Hay un dicho confuciano que dice que "hay vida y muerte, la riqueza y el honor están en el cielo". ¿Qué opinas de esta frase?
Por supuesto, a los ojos de la gente moderna, "la vida y la muerte están determinadas por el destino, la riqueza y el honor están en el cielo" de Confucio sigue siendo una existencia relativamente negativa en un sentido general, que no es el valor. deberíamos haberlo hecho. En comparación con "vida y muerte, destino", Yan Xiaoer prefiere "el hombre puede conquistar la naturaleza".
Pero ¿significa esto que la “visión del destino” de Confucio no tiene valor? Yan Xiaoer espera que usted pueda comprender la "visión del destino" de Confucio de manera más objetiva. En ese momento, por un lado, su "visión del destino" era una declaración muy progresista, por otro lado, era más bien un "consuelo" para su vida e incluso para muchas personas que estaban tan frustradas como él; Al mismo tiempo, también reflejó la influencia de Confucio en La separación absoluta de la práctica de ideales y creencias de la búsqueda del utilitarismo es un estado elevado que es difícil de alcanzar para la gente común. De Confucio podemos sentir un espíritu similar al sentido de misión de "sacrificarse por los demás", y este espíritu es exactamente lo que falta hoy.
1. La herencia y transformación del Tianzhou del Destino en la mente de Confucio. Como todos sabemos, Confucio asumió la "abnegación y restauración de los rituales" como su misión a lo largo de su vida. Los "rituales" que defendía se basaban en los "ritos Zhou", pero la herencia de Confucio de los "ritos Zhou" no era una copia completa. Tuvo su propio Cambio "progresista".
Los amigos que sepan algo sobre las dinastías Yin, Shang y Zhou deben saber que ambas dinastías Yin, Shang y Zhou fueron sociedades esclavistas. Para consolidar su poder, los monarcas hicieron grandes esfuerzos en creencias y cultura. . Para ese período, lo más restrictivo era el asombro ante el poder "desconocido pero absolutamente poderoso" del "Cielo". Aquí, en las dinastías Shang y Zhou, el "Cielo" era individual en términos de las características culturales de la época, y el "Cielo de la Voluntad" podía consolidar la monarquía.
El avance de los tiempos ha ido acompañado de que el ser humano se vaya deshaciendo paulatinamente de la ignorancia. En cuanto al "Cielo", la dinastía Zhou fue más avanzada que la dinastía Shang, y el período de primavera y otoño en el que vivió Confucio también fue más avanzado que la dinastía Zhou.
Durante las dinastías Yin y Shang, "Huitian" era el antepasado del monarca, y el monarca pertenecía al "Hijo del Cielo". Aquí, el dicho de que el "Huitian" Yin Shang "ayudará especialmente" al linaje real se ha convertido en una existencia "natural". Bajo esta relación lógica de "creencia", todas las naciones no tienen motivos para no rendirse.
En la dinastía Zhou, el duque Zhou separó creativamente el culto al cielo del culto a los antepasados, señalando que "el cielo de los generales" es el "cielo" de todos y no es la existencia exclusiva del monarca. Aunque el monarca es elegido por el "Cielo", eso no significa que el "Cielo" ignorará el bien y el mal del monarca, y mucho menos lo protegerá. Si el "jun" no es digno, será castigado por el "Cielo". Aquí, la "voluntad de Dios" es exclusiva de los monarcas desde la dinastía Shang hasta la dinastía Zhou, y se ha convertido en la "voluntad de Dios" para todos.
En la época de Confucio, en el período de primavera y otoño, el "cielo" había cambiado nuevamente. Uno de los grandes avances de Confucio fue abandonar la aparición de un "dios personal" en el cielo y no describirlo como un ser que da órdenes directamente. Sin embargo, allí el "Cielo" todavía lo domina todo, por eso Confucio dijo: "La vida y la muerte son el destino, y la riqueza y el honor están en el Cielo".
2. La reconciliación de Confucio con el destino “La vida y la muerte están determinadas por el destino, la riqueza y el honor están en el cielo” Confucio tiene un lado tanto positivo como negativo sobre el destino. Su destino es “la vida y la muerte están determinadas. por destino, la riqueza y el honor están en el cielo”. En opinión de Yan Xiaoer, mirar es más como su “reconciliación” con el destino. ¿Por qué dices eso? Por favor sigue leyendo.
Como todos sabemos, aunque Confucio fue el "Santo Maestro" que iluminó la noche de la eternidad, su vida no fue tranquila. Quería promover sus ideas, pero se encontraba bloqueado en todo momento. Tiene la peligrosa experiencia de quedar atrapado en la vida de Chen y en la vida de Cai. Los transeúntes también se burlaron de él llamándolo "perro perdido". Viajó por todo el mundo, fue interrogado, ridiculizado y expulsado, pero nunca abandonó la "fe" en su corazón.
Confucio dijo que "la vida y la muerte están determinadas por el destino, la riqueza y el honor están en el cielo", lo que probablemente sea una especie de espíritu de "no preguntar sobre el bien y el mal". Nada de lo que hace tiene "un propósito". Consideraba su final fallido y su vida turbulenta como "la voluntad de Dios" y su "destino". Sin embargo, ni siquiera la "voluntad de Dios" o el "destino" afectaron su comportamiento de viajar por el mundo y promover el confucianismo. Esta es su creencia y fe.
Miramos la vida de Confucio desde una perspectiva más amplia y sus puntos de vista sobre el destino. En otras palabras, el buen o el mal destino depende de la orientación a resultados. Confucio no podía controlarlo, pero no controlar los resultados no significaba que no pudiera hacerlo o intentarlo.
Ante el destino casi irresistible del fracaso en el corazón de Confucio, todavía insistía en "hacer algo" y "hacer algo". Ésta es la grandeza y la trascendencia de Confucio.
Y su "visión del destino", en este sentido, es también una forma positiva y prometedora de reconciliación entre Confucio y el destino.
3. Lo que debemos heredar es el "no importarnos los asuntos mundanos" detrás de "la vida y la muerte están determinadas por el destino" de Confucio. ¿Qué es lo que más nos falta hoy? Yan Xiaoer cree que probablemente sea "paciencia". En el acelerado desarrollo actual, la gente presta más atención a los intereses prácticos y tiene cada vez menos paciencia para hacer cosas que deberían hacerse pero que tienen poco efecto. La gente tiende a buscar formas eficientes y rápidas de "ganar dinero". Aquí, la impetuosidad y el utilitarismo hacen que la vida de las personas sea "hinchada", y la autoestima de las personas se erosiona gradualmente en este tipo de utilitarismo, dejando al final el cuerpo con un vacío, lo que también es triste.
Sin embargo, debemos entender que todo gran progreso social lo logran personas que "no hacen preguntas" y queman sus vidas.
Los "intereses materiales" no deberían ser el significado total de la vida humana. La artesanía y la dedicación de "no pedir nada" debería ser el cultivo interior que más deberíamos cultivar las personas modernas, que puede aumentar la "calidad" de nuestras vidas.
En lo que respecta al pensamiento confuciano, Yan Xiaoer no sugiere que se critique el "destino" del mundo bajo la voluntad de la era de Confucio. Aunque esto es algo que todos pueden ver de un vistazo desde la sociedad moderna, la comprensión del "cielo" por parte de los antepasados pasó por un proceso. Deberíamos ver su progreso en esa época, ser capaces de encontrar la motivación más original en los preciosos tesoros culturales que dejaron sus antepasados y aprender de ellos junto con el presente.
Yan Xiaoer está trabajando duro. ¿Y tú?
Nota: Este artículo es una publicación original y exclusiva de los ensayos filosóficos de Yan Xiaoer. Se investigará cualquier infracción como manipulación, plagio, etc. Las imágenes de este artículo son de Internet y algunos de los materiales son de Internet y se eliminaron (en dos semanas). Por favor, dale me gusta a esta serie.