Información sobre la cultura regional de Zhejiang o Hangzhou

La cultura tradicional de Zhejiang y la formación del "modelo de Zhejiang"

Canal Xinhuanet Zhejiang, 23 de noviembre (revista "Zhejiang Economic"/Zhang Youlin) En la sociedad moderna, la cultura tradicional regional ha Un impacto en la economía La razón por la que el desarrollo es importante es que las necesidades de recursos humanos entre la sociedad industrial moderna y la economía agrícola tradicional son esencialmente diferentes. En términos generales, la economía campesina tradicional a pequeña escala requiere agricultores que "trabajen al amanecer y descansen al atardecer", siempre que sigan las reglas, mientras que la sociedad industrial moderna requiere capital humano y empresarios innovadores. afianzarse en una sociedad competitiva en el mercado. La experiencia práctica de la modernización en varios países del mundo también muestra que el crecimiento económico moderno o la industrialización es inseparable de la renovación de las ideas de las personas o de la modernización de las personas. El economista Ingel señaló una vez: "Si algún país hoy no experimenta tal transformación psicológica y de personalidad hacia la modernidad y depende únicamente de la ayuda exterior, la tecnología avanzada y la introducción de sistemas democráticos, tampoco podrá transformarlo con éxito de un país atrasado. en las filas de un país moderno capaz de un desarrollo sostenible".

En la sociedad moderna, la forma en que la cultura tradicional afecta el desarrollo económico es: el papel de la cultura tradicional en la industrialización se logra principalmente influyendo en los conceptos de las personas. La cultura tradicional tiene una influencia sutil en las personas que viven en la región a través de sus conceptos a largo plazo, moldeando así a personas con diferentes dotes culturales. Estos grupos de personas con diferentes dotaciones culturales tienen diferentes capacidades para adaptarse a la economía moderna, lo que determina que las opciones económicas de cada región sean diferentes, lo que a su vez determina el estado del desarrollo económico regional.

1. Análisis de la esencia espiritual de la cultura tradicional de Zhejiang y su compatibilidad con la economía moderna.

Según el punto de vista del autor, partiendo de la geografía humana, la cultura china se puede dividir en Las "Llanuras Centrales" tienen dos partes principales: la "zona de cultura agrícola tradicional" y la "zona de cultura utilitaria del sureste". La cultura de las Llanuras Centrales es el lugar de nacimiento y centro de difusión de la cultura tradicional china, y su rango de radiación cubre vastas áreas de las regiones central y occidental. Debido a que se encuentra en lo profundo del interior, la economía agrícola ha sido el pilar aquí desde la antigüedad. Las ideas de los pequeños agricultores están profundamente arraigadas y las ideas de la gente son conservadoras. Este tipo de cultura tradicional se resiste a la modernización no sólo porque es un concepto de valor rígido y una mentalidad que restringe lo que la gente piensa y cómo piensa, sino también porque es un hábito de vida y un patrón de comportamiento que restringe lo que la gente hace y cómo hacerlo. . Bajo su influencia y hábito a largo plazo, todas las declaraciones y prácticas, la defensa y las prácticas que sean incompatibles con ella son antinaturales, cuestionables e incluso malvadas, y serán tratadas con suave indiferencia o con un severo castigo. Este tipo de mecanismo de pensamiento hace que las personas sean rígidas en su forma de pensar, conservadoras en sus ideas, reacias a progresar y temerosas de la innovación.

La "Zona Cultural Utilitaria del Sureste" se concentra principalmente en la costa sureste de mi país. Su componente principal es la cultura Wuyue, y su alcance incluye Jiangsu, Zhejiang y sus alrededores. Ya en el Neolítico, hace seis o siete mil años, existían aquí la cultura Hemudu y la cultura Liangzhu. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la cultura Wuyue fue única. Desde las dinastías Tang y Song, cuando el centro económico y político de mi país se desplazó de la cuenca del río Amarillo al sur del río Yangtze, el centro cultural también se trasladó a Wuyue, durante el cual hubo tres integraciones importantes de la cultura Wuyue y la cultura de las Llanuras Centrales. . Desde los tiempos modernos, la zona costera oriental ha sido influenciada por la civilización industrial occidental, formando extensos intercambios entre la cultura local y la cultura occidental que finalmente se ha transformado de una cultura agrícola tradicional a una cultura comercial con una fuerte atmósfera comercial, y se ha extendido en varios lugares. subregiones culturales de nuestro país. El campeón medio lidera el pelotón y tiene el nivel más alto.

Desde una perspectiva vertical, la cultura Wuyue se desarrolló en la colisión repetida de la tradición y la modernidad; desde una perspectiva horizontal, la cultura Wuyue estaba en la intersección de la civilización continental tradicional de mi país y la civilización moderna occidental. tiene componentes tanto marítimos como terrestres, y se desarrolla aún más hacia el intercambio y la integración del estandarismo ético tradicional y el utilitarismo realista.

Como componente principal de la cultura Wuyue, la cultura de Zhejiang no solo tiene los elementos básicos de la "Zona Cultural Utilitaria del Sureste", sino que también tiene su propia singularidad.

Zhejiang está ubicada en la costa sureste de mi país y es conocida como la "Tierra de las Reliquias Culturales". Durante su desarrollo histórico a largo plazo, Zhejiang ha formado características culturales que son diferentes de otras regiones con la "Cultura Yongjia" como cuerpo principal. . Las principales características de la cultura de Zhejiang son las siguientes: primero, tiene un utilitarismo distintivo de "ser emprendedor y ansioso de obtener ganancias". En segundo lugar, tiene la tradición cultural al estilo de Shanghai de ser "aventurero y pionero". Esto se debe principalmente a que el entorno de vida y producción de vivir cerca del mar y navegar hacia el mar ha cultivado la vitalidad tenaz y el espíritu pionero y aventurero del pueblo de Zhejiang. En tercer lugar, tiene una fuerte tradición cultural industrial y comercial. La cultura de Zhejiang ha formado una cultura vigorosa orientada a las ganancias desde que el Doctor Fan Li abandonó la política y se dedicó a los negocios durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. La idea de que "tanto los negocios como la industria tienen una base" ha sido consistente casi desde entonces. principio a fin. En cuarto lugar, tiene el sentimiento humanista de "abogar por la ternura y la sabiduría, y ser más espeso que el gusto". La cultura de Jiangsu y Zhejiang respeta los deseos humanos y concede gran importancia a la familia y las relaciones familiares. Esto es muy diferente de la orientación cultural confuciana de "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos". Se puede ver que la cultura de Zhejiang es diferente de la cultura confuciana dominante en mi país en muchos aspectos.

La cultura de Zhejiang tiene un espíritu endógeno de innovación y aventura, y sus características generales se pueden resumir en ocho palabras: "Sé valiente en la innovación y presta atención al utilitarismo". El espíritu de innovación y aventura es la característica más importante de la cultura de Zhejiang, y su enorme vitalidad y creatividad son la energía vital de su cultura; el utilitarismo y la visión de la humanidad natural forman la base de la visión de la vida de la cultura de Zhejiang. La orientación de valores prácticos y utilitarios del pueblo de Zhejiang constituye la fuerza impulsora interna del compromiso del pueblo de Zhejiang con el desarrollo económico, su innovación independiente y su pensamiento audaz y su carácter de ser los primeros en el mundo constituyen el compromiso del pueblo de Zhejiang con la innovación sistémica en la reforma económica y la realización de objetivos; fuera del sistema. El poder espiritual del crecimiento y el carácter cultural de ser bueno en la gestión y adaptable dan a la gente de Zhejiang las cualidades y ventajas para ser superiores en la adaptación al mecanismo del mercado.

El espíritu de innovación independiente contenido en la cultura de Zhejiang es intrínsecamente compatible con la economía moderna y tiene un impacto endógeno en la formación de la clase empresarial en Zhejiang. Son estos espíritus culturales tradicionales únicos y orientaciones de valores escondidos profundamente en la conciencia del pueblo de Zhejiang los que han revivido bajo nuevas condiciones históricas y han creado un gran número de empresarios privados con espíritu innovador. En un corto período de tiempo, surgieron miles de empresarios campesinos. , preparando así el capital humano para el desarrollo de la industria privada. Tomemos como ejemplo Wenzhou, Zhejiang. La población total de Wenzhou es de más de 6 millones, de los cuales más de 2 millones dirigen negocios o participan en transacciones de mercado. Han viajado por todo el mundo e incluso han formado un dicho que dice ". Dondequiera que haya chinos, hay gente de Wenzhou". Se puede decir que la formación del “Modelo Wenzhou” es el resultado del coraje y la innovación de millones de empresarios privados en Wenzhou. Desde la reforma y apertura, fue bajo el liderazgo de un gran número de empresarios que se formó una ola de "innovación institucional" en Zhejiang, promoviendo así el proceso de industrialización de Zhejiang.

2. El camino de evolución del camino de industrialización de Zhejiang: el proceso de cambio institucional inducido liderado por empresarios

Desde la perspectiva de los tipos de cambios institucionales, incluye principalmente dos formas: instituciones inducidas. cambios y cambios institucionales forzados. El cambio institucional inducido se refiere al cambio o reemplazo de acuerdos institucionales existentes, o la creación de nuevos acuerdos institucionales, que es iniciado, organizado e implementado espontáneamente por un individuo o un grupo de individuos en respuesta a oportunidades de ganancias. Por el contrario, los cambios institucionales obligatorios se introducen y hacen cumplir mediante órdenes y leyes gubernamentales. La clave para saber si pueden ocurrir cambios institucionales inducidos es que debe haber un "creador" de un nuevo acuerdo institucional que lo organice e implemente espontáneamente. En términos generales, que se produzcan cambios institucionales en una sociedad depende no sólo de la evaluación subjetiva del costo-beneficio o de las ganancias y pérdidas de la innovación institucional por parte de los sujetos que participan en la innovación institucional, sino también de su capacidad de juicio y eficiencia adaptativa. Sólo puede haber una persona en una sociedad. Cuando hay un grupo de empresarios con un fuerte espíritu innovador, se producirán y continuarán acuerdos institucionales más eficientes.

A juzgar por la práctica del camino de industrialización de Zhejiang, se puede decir básicamente que su innovación institucional es un proceso de cambio institucional inducido endógeno. Es decir, este tipo de innovación institucional no es forzada por fuerzas externas, sino principalmente el resultado de la exploración continua y las elecciones voluntarias de los empresarios como organismo principal en la práctica, y luego el gobierno la orienta y regula.

El autor resume este modelo de crecimiento de la innovación institucional que es endógeno entre la gente y, en última instancia, realiza la transformación de una sociedad agrícola a una sociedad industrial a través de la innovación institucional inducida desde abajo como: "proceso de cambio institucional inducido endógeno desde abajo". La fuerza impulsora de este modelo proviene de la cultura tradicional y el poder popular, y su esencia es un modelo de desarrollo económico espontáneo y endógeno. Su principio operativo es: en una sociedad competitiva en el mercado, los empresarios privados innovadores continúan imitando e innovando a través de la innovación institucional y la innovación tecnológica para lograr la destrucción creativa, lo que en última instancia promueve el desarrollo de la economía de Zhejiang y la realización de la industrialización. Específicamente, este "modelo de industrialización de Zhejiang" ascendente incluye los siguientes aspectos: primero, desde la perspectiva del organismo principal que inicia la industrialización, está dirigido por miles de empresarios en Zhejiang. Los agricultores que han estado influenciados por la cultura comercial tradicional durante mucho tiempo, después de la reforma y la apertura, no estaban dispuestos a ser pobres, tuvieron el coraje de innovar y asumir riesgos, rompieron las cadenas de la agricultura tradicional, confiaron en el desarrollo de la cultura popular. industrias rurales e industrias relacionadas, y tomaron la iniciativa antes de que otros se dieran cuenta, convirtiéndose en los pioneros y pioneros de la economía de mercado de nuestro país. En segundo lugar, desde la perspectiva de la evolución del modelo de industrialización de Zhejiang, se trata de un proceso de innovación institucional inducido. Un requisito previo para la innovación institucional inducida es que los sujetos involucrados en la innovación institucional deben tener un fuerte espíritu de innovación independiente, y ésta es precisamente la principal característica de los empresarios de Zhejiang. Después de la reforma y apertura, Zhejiang se ha convertido en un "área propensa" a la innovación institucional. En cada nuevo período histórico, uno tras otro, se producirán nuevos contenidos y siempre ha estado a la vanguardia del país. Las formas de innovación institucional de Zhejiang son diversas. Entre ellas, la industria rural, los mercados profesionales, las cooperativas por acciones, las ciudades de agricultores y las economías de bloque son todas pioneras en el país. Estas formas se han convertido ahora en objetos de imitación y aprendizaje en otras regiones. En tercer lugar, a juzgar por el tipo de vía de industrialización de Zhejiang, se caracteriza por una industrialización ascendente iniciada por el sector privado. Desde una perspectiva geográfica, la industrialización de Zhejiang es un proceso en el que la industria privada se desarrolla y rodea gradualmente a la industria urbana; en términos de estructura de propiedad, es un proceso en el que la economía privada y la economía individual crecen gradualmente e impactan a las grandes industrias estatales; en términos de desarrollo del mercado, es un proceso en el que un gran número de personas en las zonas rurales El proceso de los mercados profesionales exprimiendo gradualmente los mercados urbanos de productos básicos Desde la perspectiva de la transición de la economía planificada a la economía de mercado, la industria rural fue la primera en ingresar; El sistema de mercado pudo participar en la competencia. Como resultado, las áreas rurales lograron una transformación institucional antes que las ciudades desarrolladas.

Se puede ver que la cultura tradicional de Zhejiang ha cultivado un gran número de personas de alta calidad con una conciencia abierta e innovadora entre la gente a través de la edificación a largo plazo y la influencia sutil en la gente de la región. En el contexto de la reforma y la apertura, se liberaron de las limitaciones políticas y rápidamente se transformaron en empresarios privados innovadores. Fue bajo su liderazgo que se formó una ola de innovación institucional y tecnológica en las actividades económicas y, en última instancia, promovió la transformación exitosa de la economía regional de Zhejiang.

Hangzhou tiene muchos topónimos extraños, como Maiyuqiao, Mishi Street, Moyaying, etc. Ningún recién llegado puede entenderlo. Al ver su nombre, está muy lejos de donde está. Me temo que la gente de Hangzhou tampoco lo sabe.

Hangzhou está situada al sur del río Yangtsé y ha sido ciudad durante mucho tiempo y capital de dinastías durante muchas generaciones. Durante la dinastía Song, Fu era extremadamente próspera y próspera. Los templos eran más altos que la ciudad y los campos florecían. Los bienes y servicios y el comercio eran prósperos. La mayoría de los nombres extraños actuales provienen de la dinastía Song. Se llaman así por su colección, como Xueshi Road, Moyaying, Ma Shi Street, etc. Sin embargo, ha pasado el tiempo y han pasado miles de años. Mirando Hangzhou hoy, es más próspero y próspero que esto, y el nombre del lugar ya no se refiere a él...

Bai Juyi, Su Dongpo. y Yue Fei estaban empleados en Hangzhou. Un nativo de Hangzhou.

Los Tres Reinos de Sun Quan

El templo existente de Yue Fei está en Beishan Road.

Hay un. Tumba de Su Xiaoxiao junto a Duanqiao

Zhang Taiyan tiene el Salón Conmemorativo de Zhang Taiyan

Qiu Jin tiene la Tumba de Qiu Jin

Fábrica de Seda Du Jinsheng Du Jinsheng

Hu Xueyan Hu Qingyutang

Antigua residencia de Xia Yan Xia Yan

Hay soldados Hu en los tiempos modernos

El cielo despejado es hermoso cuando el agua está brillando, pero las montañas también son extrañas cuando están vacías y lluviosas. Si quieres comparar el Lago del Oeste con el Oeste, siempre es mejor maquillarse ligeramente y mucho maquillaje. (Su Shi)

Su Shi "Las espadañas solitarias son ilimitadas y el agua es vasta, y el loto florece por la noche y el viento rocía la fragancia" ("Cinco maravillas del lago del Oeste en la noche"

Al norte del templo Gushan y al oeste de Jiating, la superficie del agua es inicialmente plana y soleada.

En algunos lugares, las primeras oropéndolas compiten por el calor en los árboles, y las nuevas golondrinas picotean el barro primaveral. Las flores silvestres poco a poco van encantando los ojos y los Asakusa pueden liberarse de los cascos de los caballos.

Mi lago favorito está al este, con su terraplén de arena blanca a la sombra de verdes álamos. "Viaje de primavera al lago Qiantang" de Bai Juyi

Después de todo, a mediados de junio, el paisaje del Lago del Oeste es diferente al de las cuatro estaciones.

Las hojas de loto que tocan el cielo son infinitamente verdes, y las flores de loto que reflejan el sol son únicas. "Enviado a Lin Zifang al amanecer desde el templo Jingci" de Yang Wanli

Primavera en el lago

(Dinastía Tang) Bai Juyi

La primavera en el lago es Como una pintura, con picos caóticos rodeándola.

La superficie de la montaña Songpai está cubierta de miles de verdes, y la luna está salpicada de una perla en su corazón.

Los hilos de la alfombra verde dibujan el arroz temprano, y el nepotismo verde muestra la nueva cosecha.

Si no puedes salir de Hangzhou, la mitad es este lago.

El poema "Sugong Embankment" de Wang Ying de la dinastía Ming "Los sauces se esconden en el espeso humo y los oropéndolas cantan, y la fragancia es dispersada por el viento y las flores persiguen los cascos del caballo" .

"El paisaje del Lago del Oeste tiene seis puentes, un sauce y un melocotón".

El poema de Zhang Ning de la dinastía Ming "Amanecer de primavera en Su Di" decía: "Los sauces Están por todo el largo terraplén, y el camino con flores brillantes no se pierde. Antes de que el pintor del barco se levantara, estaba acostado de espaldas escuchando el canto de los oropéndolas. La dinastía Song del Sur escribió en su poema "El festival Qingming en Su Di": "Al anochecer, la música se apaga y los miles de sauces pertenecen a los oropéndolas errantes". Lu You también escribió un poema sobre "El Su Di está lleno de flores y los sauces están llenos de humo". .