¿Cuál es el impacto del confucianismo en la China contemporánea?

La influencia del confucianismo en la cultura china.

La modernización de mi país está tomando el camino del socialismo. La modernización socialista requiere tanto la construcción de la civilización material como la construcción de la civilización espiritual.

En el proceso de realización de la modernización socialista en nuestro país, uno de los graves problemas que existe es que la construcción de la civilización espiritual no puede seguir el ritmo de la construcción de la civilización material en la construcción de las cuatro modernizaciones. En los últimos años, debido a las ideas de liberalización burguesa, la epidemia se ha extendido y han aparecido en el país fenómenos de corrupción muy graves, como la corrupción y el soborno, la reventa y el fraude, todos buscando dinero, haciéndose pasar por público para beneficio personal y olvidándose del propio. deber con fines de lucro. Esto no puede evitar recordar a la gente la esencia de la distinción entre lo público y lo privado y el debate entre justicia y beneficio en el confucianismo, que todavía son beneficiosos para la construcción de nuestra civilización espiritual hoy y deben heredarse y llevarse adelante. De esto podemos ver que el confucianismo todavía puede hacer una contribución a la realización de la modernización socialista hoy y tiene un cierto grado de vitalidad.

Un país con soberanía completa debe tener su economía independiente, su política independiente y su cultura independiente. La llamada cultura independiente se refiere a factores culturales como el idioma, las costumbres, los pensamientos y las creencias que son creados por la gente de su propio país o absorbidos y digeridos por otros para mantener su supervivencia y desarrollo. Entre ellos, el pensamiento es el más importante. Sea activo y conviértase en el núcleo de estos factores. Si un país tiene una larga historia, un vasto territorio y una gran cantidad de gente, entonces debe tener una fuerte fuerza cohesiva para mantener la cultura tradicional que permite a la gente de este país sobrevivir y desarrollarse.

Para una cultura tradicional como esta abandonarla por completo y romper completamente con ella, sería imposible, innecesario y aún más inapropiado. Este tipo de cultura tradicional, que ha durado miles de años y no se ha extinguido a pesar de sufrir cambios drásticos, tiene mucha escoria pero también mucha esencia. La actitud adecuada para tratarla hoy es cómo guiarla correctamente en el camino de la modernización. Deshacerse de sus partes rígidas y podridas y preservar y desarrollar las partes vitales y sanas para que pueda seguir aportando contribuciones en el proceso de realización de la modernización. La cultura tradicional china pertenece a este tipo de cultura y el confucianismo chino pertenece a este tipo de pensamiento. ?

El confucianismo tiene una profunda influencia en la cultura china. Durante miles de años, la sociedad feudal no ha enseñado nada más que las ideas tradicionales de responsabilidad, templanza, lealtad y piedad filial, todas ellas combinadas con el gobierno feudal. resultado. Por lo tanto, el confucianismo es el pensamiento dominante en nuestra época contemporánea.

El impacto positivo del pensamiento y la cultura confucianos en la realidad

La esencia del pensamiento y la cultura confucianos ha sido templada y acumulada en la herencia histórica, y se ha convertido en la sabiduría, el espíritu y la virtud de nuestra nación, que tiene la singularidad de la humanidad **Valor permanente.

1. El confucianismo propuso una serie de categorías, proposiciones y pensamientos morales, que enriquecieron el tesoro de la moralidad tradicional china. La cultura confuciana es una cultura de ética humana que propone benevolencia, rectitud, decoro, sabiduría, confianza, gentileza, bondad, respeto, frugalidad, concesión, lealtad, piedad filial, integridad, integridad, vergüenza, etc., que son muy ricas en. contenido, y cada palabra puede escribir un gran artículo. Si sus significados generales se abstraen, seleccionan, procesan y desarrollan, pueden convertirse en la esencia.

2. El espíritu racional que irrumpe entre el destino, los fantasmas y los dioses resiste la erosión de la religión en el pensamiento de las personas. El confucianismo es cauteloso con el tema de los fantasmas y los dioses: "El Maestro no habla de monstruos, poder, caos y dioses". "Si no conoces la vida, ¿cómo puedes conocer la muerte?". Niega la existencia de salvadores sobrenaturales y del otro lado del mundo. Al mismo tiempo, guía a las personas a centrarse en la vida del "mundo real" y a resolver problemas prácticos.

Bajo la influencia del confucianismo, los chinos tienden a confiar en las fuerzas humanas para resolver problemas prácticos, formando el hábito de no preguntar fácilmente a los dioses ni adorar a los Budas.

3. La doctrina centrada en el pueblo de "el pueblo es el fundamento del país" encarna el sentido de responsabilidad social de asumir el mundo como su propia responsabilidad. El confucianismo siempre ha concedido gran importancia al papel de la gente común y cree que la gente común es la base de la tranquilidad nacional. "La gente es la base de un país y la base es la base de la paz del país".

4. La ética ecológica de la "armonía entre el hombre y la naturaleza" nos proporciona una amplia base ideológica y cultural para construir una civilización ecológica. El confucianismo, el budismo y el taoísmo persiguen la armonía y la unidad entre el hombre y la naturaleza. El taoísmo defiende que "el Tao sigue a la naturaleza" y volver a la simplicidad es un retorno regresivo.

5. Prestar atención al papel inspirador y cohesivo de los ideales y creencias se ha convertido en una característica importante y una ventaja política de la gobernanza del país por parte de China. El confucianismo enfatiza que una persona debe tener ideales y creencias. Su personalidad ideal es la sabiduría, la benevolencia y el coraje, que considera "las mayores virtudes del mundo". Confucio dijo: "Los benévolos no se preocupan, los conocedores no dudan y los valientes no temen".

La sociedad ideal en el confucianismo es la "Gran Armonía". En esta sociedad, "el mundo es para el bien común", "la gente no sólo se preocupa por sus propios familiares, ni sólo sus hijos por sus propios hijos", sino también por "la honestidad y la armonía", "para que los viejos tengan un final feliz, los fuertes serán útiles, los jóvenes tendrán sus propios logros, y los viudos, los viudos, los solitarios, los enfermos y los discapacitados tendrán todos algo que sustentar”. El ideal de la "Gran Armonía" es la memoria del pueblo del comunismo primitivo, la resistencia a la explotación y opresión de clases en ese momento y el anhelo de una sociedad mejor en el futuro.

6. "demasiado no es suficiente" Desarrollé magníficas formas de hacer las cosas y habilidades de liderazgo. La "Doctrina del Medio" ocupa una posición importante en el sistema ideológico confuciano y se considera la virtud más elevada, además de criterio y método. Hay dialéctica en la "media dorada", es decir, la idea de "medir", ni ir demasiado lejos ni "bajar". Se opone a ir a los extremos y exige que las personas sean mesuradas en su trato con los demás y presten atención. al calor. Confucio dijo que cuando alguien le hacía una pregunta, "pateaba ambos extremos y la agotaba", es decir, encontraba los dos aspectos contradictorios de las cosas y luego daba una respuesta integral, es decir, captando sólo un aspecto. de una contradicción y olvidar la otra inevitablemente causará daño. El confucianismo es por el bien de los funcionarios. Cree que un líder debe ser "poderoso pero no feroz", "enseñable pero no arrogante", "armonía pero no arrogante", "cuidadoso pero no polémico", "deseo pero no codicioso". ”, “Feliz pero no lascivo”, “Doloroso pero no triste”, “Trabajar sin rencor”, “Beneficios sin gastar dinero”, etc. En términos de cultivo del temperamento, "si la calidad es mejor que la literatura, entonces serás un salvaje; si la literatura es mejor que la calidad, serás un caballero; si la literatura es mejor que la calidad, entonces serás un caballero"; También se dice que "un loco es agresivo y una persona testaruda no hará algo". Se cree que ambos tipos de personas son extremas y deben elegir el "medio", que es a la vez positivo y estable. Si nuestros cuadros dirigentes actuales realmente pueden cumplir con estos requisitos, pueden ser considerados buenos cuadros, bien educados y capaces.

7. Los ricos pensamientos educativos del confucianismo se han convertido en el contenido principal de la excelente tradición educativa de la nación china y todavía tienen un significado esclarecedor para la educación moderna de calidad. Confucio fue ante todo un educador. El confucianismo heredó la tradición de dirección escolar de Confucio. La educación de la nación china durante más de dos mil años estuvo a cargo principalmente del confucianismo. "Enseñar sin distinción" de Confucio, "Revisar el pasado te hará aprender lo nuevo", "Aprender sin pensar conducirá a la indiferencia, pensar sin aprender conducirá al peligro", "Saber algo es saberlo, no saber es no saber, "Esto es saber", "Estar enojado no es esclarecedor", no te enojes y no te enojes; si tomas una esquina y no la regresas con tres, nunca más volverá a suceder. "Aprende bien". , interrogarlo, pensar detenidamente, argumentar con claridad y practicarlo con sinceridad”, “No lo digas en serio, no es necesario, no seas terco, no seas cohibido”, “Cuando tres personas caminan juntos debe haber un maestro mío", etc., son valiosos resúmenes de la experiencia educativa. Después de eso, Mencius propuso que "la enseñanza también tiene muchas habilidades", "El maestro es mejor que el maestro" y "perseverancia" de Xunzi, "el maestro del trabajo es mejor que el trabajo duro de Han Yu, y el fracaso es mejor que seguir". , etc., todos se convirtieron en discípulos de generaciones posteriores. El lema, incluso ahora, sigue teniendo un valor inspirador para nuestra educación de calidad. En vista de nuestra actual situación educativa orientada a los exámenes, nuestra educación debe orientarse hacia el futuro, el mundo y la modernización, y también debe heredar las excelentes tradiciones del pensamiento educativo confuciano.

8. Muchos elementos excelentes del confucianismo se han integrado en el espíritu nacional chino y se han convertido en el núcleo y el alma de la cultura nacional china. En el espíritu de la nación china, el brillo del confucianismo brilla en todas partes. Por ejemplo, el patriotismo, el confucianismo enfatiza el espíritu del colectivismo, exigiendo que los intereses personales estén subordinados a los intereses del todo, y la "abnegación" para "restaurar el decoro" enfatiza la unidad de la familia y el país, y la unidad; el país es la magnificación de la familia y la lealtad es la magnificación de la piedad filial; enfatiza que "el mundo sube y baja, cada hombre tiene la responsabilidad". Ahora, el espíritu de patriotismo se ha convertido en una poderosa fuerza impulsora para el gran rejuvenecimiento de la nación china. Otro ejemplo es la unidad y la unidad. La idea confuciana de "gran unidad" es muy fuerte: "Si el mundo es justo, los rituales y la música vendrán del emperador; si no hay justicia, los rituales y la música vendrán". provienen de los príncipes". Dong Zhongshu de la dinastía Han Occidental dijo: "" La "primavera y el otoño" es el gran unificador, la escritura constante del cielo y la tierra, y la conexión entre los tiempos antiguos y modernos. "El "sabio interior" confuciano "Y el Rey Externo" enfatiza que el propósito del autocultivo de un caballero y "ordenar la familia" es "gobernar el país y traer la paz al mundo". Esto se ha convertido en conceptos políticos y formas de pensar de la nación china. En la historia de China, la división ha sido impopular y la unificación se ha convertido en la base psicológica social amplia y profunda de nuestra oposición a la división nacional. Otro ejemplo es el amor a la paz. El confucianismo habla de "el uso de la etiqueta y el valor de la armonía", "armonía sin uniformidad", "lealtad y perdón" y "lealtad y perdón". ministros, padres e hijos, esposos y esposas, vecinos y amigos. Cuando se trata de relaciones de las "Cinco Éticas", debemos "no hacer a los demás lo que no quieres que te hagan a ti", "si quieres". Establecete, puedes ayudar a los demás, y si quieres alcanzarte a ti mismo, puedes ayudar a los demás". Aquí, lo más valioso es ponerse en el lugar de la otra persona y pensar en ello, para mejorar la comprensión, crear tolerancia, generar consenso y formar sinergia.

Ahora, al proponer la construcción de una sociedad armoniosa en el país, proponer el concepto de un mundo armonioso a nivel internacional, adherirse a la política de vecinos amistosos, de buena vecindad y prósperos, y crear un buen entorno internacional para que nuestro país alcance el objetivo de prosperidad moderada integral y modernización, el pensamiento confuciano de "armonía" puede desempeñar un papel más importante.

El impacto negativo del pensamiento y la cultura confucianos en la realidad

Después de todo, el pensamiento y la cultura confucianos representan la civilización espiritual de la sociedad agrícola y feudal de China. Con el aumento de la industrialización mundial y el avance de la globalización económica, los factores negativos del confucianismo se han vuelto cada vez más evidentes, haciéndolo cada vez más inadecuado para la modernización. El atraso, la pasividad y las palizas de China en los tiempos modernos son causados ​​superficialmente por los "buques fuertes y la artillería poderosa" de Occidente y la incompetencia de las armas chinas, y además por la decadencia del sistema feudal. De hecho, lo más profundo es el fracaso de China. No se puede decir que este problema no tenga nada que ver con los factores negativos del confucianismo. Algunas personas incluso piensan que el confucianismo es el culpable.

Los factores negativos y la influencia del confucianismo todavía existen hoy en día, principalmente en los siguientes aspectos:

1. El concepto de jerarquía suprime la personalidad y la creatividad humana. El núcleo del confucianismo es la "benevolencia", y la exteriorización de la "benevolencia" es el "ritual", que es una característica del pensamiento confuciano. "Etiqueta" significa que las personas encuentran su propia posición en las interacciones mutuas. Si su comportamiento, palabras y hechos cumplen con los requisitos de su propia posición, significa que entienden la etiqueta. China siempre ha sido conocida como una "tierra de etiqueta y rectitud", y hay muchos chinos refinados y caballerosos, pero el problema radica en el exceso. El confucianismo habla de los "tres principios cardinales" de monarca y ministro, padre e hijo, marido y mujer. También habla de "la igualdad entre nobles y humildes, y la diferencia entre mayores y jóvenes". se considerará que ha cometido un delito. Un cómplice del Estado de Lu organizó las "Ocho Danzas Yi en el Patio", que fue un espectáculo de música y danza para 64 personas en el templo familiar. Originalmente, esto solo era utilizado por el emperador. Esta persona también ofrecía sacrificios al Monte. Tai, que también era asunto del emperador. Confucio se enojó mucho por esto y dijo: "Es tolerable, pero ¿qué no se puede tolerar?". Demasiada "etiqueta" significa burocracia y formalismo. El mayor inconveniente es que suprime la individualidad y obstaculiza el descubrimiento de la verdad y la invención científica. Debido a la importancia de la "corrección", incluso si lo que los líderes y ancianos dicen es incorrecto, no pueden ir más allá, no pueden contradecirlo y no pueden cambiarlo. Por lo tanto, se niegan a discutir al grano, de lo contrario sería arrogante. arrogante e "irrespetuoso".

En Occidente, es normal que los estudiantes hagan preguntas sin levantar la mano. Pueden interrumpir en cualquier momento e interrumpir la conferencia del profesor. Sin embargo, este no es el caso en China, afirmó Confucio. No digas nada que sea inapropiado, no veas nada que sea inapropiado, no escuches nada que sea inapropiado y no hagas nada que sea inapropiado". "Mudarse" requiere que las personas sean "respetuosas en el lugar donde viven", "respetuosas en su apariencia" y "respetuosos en todo lo que hacen". Si educamos de acuerdo con esta "etiqueta", incluso los adolescentes inocentes, alegres y encantadores serán educados como caballeros modestos que siguen las reglas, andan de puntillas y tienen el mismo aspecto que los demás. Además, Confucio dijo que "un caballero es lento". en el habla pero rápido en la acción" y "Conocer las palabras es menos importante que la benevolencia", lo que limita aún más la capacidad de las personas para expresar su elocuencia y comunicación. Esto va en contra de los requisitos para los talentos pioneros y creativos propuestos en nuestra era de reforma y apertura.

2. Prestar demasiada atención a las relaciones interpersonales y subestimar la exploración y transformación del mundo natural. La cultura confuciana es una cultura de ética humana. El confucianismo habla de la relación entre las personas y entre las personas y la sociedad. "El aprendizaje se basa en cuatro enseñanzas: literatura, conducta, lealtad y confiabilidad". También está registrado que Confucio enseñó a sus discípulos las seis artes, que son la etiqueta, la música, el tiro con arco, el auriga, la caligrafía y las matemáticas. Entre ellas, las matemáticas tienen el sabor de las ciencias naturales, pero ocupan el último lugar entre las sociales; y el conocimiento de la ética humana. Entre las "seis artes", la más importante es la etiqueta "Si no aprendes la etiqueta, no puedes establecerla". Ser un caballero es "establecerse en el decoro" y "alcanzar la felicidad". Bajo la influencia del confucianismo, la cultura china ha formado una tendencia de valores que enfatiza las relaciones interpersonales y desprecia la tecnología. Como dijo el Sr. Lu Xun, los chinos inventaron la pólvora para hacer estallar los petardos, pero los extranjeros la usaron para fabricar armas, los chinos inventaron la brújula para leer el Feng Shui (utilizada para coordinar la relación entre humanos, fantasmas y dioses). los extranjeros lo utilizan para la navegación (para ampliar territorios y saquear colonias).

3. Subestimar el trabajo productivo no favorece el desarrollo de la productividad. El confucianismo predica que "aquellos que trabajan duro gobiernan a otros, y aquellos que trabajan duro gobiernan a otros" y anima a la gente a "gobernar a la gente" "trabajando duro". El confucianismo también defiende que la gente debe estudiar mucho, y lo que estudian no son ciencias naturales y tecnología, sino libros sobre ética humana "Estudiar y sobresalir será excelente". , sólo la lectura es alta." Fan Chi, un estudiante de Confucio, le pidió consejo sobre "aprender sobre cultivos" y "aprender sobre jardines". Confucio dijo que no era tan bueno como un granjero o un productor de hortalizas. Después de que Fan Chi se fue, Confucio dijo: "Qué villano. ¡Fan Xuye! Si das buena etiqueta, la gente será mejor". Nadie se atreve a ser irrespetuoso; nadie se atreve a ser desobediente si es bueno en rectitud; nadie se atreve a ser cruel si es bueno en la fe. Si Si este es el caso, entonces la gente de todo el mundo llevará a sus hijos y no tendrá nada que ver con sus cultivos.

"Si todas las personas en el mundo siguen lo que dijo Confucio, no tendrán más opción que beber del viento del noroeste. Históricamente hablando, la mayoría de las personas entrenadas bajo el confucianismo son personas que "no son diligentes en todos los aspectos de la vida y son indiferentes". a los granos". Aquellos que ganen el examen, como Fan Jin en "The Scholars"; aquellos que no aprobaron el examen, como Kong Yiji en las obras de Lu Xun, el resultado es despreciar el trabajo productivo y a los trabajadores, que Afecta seriamente el desarrollo de la productividad social.

4. El énfasis excesivo en el papel de la moralidad y la falta del espíritu de Estado de derecho es una cultura moral que pone especial énfasis en la calidad, la conciencia y la calidad de las personas. la conciencia, y por lo tanto considera la moral como más fundamental e importante que la ley “, dijo Confucio. Está gobernada por el gobierno, y está gobernada por el castigo, de modo que el pueblo puede evitarlo sin ser vergonzoso, y está guiada por la virtud; Se rige por la etiqueta, que es descarada y digna. "Significa que la administración y la ley pueden hacer que las personas no se atrevan a hacer cosas malas, pero no se avergüencen; la moral y la etiqueta pueden hacer que las personas se sientan avergonzadas, puedan contenerse y no quieran hacer cosas malas. El confucianismo rechaza la ley e incluso respeta "no litigar" como ideal social. Sin embargo, es débil gobernar un país basándose únicamente en la moral. Puede curar a la gente buena, pero no puede curar a la gente mala, solo tiene el significado de lo que debería ser. No tiene el significado de necesidad. Es necesario inspirar conciencia y fortalecer la autodisciplina, pero no puede curar a las personas malas. El gobierno excesivo de la virtud conducirá al "gobierno del hombre". sistema legal en la historia de China, pero no había estado de derecho, y era sólo el derecho penal, que se utilizaba para gobernar al pueblo, no a los funcionarios, a menudo se convierte en una herramienta para proteger a los funcionarios de alto rango, pero este sistema legal es a menudo. No es tan efectivo como una palabra casual del "Verdadero Emperador Dragón". El fuerte "complejo de gong" y el entusiasmo por los funcionarios honestos en la sociedad muestran que la gente no tiene en cuenta la sociedad. Existe un gran contraste entre las expectativas de justicia y la realidad. de la falta de estado de derecho.

El confucianismo se origina en la cultura agrícola, que es una cultura de relaciones consanguíneas, lazos familiares y preservación de la salud, se fortalecen los conceptos patriarcales y los factores humanos, y el orden se mantiene principalmente por. reglas y regulaciones rurales, moral y costumbres tradicionales. El confucianismo que refleja esta atmósfera cultural carece de los contratos occidentales basados ​​en la antigua cultura griega y en la industria y el comercio y el espíritu del estado de derecho. Informar viola la piedad filial y no informar viola la ley. Confucio creía que la piedad filial es importante y que un hijo debe proteger a su padre. Esto es "el hijo se esconde del padre y el padre se esconde del hijo". "tabú para las personas respetables, tabú para los familiares y tabú para los sabios" viola completamente el espíritu del estado de derecho.

Debido al énfasis excesivo en la moralidad y al descuido del papel de la ley, los gobernantes chinos en el. las dinastías pasadas han controlado la sociedad. El método es relativamente monótono. Por lo general, comienza con la educación moral e inculca el confucianismo en la gente; si no funciona, utiliza edictos imperiales y envía tropas para reprimir; Esto es de lo que hablamos a menudo: combinar bondad con fuerza, usando tácticas tanto suaves como duras. Como resultado, el mecanismo de control social del Estado carece de fundamentalidad, estabilidad, universalidad y desempeño a largo plazo. -La eliminación de los factores que causan el caos es muy baja. A menudo convierte las cosas pequeñas en cosas grandes y las cosas grandes en cosas grandes. La maquinaria burocrática y los grupos que causan el caos o los peces morirán o la red se romperá. Mecanismo estable para la paz y la estabilidad a largo plazo, que se manifiesta en el cambio periódico de dinastías y el estado de derecho. Hasta ahora, el estado de derecho de China ha logrado grandes avances, pero el espíritu del estado de derecho. todavía falta el concepto de "súbditos" entre la gente común, el concepto de "tomar decisiones por el pueblo" y el concepto de "funcionarios padres" entre los cuadros dirigentes siguen siendo muy fuertes; El "Emperador Kangxi" sigue siendo muy fuerte. Hay un mercado enorme; el incumplimiento de las leyes, la aplicación laxa de las mismas y la falta de procesamiento de las violaciones son comunes. Hay un largo camino por recorrer para implementar la estrategia de gobernar el país. a la ley.

5. Elevar "moderado" a una metodología no conduce a cultivar el coraje de las personas para asumir riesgos. El espíritu de asunción de riesgos, reforma e innovación tiene un enfoque dialéctico. Persigue un derecho justo "moderado", pero carece de operatividad. Confucio solo dijo: "golpea ambos extremos y agotarlo". No existe una regla segura sobre cómo conseguirlo, las partes deben usarlo con flexibilidad de acuerdo con lo específico. circunstancias en ese momento. Como resultado, la gente utiliza el "medio dorado" para adoptar una postura, actitud y método que sea imparcial, ni yin ni yang, ni yin ni yang, ni hacia adelante ni hacia atrás, sin importar el problema que encuentren. Esto se manifiesta como eclecticismo. especialmente en Frente a cuestiones importantes sobre el bien y el mal, la falta de adopción de una postura clara y la falta de principios y espíritu de lucha hacen que la gente se vuelva inmovilista, resbaladiza y actúe de acuerdo con las circunstancias prevalecientes. Confucio suspiró: "¡La Doctrina de la Maldad es una virtud, es tan perfecta! La gente existe desde hace mucho tiempo". La verdadera "doctrina de la maldad" rara vez se implementa entre las masas. Confucio y Mencio odiaban a quienes aplicaban mal la "media dorada" y los llamaban "deseos de la ciudad natal" y "ladrones de la virtud". De hecho, lo aprendieron de la "media dorada" de Confucio y Mencio.

"Moderado" es contradictorio con el coraje de asumir riesgos, la reforma y la innovación.

Lu Xun dijo que la moderación del pueblo chino dificulta la realización de cambios; si propones abrir una ventana en una habitación oscura, todos no estarán de acuerdo; si deliberadamente dices que quieres quitar el techo, todos definitivamente lo harán; oponerse; al final, después de un acuerdo, todos acordaron abrir la ventana. Este ejemplo muestra que para romper los obstáculos al cambio causados ​​por la forma de pensar "moderada", las revoluciones y reformas a veces tienen que utilizar medios excesivos. El resultado es que no son "moderadas" y es más probable que lleguen a los extremos. y extremos.

6. "Recitar sin escribir, confiar pero amar el pasado" no favorece la innovación teórica. La frase de Confucio "narrar sin escribir, creer en lo antiguo pero amarlo" significa que no crea nuevas creaciones, sino que sólo edita literatura y clásicos para exponer las sutiles palabras de los sabios y ama los tiempos antiguos desde el fondo de su corazón. Especialmente a Yao, Shun y Yu, los recuerdo con cariño y los admiro sin cesar, diciendo: "Es tan majestuoso que tiene éxito, es tan brillante que tiene artículos", "Es tan sombrío que es literario". La imagen que Confucio tiene del aprendizaje es "editar el período de primavera y otoño, eliminar poemas y libros y prefacio de Yi Zhuan". Este estilo de estudio afecta a las generaciones futuras, haciendo más difícil ser nuevo e innovador, y obstaculiza seriamente la innovación teórica. De hecho, en el campo del pensamiento y la cultura chinos antiguos, a los descendientes de Confucio les resulta difícil innovar. Incluso si tienen sus propias ideas nuevas, deben incorporarlas a las anotaciones de las obras de sus predecesores; con el nombre de los antiguos. Hay muchas colecciones de historias y clásicos chinos antiguos. Liang Qichao dijo que la "historia" representa entre el 70% y el 80% de ellas. Lo que hacen los eruditos es escribir poemas, pintar, tallar piedras y anotar las escrituras de los sabios. De esta manera, no hay riesgo político y, al mismo tiempo, son elegantes y parecen talentosos. En los tiempos modernos, Kang Youwei quería promover la reforma y ponerle la bandera de Confucio. Escribió "El examen de la reforma del sistema de Confucio" y describió a Confucio como un reformador.

El estilo de estudio de "contar pero no escribir, creer pero amar el pasado" también ha provocado la inercia de pensamiento de respetar los preceptos ancestrales y adorar a los sabios. Esta inercia se ha convertido en un caldo de cultivo para el culto a la personalidad, el dogmatismo y el conservadurismo, haciendo que la tarea de emancipar la mente sea un precursor de cambios y reformas sociales muy ardua. El Movimiento del 4 de Mayo criticó "tomar el bien y el mal de Confucio como bien y mal", el Movimiento de Rectificación de Yan'an criticó el dogmatismo de Wang Ming, la gran discusión sobre el estándar de la verdad criticó el culto a la personalidad y los "dos cualesquiera", y el "sólo libros y sólo los más altos" que han sido superados desde la reforma y la apertura" son todas manifestaciones de la inercia de "contar sin escribir, confiar pero amar el pasado" en diferentes períodos históricos, y el arma mágica para superarlo. La inercia es emancipar la mente, buscar la verdad en los hechos y seguir el ritmo de los tiempos, que es "un centro, tres perspectivas", es decir, centrarse en los problemas reales de la construcción de reformas y modernización de mi país, centrarse en lo que es Se está haciendo, centrándose en la aplicación de la teoría marxista, centrándose en el pensamiento teórico sobre problemas prácticos y centrándose en nuevas prácticas y nuevos desarrollos.

7. El pensamiento experiencial y general de "valorar los principios por encima de las armas" no cumple con los requisitos de desarrollo de la ciencia y la tecnología modernas. La forma de pensar de la cultura tradicional china, cuyo núcleo es el confucianismo, es dialéctica, pero general, holística y pura, empírica e intuitiva. Muchos artículos confucianos hablan sobre el autocultivo, la ética humana y la sociedad, no sobre el pensamiento racional, sino sobre la experiencia moral. Por ejemplo, Mencius dijo: "Nutro mi espíritu sobrecogedor y lo lleno entre el cielo y la tierra". se crían en Yan”. Cuando exploro las cosas, no me gusta la combinación precisa, los experimentos científicos, las generalizaciones lógicas o tener que hacerlo todo yo solo. Me gusta generalizar las cosas, mejorarlas, hablar sin cesar sobre el "Tao" sobre el cielo, la tierra y las personas. y no me gustan cosas específicas. "Dispositivos reales" desdeñosos y sutiles, este tipo de pensamiento no cumple con los requisitos del desarrollo científico y tecnológico moderno.