La influencia del pensamiento confuciano en el derecho chino
La nación china se originó en grandes cuencas fluviales, y la tierra fértil a lo largo de las orillas alimentó los hogares felices de nuestros antepasados. Y las frecuentes inundaciones son una gran preocupación que perturba la perfección. La construcción del proyecto de conservación del agua a gran escala y a largo plazo que esto requiere acostumbró a los antepasados a obedecer el liderazgo unificado y elogió a los valientes y desinteresados héroes del control de inundaciones. El proceso de reunir las fuerzas de todos para resistir las fuerzas de la naturaleza y lograr gradualmente la victoria también fue una buena oportunidad para que los antepasados se entendieran a sí mismos. En comparación con el Dios esquivo, los ancestros adoraban a sus ancestros, quienes les enseñaron habilidades de supervivencia y a los héroes que los llevaron a controlar las inundaciones. También prestaron más atención a su vida pacífica ganada con tanto esfuerzo. Este tipo de cuidado racional se mapea en el campo ideológico, y aparecen pensamientos y discursos que se preocupan por las personas mismas y por la vida misma. El confucianismo anterior a Qin, que se formó sobre la base de una amplia absorción de la esencia de los clásicos antiguos, es su maestro.
1. Definición del confucianismo anterior a Qin
En cuanto a la cobertura del confucianismo anterior a Qin, el foco de la controversia suele estar en Xunzi. El autor cree que la esencia del confucianismo anterior a Qin, es decir, el Tao de Confucio y Mencio, radica en la "benevolencia" y concede gran importancia al autocultivo y la introspección de las personas, que es el llamado "poder dibujar". Se puede decir que los ejemplos de personas cercanas son la receta para la benevolencia." Sin embargo, Xunzi "aunque es confuciano, gana más desde el exterior y menos desde el corazón". Su atención se centraba exclusivamente en las limitaciones externas y en el establecimiento de "rituales" como código de conducta, por lo que no entendía el " significado fundamental" de Confucio y Mencio. Por lo tanto, este artículo define el confucianismo anterior a Qin como el Tao de Confucio y Mencio, y no incluye los pensamientos de Xunzi dentro del alcance de la discusión.
2. Los principales contenidos del pensamiento jurídico confuciano anterior a Qin
(1) Ren
Confucio, el fundador del confucianismo anterior a Qin, de manera realista y sincera. presté atención a la práctica de vida de las personas y cuando se trata de la formación del carácter, no hablamos de fantasmas y dioses o del "otro lado". Usó la "benevolencia" para establecer elevados ideales para los seres humanos. Cuando Zigong preguntó: "¿Qué pasa si puedes ayudar a otros dando generosamente a la gente? ¿Puedes llamarlo benevolencia?" Confucio respondió: "¿Qué es la benevolencia? ¡Debe ser sagrada! ¡Yao y Shun eran como personas enfermas! Una persona benévola quiere establecerse a sí mismo y establecer a los demás. "Si quieres alcanzarte a ti mismo, alcanzarás a los demás" (Yong Ye) Este tipo de "benevolencia", es decir, el estado ideal del humanismo con un amor profundo y amplio por los seres humanos, es. de hecho, tan alto que incluso los antiguos sabios como Yao y Shun, que fueron elogiados por Confucio, no pudieron alcanzarlo por completo. Para los chinos, el colmo sagrado de la "benevolencia" no es menor que el del "Dios" personal. La diferencia es que el "Dios" personal está en el "otro lado", mientras que la "benevolencia" está en la cima del mundo real. Confucio también estableció algunas benevolencias que están estrechamente relacionadas con la realidad, tienen connotaciones precisas y que las personas pueden perseguir como metas y ser "casi benevolencia", como "amar a los demás", "amar a los demás universalmente", "piedad filial", " lealtad y perdón", y "Enseñar primero y luego castigar" para los políticos. Hace que la gente sienta que el pináculo moral de la "benevolencia" todavía está arraigado en la tierra, en lugar de ser esquivo, por lo que tienen el coraje y la confianza para acercarse a la benevolencia.
Mencio proporcionó la base metafísica para el concepto de "benevolencia" en la filosofía confuciana de que la naturaleza humana es inherentemente buena. Es decir, “El corazón de la compasión está presente en todos;…el corazón de la compasión es la esencia de la benevolencia;…no brilla sobre mí desde fuera, es inherente a mí, con sólo pensarlo (Gaozi 1)" "El corazón de la compasión, es decir, sentimiento insoportable. Esta ternura conmovedora se logra sin hacer nada, no por instinto. Parece no tener nada que ver con la vida, pero está fuera de la vida. El camino de hacer algo y hacerlo con éxito sin hacer nada no tiene significado, muestra que uno no está preparado para hacer nada por los demás." (dijo Liang Shuming) Esto es similar a la interpretación del espíritu de "bondad". " en el pensamiento ético griego y la secta del budismo Huayan.
(2) Etiqueta
La etiqueta es la exteriorización de los requisitos internos de cultivo de la calidad de la benevolencia. El concepto de "rituales" de Confucio fue heredado de los ritos Zhou. Los "rituales" en los ritos Zhou proponían la idea de mantener la "identidad clara" de varias personas en la sociedad y así hacer que la sociedad fuera ordenada. "Li" es una especie de normas, reglas y regulaciones externas heterónomas. La observancia de los ritos por parte del pueblo se implementa principalmente como reglas y regulaciones externas. El "ritual" de Confucio es el "ritual" acumulado en la "benevolencia", que ha abandonado su naturaleza de realización del otro. "Refrenarse y volver al decoro es benevolencia. Porque un día, para refrenarse y volver al decoro, el mundo volverá a la benevolencia. Para ser benevolente hay que tenerse a uno mismo, pero ¿depende de los demás a partir de este punto?" Desde su punto de vista, si "la gente no es benévola", entonces la "decoración" les es completamente ajena. Es una esclavitud involuntaria; "cuando una persona se vuelve benévola", la etiqueta se convierte en una virtud o espíritu consciente como su instinto interior.
La "benevolencia interior y la etiqueta exterior" se unifican de esta manera. Con la "benevolencia", este espíritu humanista y este "ritual" ya no son reglas y regulaciones rígidas. Se ha deshecho de la "insensibilidad" de la "crueldad", y la sangre activa de la "bondad" y la bondad fluye a su alrededor. Este es el estándar de evaluación más alto de Confucio para el comportamiento extrovertido con la "benevolencia" como orientación interna.
(3) El gobierno del hombre
La preocupación del confucianismo por las personas y la vida también debe preocuparse por la sociedad grupal de la que depende la gente. Un mundo pacífico donde el rey y el pueblo disfruten mutuamente de la felicidad siempre ha sido la utopía que creían y anhelaban los confucianos anteriores a Qin. Sobre la base teórica de la buena naturaleza, se ha vuelto inevitable centrarse en brindar a las personas un Estado de derecho que sea beneficioso y orientador, en lugar de un Estado de derecho puramente coercitivo. El método de organización social defendido por el confucianismo en la dinastía anterior a Qin se puede resumir como "benevolencia interna y propiedad externa", es decir, el cultivo moral internalizado de la "benevolencia" y las normas y regulaciones de "propiedad" externalizadas se utilizan para coordinar las actividades de las personas. comportamiento para lograr objetivos sociales.
En la gestión, en el proceso de organización social, la razón por la que el comportamiento de las personas está regulado proviene del exterior, es decir, la situación en la que las normas de comportamiento son controladas por otros se denomina "otras organizaciones"; Se denominan "otras organizaciones" porque tienen * **La comprensión psicológica tácita provocada por ideales y creencias, ética y valores, etc., y la regulación consciente del comportamiento personal se denomina "autoorganización". Con la ayuda de estos dos conceptos y la idea de "dialéctica de la armonía", podemos obtener las características armoniosas de "benevolencia interior y cortesía exterior" de la "organización propia-otra organización".
En primer lugar, Confucio interpretó la benevolencia como "amar a los demás", que no es sólo el estándar del cultivo moral personal, sino también el principio más elevado utilizado en la gestión de la vida real para abordar las relaciones entre las personas y para el estado político. Por lo tanto, mientras que la "benevolencia interior" enfatiza el desarrollo del espíritu subjetivo personal y el cultivo moral, la "benevolencia" se ha convertido en la norma moral de la experiencia interior y la práctica externa de las personas, restringiendo la forma de pensar y los comportamientos específicos de las personas. El cultivo moral de la teoría de la vida se combina con los medios de la patria política, y el cultivo moral personal se convierte en un medio de organización social, lo que hace que "la benevolencia interior y la etiqueta exterior" tengan la función de "autoorganización".
En segundo lugar, después de que Zhou Gongdan estableciera los ritos Zhou, los "rituales" se han convertido en la suma de reglas de comportamiento para todo el país, la sociedad, la familia y los individuos. Como los rituales tienen la función política de consolidar el poder estatal, salvaguardar la monarquía y gobernar el país, forman parte de la ley, obtienen poder obligatorio y reciben el apoyo del poder estatal. "Li" es esencialmente la "ley" del confucianismo anterior a Qin. Como sistema objetivo y externo, genera el poder de regular el comportamiento de las personas y permite que "la benevolencia interna y los rituales externos" adquieran la función de "otras organizaciones".
La benevolencia es cultivo moral subjetivo, la etiqueta son normas institucionales objetivas; la benevolencia es autoconciencia interna, la etiqueta es control externo. Son causa y efecto uno del otro y se acompañan mutuamente. Con la ayuda de la estructura de acoplamiento interna y externa, se produce una relación integrada de "benevolencia interna y cortesía externa", y tienen las características armoniosas de "autoorganización". -otra organización".
Lo que hay que explicar aquí es que la autodisciplina de los "rituales" mencionada anteriormente es la perfecta "unidad de benevolencia y etiqueta" construida por Confucio. Es el estado ideal de "hacer lo que uno quiere". sin ir más allá de las reglas" y no puede considerarse que Confucio haya negado absolutamente la naturaleza heterónoma del "ritual". La heteronomía del "ritual" es el único camino hacia el estado de autodisciplina del "ritual". La clave es que el "ritual" debe ser la etiqueta que Naren establece como estándar.
Gobierno por el pueblo significa gobernar mediante la benevolencia y gobernar mediante la etiqueta.
3. La influencia del pensamiento jurídico confuciano anterior a Qin
El confucianismo anterior a Qin consideraba la etiqueta como "ley" y combinaba la autodisciplina de las personas con la heteronomía hasta que la autodisciplina perfecta garantizaba la El funcionamiento de la sociedad, sumado a la coordinación de reyes sabios y ministros sabios, constituye su visión política utópica. Lo que busca no es un efecto temporal sino un modelo para siglos, no la prosperidad de una familia sino la paz del mundo. Esto es muy diferente de las consideraciones realistas de los gobernantes basadas en su propio interés, así es. insatisfactorio.
Sin embargo, el confucianismo siempre ha mantenido el espíritu de "pérdidas y ganancias" defendido por Confucio y, por lo tanto, tiene la apertura a otros sistemas de cosmovisión y la capacidad de extraer nutrientes de otras filosofías e integrarlos en su propio sistema. . Para permitir que quienes estaban en el poder adoptaran el confucianismo, sus sucesores continuaron obteniendo muchas "ganancias y pérdidas", pudiendo así entrar y permanecer en el escenario de la historia. Sin embargo, el pensamiento político y legal del confucianismo anterior a Qin también se ha "ganado y perdido" hasta el punto de que es casi irreconocible. Se puede decir que el confucianismo anterior a Qin se ha perdido en el largo río de. historia.
Sólo algunos de estos pensamientos y espíritus fueron heredados por generaciones posteriores de confucianismo, y se han transmitido de generación en generación, e incluso se han incorporado a la sangre y los huesos de la nación china, convirtiéndose en algo profundamente arraigado.
1. Benevolencia
Se puede decir que la influencia de la "benevolencia" en el pensamiento jurídico confuciano es la de mayor alcance. Niega que los gobernantes sólo consideren sus propios intereses y señala la importancia de tener en cuenta los intereses del "pueblo". Debido a que se descubrió que tenía un efecto notable al mediar en la relación entre la clase dominante y el pueblo, todos los "gobernantes del mundo" anteriores siguieron esto como guía para la gobernanza y la legislación. La gobernanza pacífica anhelada por los confucianos anteriores a Qin logró una realización alienada, que desempeñó un papel indeleble en el progreso fluido de la producción social y el desarrollo sostenible de la civilización china. Ha habido muchos análisis detallados y evidencia sobre este punto por parte de sus predecesores, por lo que no entraré en detalles aquí.
2. Perseverancia ante la realidad
Como se señaló al principio de este artículo, el confucianismo anterior a Qin tiene una preocupación innata por la vida real y "no habla de fuerzas extrañas y caos, aunque la muy elogiada" benevolencia ". " Paul Tillich se refiere a ella como "preocupación suprema", pero su "naturaleza religiosa" no conduce a la trascendencia ni al reino ideal de los cielos, sino que sigue la línea dorada de "El destino se llama naturaleza, la espontaneidad se llama Tao y el cultivo del Tao se llama religión", y se implementa en la sociedad en general. En la vida diaria. Este tema tiene una profunda influencia en las generaciones posteriores:
(1) Hace que la racionalidad ética en nuestra cultura esté extremadamente desarrollada. La ética recorre toda la historia del pensamiento chino; los conceptos éticos están profundamente arraigados en los corazones de las personas.
(2) Si estás demasiado obsesionado con la realidad y no piensas más allá de la "otra orilla", tus pensamientos inevitablemente se volverán rígidos, alienados y vulgarizados en un cierto período de tiempo. Por ejemplo, la teoría de Confucio de "contenerse y restaurar el decoro para ser benévolo" y la de Mencio "la alimentación del corazón debe realizarse con pocos deseos" se basan en la premisa de que "todos lo tienen" y se basan en la protección de la familia. , clan, país y otras entidades unificadas, enfatiza la racionalidad y utiliza normas morales como la benevolencia, la justicia, la razón y la confianza para limitar los deseos irracionales de las personas, incluidos aquellos en el poder, y moderar los deseos. Sin embargo, las generaciones posteriores prestaron demasiada atención a cómo controlar a la gente de manera realista. Durante las dinastías Song y Ming, el neoconfucianismo se "desarrolló" hasta convertirse en la base teórica clásica del ascetismo que "preserva los principios naturales y destruye los deseos humanos".
(3) Esta persistencia en la realidad también se refleja en la actitud de búsqueda del conocimiento. Aunque el confucianismo anterior a Qin tiene connotaciones intelectuales extremadamente ricas, y aunque se enfatiza particularmente que "aprender sin pensar conducirá a confusión y pensar sin aprender conducirá a peligro", su "inteligencia" no se refleja en pura especulación, sino en Xinqu. Basado en el principio de "moralidad, utilización y bienestar", se centra en resolver problemas específicos de la vida real. Durante miles de años, el pueblo chino ha sido bastante utilitario en su búsqueda del conocimiento, y esto ha desembocado en una situación en la que la prosperidad de la capacidad intuitiva va acompañada de la disminución de la capacidad de razonamiento lógico. Por lo tanto, el pueblo chino puede crear los cuatro grandes inventos basándose en la intuición, pero no comprende la razón científica; el pueblo chino encarcelará luciérnagas y estudiará los clásicos sobre el gobierno del país bajo la luz de la nieve, pero no hará nada tranquilamente al respecto; la fruta madura. Los meditativos newtonianos dejaron de pensar en las fuentes de luz y la refracción. Esta forma de pensar es particularmente prominente en el pensamiento jurídico. Confucio mencionó en su sistema de benevolencia que "no hay mayor bien que cambiar el pasado". Su método fue aprender de Yao y Shun, lo cual es una forma de pensar muy intuitiva. Parece perfecto a primera vista, pero es imposible que todos sean como Yao y Shun, por lo que este método no es en realidad un método. Durante miles de años, ministros y eruditos virtuosos han estado construyendo teorías de gobernanza como "la virtud domina y el castigo ayuda", "el castigo termina con el castigo", "matar con precaución", "Zhang Fa Ji", etc. Parece perfecto a primera vista, pero el monopolio del máximo poder puede no estar dispuesto a adoptarlo, especialmente una teoría como la "antiarbitrariedad" de Fan Zhongyan que restringe al monarca hacer lo que quiera. Y la aceptación temporal puede no evitar el fin de "la gente muere y el gobierno deja de existir". Sin embargo, no importa si es bueno o malo, nadie ha hecho un análisis lógico de toda la estructura política, sino que sólo luchará débil o fuertemente en el ciclo alterno de caos y caos. En términos generales, la resistencia a la trascendencia en el confucianismo anterior a Qin ha sido heredada y ha sufrido variaciones afinadas. El pensamiento confuciano posterior sobre la realidad se limita al nivel de cómo gobernar y no puede trascenderse. Ésta es también una de las razones por las que la sociedad feudal de mi país duró tanto y las ideas democráticas nacieron tarde.
3． Grupos gruesos e individuos delgados
La preocupación del confucianismo anterior a Qin por las personas es la preocupación por las personas en su conjunto, y es “educación sin distinción”.
Su base básica es mantener los intereses comunes de la familia, el clan y el país. Insiste en sacrificar las diferencias individuales y la personalidad para mantener la unidad y la universalidad, y elogia a las personas con ideales elevados y benevolencia que "se sacrifican para lograr la benevolencia". con espíritu samurái que "morirá al ver el peligro". De hecho, esto tiene el efecto de promover el desarrollo social dentro de un período histórico determinado. Como parte de la ética y las normas morales confucianas anteriores a Qin, esta orientación de valores fue heredada por los confucianos posteriores y durante mucho tiempo ha sido la corriente principal en la cultura tradicional china. Se ha internalizado gradualmente en la estructura psicológica del pueblo chino. una conciencia de grupo prominente. Falta de individualidad independiente y conciencia subjetiva. Esto se convirtió en la condición ideológica y cultural para el alargamiento y el lento desarrollo de la sociedad feudal de China. También es una resistencia muy profunda a la ilustración de los conceptos modernos de democracia, libertad y derechos humanos. Incluso en la legislación de la Nueva China, esta exigencia excesiva de moralidad es inevitable. Las disposiciones del derecho civil según las cuales no se exige ninguna remuneración a los directivos sin motivos son la encarnación de este estímulo ético.
Las anteriores son algunas de las opiniones superficiales del autor sobre el confucianismo anterior a Qin. Debido a mi estrecha base de conocimientos, sólo admiro mi propio coraje al intentar explicar una propuesta tan amplia y compleja en tan poco tiempo. Las opiniones contenidas en este artículo son bastante estrechas de miras e inmaduras. Por favor, perdóname.