obediencia, el respeto, la armonía, la benevolencia y la rectitud. , etc. .

Entre los dos atributos de "ritual", el nivel es la esencia de "ritual". Los atributos de la ética son la expresión externa de la jerarquía. La etiqueta feudal en realidad convierte estos conceptos éticos externos en necesidades internas de las personas al inculcar piedad filial, bondad, obediencia, respeto, armonía, benevolencia y rectitud, vinculando los pensamientos de las personas, restringiendo el comportamiento de las personas y convirtiéndolas en gobernantes leales de la escalera. logrando así el propósito de mantener la jerarquía feudal. Debido a esto, todos los gobernantes de la sociedad feudal china consideraban la ética feudal como la única forma de mantener su gobierno.

Desde la República de China, el sistema de etiqueta de China se ha simplificado y humanizado continuamente, absorbiendo algunos modelos occidentales que pueden usarse como referencia.

La "etiqueta" son sólo normas morales y normas de comportamiento que las personas deben respetar en la vida diaria. Se han desviado de su naturaleza original de servir a jerarquías estrictas en el período feudal, sino que son normas morales que mantienen una buena atmósfera social. Pero esto no significa que ya no podamos estar atados a "rituales", ni siquiera considerar la cultura confuciana como obsoleta y la civilización occidental como perfecta. De hecho, lo que despreciamos es sólo la escoria de los "rituales". Todavía tenemos que heredar y llevar adelante las cosas nobles que ocupan un peso considerable en la cultura confuciana. Por otro lado, la civilización occidental puede no ser tan humana como lo que somos. he visto y oído. A medida que China se desarrolle paso a paso, el incomparable encanto de "Li" volverá a brillar, haciendo de la nación china una nación civilizada y abierta a los ojos del mundo y, por supuesto, China también es un país civilizado y abierto. Se puede decir que la imagen de China será más vívida y fresca gracias a los "rituales".