Acerca de la ciudad fronteriza de Shen Congwen

En el mundo literario chino moderno, Shen Congwen es sin duda un escritor legendario. Nació en una familia de militares y creció en las zonas fronterizas del oeste de Hunan. Solo tuvo una educación secundaria para viajar solo por la ciudad y también ocupó un lugar importante en el mundo literario moderno donde todos se reunían. pero se dice que es un milagro. Sin embargo, al final, este compatriota con una abuela Miao y una madre Tujia, este niño Xiangxi que nunca fue a la universidad, nunca estudió en el extranjero y no tenía ningún diploma o título, aún así se estableció en una situación desesperada y finalmente estableció él mismo en la colina de la literatura Queda un hermoso bosque.

Shen Congwen creó mucho en su vida, especialmente en la década de 1930, que fue el período pico de creación. La importante obra maestra ((Border Town)) nació durante este período. En el corredor literario poético de Shen Congwen, ((Border Town)) es sin duda el capítulo más exquisito. La crítica Sima Changfeng dijo: "((Border Town)) es la novela más singular en todos los tiempos, tanto en el país como en el extranjero. Es un hada elegante y única en la novela Quizás todos los que lean ((Border Town)) para el". Estaré fascinado por primera vez con la obra. La naturaleza humana tan hermosa, la concepción artística tan ligera, la atmósfera tan clara y el regusto tan suave que se presenta en ella me han embriagado.

((Border Town)), representa el estilo de vida típico de Xiangxi. Wang Zengqi dijo que "((Border Town)) la vida es real y al mismo tiempo idealizada. Esta es una realidad idealizada". En ((Border Town)), Shen Congwen deliberadamente minimizó la trama y utilizó una prosa ligera. La escritura expresa la belleza de la naturaleza. El autor escribe con un estilo suave al describir, lo que crea un ambiente estético único y encarna el ambiente pastoral fresco y distante de la novela. Debido a que Shen Congwen concede gran importancia a la inversión emocional del sujeto creativo en sus obras, ((Border Town)) tiene un fuerte lirismo y produce un efecto poético. Recuerda la escena escrita por Tao Yuanming de la dinastía Jin del Este (La primavera en flor de melocotón). Ambas son la construcción por parte del autor de una "utopía humana" en lo profundo de su alma en medio de una decepción e insatisfacción extremas con la realidad social. La diferencia es que Peach Blossom Land en la mente de Tao Yuanming es un mundo idealizado en la imaginación del autor, mientras que la ciudad fronteriza Chadong en la novela de Shen Congwen realmente existe. En cierto sentido, las montañas y ríos que vivió y recordó fueron el último hogar de los viajes de Shen Congwen y el más cálido sustento espiritual. El deseo del viajero y los recuerdos de la naturaleza expresados ​​en sus escritos, y el paisaje pastoral familiar descrito con afecto, son una pintura hermosa y un poema conmovedor. Las hermosas montañas y hermosas aguas descritas por el autor son en realidad el hábitat del alma y la vida, y también es el último hogar espiritual verdadero que Shen Congwen se estableció. Si las palabras de Shen Congwen revelan algún significado "de otro mundo", es porque la tierra en el oeste de Hunan siempre ha sido un lugar donde los pueblos Miao y Tujia han vivido juntos durante generaciones. Ésta es una tierra donde la cultura confuciana nunca ha sido completamente asimilada. Esta tierra ha mantenido su "franqueza y sencillez", su "coexistencia de humanos y dioses" y su "ocio y satisfacción" con innumerables luchas culturales de las Llanuras Centrales. La "franqueza y la sencillez", la "coexistencia de humanos y dioses" y el "ocio y la alegría" aquí son, si no "originales", al menos un estilo de vida "original". No necesitan existir en oposición al confuciano. "unirse al mundo". (Por supuesto, lo que se enfatiza aquí es un tipo diferente de características espirituales. No pueden usarse para hacer una simple interpretación "poética" de las condiciones de vida y circunstancias históricas de los pueblos Miao y Tujia.) También está en esta línea. La "cultura heterogénea" al límite hace que Shen Congwen sea único.

Las novelas de Shen Congwen con temática de Xiangxi reflejan la desgracia de la gente de Xiangxi y la profundidad de la opresión de clases en una cantidad de espacio relativamente grande. Sin embargo, la mayoría de estas descripciones y revelaciones están plasmadas en descripciones folclóricas. Estas novelas suyas no tienen un fuerte "olor a pólvora", ni destellos de espadas, ni tramas emocionantes, ni predicación política fuera de las obras. Más bien, es precisamente en este estilo costumbrista aparentemente ligero y poético que abre el autor. el telón sobre la gente de Xiangxi para nosotros.

La perspectiva amorosa y la experiencia amorosa de la chica Cuicui en ((Border Town)) son simples y hermosas, con una claridad y sutileza que no están contaminadas por la civilización urbana moderna. En el mundo literario de Shen Congwen, todo en la naturaleza es espiritual, los animales sueñan, las plantas y los árboles pueden hablar y la "divinidad" de la naturaleza se ha convertido en la dueña silenciosa del mundo rural. Entonces, ¿qué tipo de tema pretende encarnar Shen Congwen en sus obras tranquilas y distantes? Es la "naturaleza humana". Shen Congwen declaró en su ((Obras seleccionadas de las novelas de Congwen, Prefacio)): "Puede que haya personas en este mundo que quieran construir un pabellón imponente en un banco de arena o en el agua, pero ese no soy yo. Sólo puedo construir un pequeño pabellón griego." templo.

Elija una zona montañosa como base y apílela con piedras duras. Delicado, fuerte, uniforme, pequeño pero no delicado, es mi edificio ideal. Este templo está dedicado a la "humanidad". Entonces, lo que debemos preguntarnos es si Shen Congwen utilizó la estructura de un pequeño templo de la "naturaleza humana" para evitar la posible realidad cruel, "embelleciendo así el atraso" y "poetizando el entumecimiento". Si miramos las obras literarias de Shen Congwen de esta manera, es realmente demasiado crudo y simplista. En el pasillo de la mitología poética de Shen Congwen, incluso los capítulos más exquisitos cuentan una tristeza irresistible. ¿Los ojos "claros como el cristal" de Cuicui declararon la destrucción del mito poético ante la realidad de la muerte de familiares y la partida de su amante? Otra pieza famosa de Shen Congwen, "El marido", casi puede considerarse una canción trágica para la gente de clase baja del campo. Shen Congwen, que ha entrado en el reino puro y hermoso de la literatura rural, no comprende el dolor de la sociedad, pero su narración de la cultura rural marginada y heterogénea es directa y simple, coexiste con humanos y dioses, y es pausada y contenta, mostrando la tranquilidad y profundidad de la cultura marginada en una posición débil El poder de la vida, formando así inherentemente una crítica trascendente de las diversas deficiencias de la llamada sociedad civilizada. "Husband" representa una combinación de casa de empeño de esposas y prostitución que era popular en el oeste de Hunan en ese momento. Es una costumbre malvada, trágica y decadente causada por la explotación económica y la oscuridad social. Se centra en la mercantilización de las relaciones de género y los conflictos sobre la dignidad humana. Cuenta la historia de un joven "marido" que vino del campo al "barco de flores" de su esposa para "hacer negocios". día y noche. La historia de una vida que fue pisoteada y devastada, pero que finalmente despertó del entumecimiento y regresó a su ciudad natal con su esposa. Critica los pecados del decadente sistema económico social y político que asfixia la naturaleza humana, y expresa el deseo del autor de cambiar esta realidad social de manera tortuosa.

Debido al especial entorno socioeconómico de Xiangxi, "¡hay muchos maridos así en Huangzhuang"! Muestra que "muchos maridos jóvenes, después de casarse con sus esposas, la entregan". ¿Es realmente por la petición del marido que la esposa está dispuesta a hundirse y ser devastada por otros? La obra cuenta la historia del caracol: "El lugar es realmente demasiado pobre. Como de costumbre, más de la mitad de la pequeña cosecha se la llevará la gente de arriba, la gente del campo con las manos y los pies pegados al suelo. No importa "Qué diligente y trabajador eres, en un año. Una cuarta parte del tiempo, incluso si mezclo hojas de batata y ceniza de paja para satisfacer mi hambre, todavía no es fácil lidiar con esta forma social anormal". ha creado dos tipos de personas distorsionadas: uno son los trabajadores: los conservadores de agua, los inspectores y los soldados que viven bajo la protección del régimen corrupto, explotan materialmente a los trabajadores sin restricciones y luego usan el dinero extraído para torturar y devastar a los trabajadores. personas mental y físicamente; una categoría de Hay agricultores pobres como "maridos" en todas partes, que sufren opresión material y tortura emocional. Precisamente por la enormidad de esta doble opresión y el hecho de que no tienen salida, hacen lo que nadie quiere hacer. ¡Qué clase de vida es esta! El marido extrañaba a su esposa y vino de lejos, pero vio a su esposa siendo pisoteada por borrachos y matones, pero no tenía derecho a interferir, y mucho menos a protegerla. Se casó con una esposa pero no podía mantenerla, y tenía una familia pero no podía. mantener a la familia. La conciencia del "marido" finalmente despertó y abandonó este lugar lleno de lágrimas junto a su esposa sin ninguna posibilidad de vivir. Sin embargo, esto está lejos de ser fructífero. ¿No vino Lao Qi a la ciudad desde el campo para "sobrevivir"? Ahora he vuelto a ese lugar "realmente demasiado pobre". Sin duda, esto es saltar de un fogón a otro. Creo que esta es exactamente la intención y la brillantez del autor. Nos muestra un tema social serio y doloroso. Bajo la contaminación de la "civilización moderna" y bajo la cruel opresión de clase, la tierra donde está la gente, ¿Dónde hay un pedazo de tierra pura? ¿En qué cabe el "Arca de Noé"? Por eso digo que "El marido" expresa la gran tristeza de la vida en la China semicolonial a través de una descripción fiel de la vida urbana y rural de principios de los años treinta.

Sin embargo, las novelas de Shen Congwen con temática de Xiangxi no solo nos revelan las costumbres vulgares y malvadas de Xiangxi, sino que al mismo tiempo, también nos describe la belleza de las costumbres populares de Xiangxi con su afectuoso y estilo de escritura gentil. La belleza no es una abstracción etérea, es concreta y vívida, y lo mismo ocurre ciertamente con las costumbres populares. El folclore es de naturaleza ideológica, pero este fuerte sentido del folclore a menudo se condensa en ciertas formas materiales, ya sea en la vida material de la comida, la vivienda y el transporte, o en bodas, funerales y eventos anuales en eventos como las estaciones. , etiqueta de vida, etc., la esencia de la belleza popular existe en objetos estéticos específicos y conmovedores. Cuando las personas toman estas imágenes personalizadas como consideraciones estéticas, sentirán la belleza popular de estas costumbres.

Hay muchas canciones populares que circulan en la ciudad natal de Shen Congwen, y la costumbre de cantar canciones populares prevalece. Un fenómeno popular se expresa verdaderamente en sus obras. El viejo barquero de "Border Town" "mencionó cómo la costumbre de la gente de esta ciudad de cantar canciones populares hace veinte años se hizo famosa en las zonas fronterizas de Sichuan". ", "Después de la lluvia" "" y otras obras reflejan la costumbre local de cantar canciones populares, haciendo que las personas se sientan como si estuvieran en su ciudad natal al ingresar a estas obras y darse cuenta de unas costumbres fronterizas especiales. En "After the Rain", Si Gou cantó: "La hermana mayor camina con una sonrisa, un grupo de senos están volteados, quiero tocarlos con mis manos, pero mi corazón salta. Esta canción popular puede parecer frívola". , pero proviene de lo más profundo del alma de los jóvenes de esa época oprimida, y es una pulsación de vitalidad. Aunque es una jerga de canción popular, le da a la vida amorosa de hombres y mujeres jóvenes una capa de color de las antiguas canciones pastorales. En "Border Town", la canción popular infantil que Cuicui cantó cuando su cuñado entró en la ciudad y custodiaba el barco en el ferry fue aún más inolvidable: "El tigre que sale del paso de Baiji muerde a la gente, pero no muerde a otros. La joven del líder del regimiento envía Primero... la hermana mayor usa una horquilla de oro, la segunda hermana usa una horquilla de plata y sólo mi tercera hermana usa un brote de frijol en la oreja durante todo el año". Esta canción popular incompleta es exactamente indiferente e incompleta. Da a la gente una sensación de "belleza incompleta". Esta canción inconsciente canta la insatisfacción de Cuicui con la realidad de la brecha entre ricos y pobres, y expresa sus preocupaciones y enojo.

Las canciones de amor que expresan el amor sincero y apasionado entre hombres y mujeres juegan un papel muy importante en las canciones populares. La mayoría de estas canciones de amor son saludables, hermosas y conmovedoras, y el hermoso anhelo y anhelo de la gente. del oeste de Hunan se reflejan directamente en ellos. Shen Congwen citó un número considerable de estas canciones populares en sus novelas que describen el amor, como "Dragon Zhu", "Pequeño paisaje bajo la luna", "Meijin, el leopardo y la oveja", etc., todas las cuales contienen canciones hermosas y conmovedoras. canciones de amor y personajes. La pasión arde juntos. La incorporación de elementos de canciones populares en estas obras intensifica la belleza del alma, los sentimientos humanos y las costumbres populares de los pueblos fronterizos que el autor se esfuerza por exagerar.

Las novelas de Shen Congwen con temática Xiangxi no dejaron de lado la descripción de este evento folclórico, sino que hicieron todo lo posible por describirlo y convertirlo en una parte integral de sus novelas. Por ejemplo, en la novela "Border Town", el autor describe en detalle los trajes de las personas que participan en las regatas de botes dragón durante el Festival del Bote Dragón en el oeste de Hunan, hasta la forma de los botes dragón, así como las escenas. de las carreras de botes dragón. El barco dragón con sus dos extremos elevados y el casco pintado de bermellón, los jóvenes remeros con telas rojas envueltas alrededor de sus cabezas y cinturas, el tamborileo vigoroso, el largo dragón que se eleva de la cuerda e innumerables "observadores" a ambos lados del barco. El estrecho. Los gritos y vítores de la gente, la escena del pato loco agarrando y el juego de media noche de los corredores que ni siquiera se estaban divirtiendo. Todas estas escenas locas y costumbres antiguas y saludables reflejan la realidad de Xiangxi. El amor de la gente por la vida y la búsqueda de la felicidad, las costumbres locales únicas en la zona del río Ruan en el oeste de Hunan y el carácter y la psicología rudos y desenfrenados de la gente del oeste de Hunan no se expresan completamente en la costumbre popular de carreras de botes dragón?

La razón por la que las obras de Shen Congwen pueden trascender las fronteras nacionales y ser amadas por personas de todo el mundo es precisamente porque tienen fuertes características locales y nacionales. Es precisamente por estas características nacionales que el estilo y el encanto artístico de sus novelas aumentan considerablemente. Esto me convence aún más: cuanto más nacional es el arte, más global es.

Shen Congwen mostró renuencia a separarse de las sencillas costumbres de la gente del oeste de Hunan, que también se reflejan en sus obras sobre temas del oeste de Hunan. Esto se puede explicar por las costumbres populares de las bodas. Las costumbres populares de las bodas se refieren a las costumbres populares de las personas cuando se casan. Este tipo de costumbres populares varía de un lugar a otro. Naturalmente, Xiangxi tiene costumbres nupciales diferentes a las de otros lugares. En la novela "Xueqing", el autor nos cuenta esta historia: Un joven que salió a cazar irrumpió accidentalmente en una casa donde se celebraba una boda. Por lo tanto, recibió la cálida hospitalidad del propietario. El dueño estuvo completamente entretenido por la noche. Le podrían haber negado alojamiento, pero el dueño no solo hizo arreglos para que se quedara, sino que también puso una bolsa de dulces dorados debajo de su almohada. Resulta que el anfitrión tenía miedo de que cuando el invitado despertara escuchara algo y no supiera qué decir, por lo que usó el dulce caramelo dorado para sellar su boca. ¡Oh, qué ingeniosa, qué alegre, qué costumbre tan reconfortante! "Todo es inseparable de los símbolos, y sólo a través de los símbolos, los rituales simples están llenos de interés pastoral". Esta es una pintura popular tan conmovedora y rica en el oeste de Hunan. Esta amable, verdadera y extremadamente hermosa es tan fascinante.

El color regional en las novelas de Shen Congwen revela hasta cierto punto la miseria y las expectativas de la gente en el oeste de Hunan. La descripción y interpretación de estas costumbres populares no son "juegos de palabras" hechos por el escritor para mostrar. sus talentos, pero las emociones del escritor se integran orgánicamente con la obra en su conjunto. Es una atmósfera, un entorno inmerso en la atmósfera. Los personajes se mueven, viven, crean, se lamentan y resisten en este entorno ya emocional. razón por la cual las obras de Shen Congwen pueden cruzar fronteras nacionales. Amado por personas de todo el mundo. Es precisamente porque tiene características locales y nacionales bastante fuertes. Es precisamente por estas características que aumentan enormemente el estilo y el encanto artístico de sus novelas. Esto me convence aún más: cuanto más nacional es el arte, más global es.

Cui Cui es la diosa cultural del pueblo Miao en el oeste de Hunan en la mente de Shen Congwen, y la "esencia" del pueblo Miao en el oeste de Hunan que Shen Congwen ve desde la perspectiva del "otro" ( Occidental).

"Cui Cui ha crecido bajo el viento y el sol, ennegreciendo su piel, y sus ojos son montañas verdes y aguas verdes, y sus ojos son tan claros como el cristal. La naturaleza la ha criado y le ha enseñado , y ella es inocente, es vivaz y se comporta como un animalito, y se porta tan bien como un ciervo de montaña. Nunca piensa en cosas crueles, nunca se preocupa y nunca se enoja cuando los extraños le prestan atención. ferry Miró al extraño con los ojos desnudos, fingiendo estar listo para huir a las montañas en cualquier momento, pero después de comprender la naturaleza humana, volvió a jugar tranquilamente junto al agua. Se puede decir que esta imagen es "hermosa y elegante." Saludable y natural”. Sin embargo, esta imagen también contiene un profundo dolor: "Al igual que el muntjac amarillo... pueden huir a las montañas en cualquier momento. Es una metáfora de que los antepasados ​​del pueblo Miao emigraron de las Llanuras Centrales a la zona del lago Dongting". Bajo la presión del pueblo Han, y trazó la retirada del río Yuan en las profundas montañas del oeste de Hunan. La montaña es su último refugio y libertad, donde se sienten "en casa". La imagen de Cuicui se basa en la chica de la tienda de lana Luxi, la mujer rural de Laoshan, Qingdao, y la "novia que me rodea", la Sra. Shen. La historia de amor de "Border Town" analiza cuestiones culturales y el discurso sexual y el discurso cultural están entrelazados. La imagen de Cuicui encarna el complejo de Edipo cultural de Shen Congwen e inscribe la infinita tristeza y el apego de Shen Congwen a la cultura Miao en el oeste de Hunan.

La experiencia de vida de Cui Cui es una tragedia. El padre de Cui Cui era un soldado en el Batallón Verde. Estrictamente hablando, es una heterogeneidad de la cultura Miao. El propio Cuicui es producto de la fusión de la cultura Han (cultura patrilineal) y la cultura Miao (cultura matrilineal). A partir de la tragedia amorosa de los padres de Cuicui, podemos ver la relación desigual entre la cultura Han y la cultura Miao, así como los conflictos históricos y las tragedias históricas de esta relación de poder en la relación cultural Miao/Han (como el levantamiento de Qianjia Miao).

Cui Cui, un huérfano sin lugar adonde ir, es sin duda un símbolo de la cultura Miao en el oeste de Hunan.

“Casi como un milagro, este huérfano creció y cumplió trece años en un abrir y cerrar de ojos”. El abuelo, un anciano culto y experimentado, es un símbolo de la historia antigua de los Miao. gente. "El abuelo y Cuicui" es una ilustración de la imagen del pueblo Miao como "una nación antigua y una cultura joven". El abuelo fue testigo de la tragedia de los padres de Cuicui: "No culpo a Dios con la boca, pero no puedo estar completamente de acuerdo con este desafortunado arreglo en mi corazón". "Nunca pensó en la importancia que su puesto tenía para sí mismo, simplemente vivió allí tranquila y fielmente". "¡Cuando Cuicui sea mayor, tendrá que entregarlo a alguien antes de que sus asuntos terminen! ¿A quién? ¿Qué tipo de persona se necesita para no hacerle daño?" El abuelo anciano y anciano es el único apoyo de Cuicui. "¿Podrá Cuicui, huérfano de la historia, seguir los pasos de la nueva historia?

El perro amarillo está relacionado con el culto Pan Dog del pueblo Miao y el mito del antepasado del perro, y también está relacionado con los dos ancianos Nuo. En la décima sección de "Border Town", los dos ancianos que remaban en un bote dragón volcaron y cayeron al agua. Cuicui regañó al perro amarillo y le dijo: "Vamos, ¿por qué finges estar loco? No sabes cómo. para remar, ¿quién quiere que te caigas al agua?" Y en el tercer capítulo de "Fengzi", el caballero Su perro se llamaba "Nuosong" - "El caballero recibió la carta en su mano y le dijo al perro más grande: ' Nuosong, simplemente abre la puerta'". El símbolo de los valores tradicionales del pueblo Miao en Baita, como las costumbres, la honestidad, valorar la rectitud por encima de las ganancias, etc., son lo que dijo Shen Congwen: "Integridad, sencillez, bondad humana, y belleza."

Este ferry de cabeza cuadrada es muy distintivo: hay una vara de bambú en el barco, un anillo de hierro colgado de él y una sección de cables de desecho en ambos lados. Cuando alguien hace la transición, cuelga un anillo de hierro en el cable usado y conduce el barco de un lado a otro; esta es una imagen cerrada y monótona, un estado de existencia que no tiene nada que ver con el río (tiempo lineal, historia unitaria). y una metáfora de la vida antigua del pueblo Miao.

"Fengtan y Citan no son peligrosos. Hay gallineros debajo. También es fácil salir del gallinero. Las olas en la playa de Qinglang son tan grandes como una casa. Abuelo, también puedes conseguir frente a Fengtan y Citan en ferry Beach, Qinglangtan? "Time Guan Cuicui" tararea suavemente la canción del mago que desea invitar a los dioses en diciembre, invitando a Zhang Guolao, Tieguai Li, Guan Fuzi, Yuchi Gong, Hong Xiuquan, Li Hongzhang. , etc. "Las nubes descienden lentamente" y "¡está bien sentarse ahora!" - Esta es una conciencia del tiempo primitiva, donde todos los pasajes del tiempo: pasado, presente y futuro se muestran en tiempo real. Las descripciones del tiempo basadas en el culto a los antepasados ​​y los retornos arquetípicos renacen continuamente a través de celebraciones mitológicas y litúrgicas durante los festivales.

La gente en las ciudades fronterizas registra tiempo con festivales cíclicos como el Festival del Barco Dragón, el Festival del Medio Otoño y el Año Nuevo Chino. El cambio de dinastías del pueblo Han casi no tiene impacto en ellos. El calendario (AD) aún no ha entrado en las ciudades fronterizas. Desde una perspectiva occidental, las "ciudades fronterizas" están fuera de la historia mundial.

En el río que fluye día y noche, la familia de Cuicui custodia el ferry, viviendo una vida muy pobre día tras día. La Torre Blanca guarda el ferry, la familia de Cuicui y el sueño de Cuicui (Cui Cui toma una siesta en la Torre Blanca por la tarde y sus sueños están llenos de los cantos de los pájaros de la montaña).

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A medida que Cuicui crecía, pensaba más y soñaba más: cuando vio que la Sra. Wang, jefa de la delegación, tenía un par de pulseras de plata retorcidas, Se sintió un poco triste. Yun envidia, loca. "Cuando un tigre sale del paso de Baiji y muerde a la gente, no muerde a los demás. La joven del regimiento ocupa el primer lugar... La hermana mayor usa un par de horquillas doradas, la segunda hermana usa un par de horquillas plateadas , y mi tercera hermana es la única que no tiene nada que ponerse. Lo lleva en las orejas todo el año. "Brotes de soja". Cuicui se comprende a sí misma a través de la diferencia con otras chicas, que es la forma inevitable de formar su "yo". El capitán del barco le propuso matrimonio a Cuicui en la familia de Shunshun, y Cuicui pensó en muchas cosas: "La historia de un tigre que muerde a alguien, la canción popular de cuatro frases al regañar a alguien, el hoyo cuadrado en el taller de fabricación de papel, la fuga de el horno de hierro en la fábrica de hierro Lodo de hierro..." "La historia de un tigre que muerde a un hombre" está relacionada con la señorita Wang, la jefa del regimiento. El asunto de que la señorita Wang se casara con su segundo mayor con Nianfang como dote pesaba mucho en el corazón de Cui Cui: "Cuando un tigre sale de una jaula de pollo blanca y muerde a la gente, no morderá a los demás. La joven del regimiento es. lo mejor." Esta es la respuesta de Cuicui a "Nianfang". La trascendencia ilusoria de la dote.

“Las canciones populares de cuatro frases fueron cantadas casualmente por niños que cuidaban el ganado, cortaban leña y cortaban pasto para cerdos”. En realidad, Cui Cui todavía no ha salido de su estado infantil.

El “pozo cuadrado” se relaciona con el sexo (objeto de forma cóncava) y la muerte (la tumba del abuelo es un “pozo cuadrado”). En cierto sentido, la nueva vida y la edad adulta de Cuicui (cultura Miao) es la muerte del abuelo (historia antigua Miao). "Iron Slurry" es la maduración y el despertar sexual de una niña: Cuicui está al borde de ser una niña y una mujer joven.

La edad de Cui Cui, una niña de quince o dieciséis años, es crucial. Esta "esencia" (feminidad) de la cultura Miao en el oeste de Hunan fue vista por Shen Congwen desde una perspectiva occidental como el "otro"; en otras palabras, aquí, la cultura Miao en el oeste de Hunan era "femenina". En palabras del (japonés) Takeuchi Yoshi: Para los pueblos no occidentales, "modernidad" significa en primer lugar un estado en el que la propia subjetividad se ve privada.

La relación entre Cuicui y el mayor y el segundo mayor es la oposición binaria sujeto-objeto de Hegel: Cuicui es la niña, el espectador (espectáculo) y el oyente, y el mayor y el segundo mayor es el hombre , el espectador (tanto el mayor como el segundo elogiaron a Cuicui por su buena apariencia) y el conversador (emparejador y canto). Sólo cuando Cuicui sea despierta y afirmada por los hombres (chinos Han y occidentales) podrá pasar de niña a adulta y tener la "subjetividad" que sólo tienen los adultos. El feliz amor de Cuicui no es solo la ceremonia personal de mayoría de edad de Cuicui, sino también la transformación moderna de la cultura Miao en el oeste de Hunan.

Aquí, el proceso de desarrollo y crecimiento personal de Cuicui se sincroniza con el desarrollo de la historia. Mostrar la autotransformación de la nación a través de experiencias personales es el modelo de un Bildungsroman (bildungsroman alemán). Por supuesto, al final de "Border Town", el crecimiento de Cuicui no ha terminado.

El mayor y el segundo anciano se enamoraron de Cuicui al mismo tiempo. Este fue un conflicto histórico entre dos conceptos culturales que competían por la propiedad de la diosa cultural del pueblo Miao en el oeste de Hunan. La imagen del anciano y del anciano, así como sus diferentes "opiniones" y "declaraciones" sobre Cuicui, deben interpretarse de acuerdo con el "código del discurso nacional".

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El padre del viejo elefante: el administrador del barco Shun Shun.

Shen Congwen dijo que el prototipo de Shunshun es el "hijo mayor y el cuarto tío" en "El Pasado" (1926.11).

Una trama importante en "The Past" es: Shen Congwen y su hermano mayor se sentaron cada uno en una canasta y fueron llevados de la ciudad al campo por el hijo mayor y su cuarto tío.

La relación entre los personajes de "The Past" es: el hijo mayor, el cuarto tío - el hermano mayor - el segundo hermano Shen Congwen la relación entre los personajes de "Border Town" es: Shun Shun - el mayor Tianbao - el; Segundo anciano Nuosong. La metáfora del viejo y el anciano en “Border Town” ya está saliendo a la luz. Sin embargo, en mi opinión, la imagen de Shunshun es una metáfora de Chen Quzhen, el "rey de Hunan occidental".

Shunshun, el capitán del barco, es "una persona que ha estado en el ejército desde la dinastía Qing. Durante la revolución, sirvió como capitán en la famosa Estación del Ejército Cuarenta y Nueve" y trabajó como azafato de muelle Cuando fue sustituido, sólo tenía cincuenta años.

El "Rey de Xiangxi" Chen Quzhen (1882-1952), nativo de Phoenix, sirvió como oficial del 49º Equipo Estándar del Ejército en 1906. En 1920, tenía 38 años cuando reemplazó Tian Yingzhao, el enviado de la guarnición de Hunan occidental, para dirigir la administración militar de Hunan occidental. En la mente del personal militar y político del oeste de Hunan en ese momento, él era una figura "paterna". Shen Congwen expresó su admiración por Chen Quzhen en muchas obras como "Autobiografía de Congwen" y "Western Hunan". Un pasaje de "Inscripciones en el río Long" se aplica tanto a Chen Quzhen como a Shunshun: "Las personas mayores del área local, su fuerza física está disminuyendo gradualmente, sus emociones están a punto de solidificarse y tienen un conservadurismo inevitable. Sólo en esto De alguna manera, todavía son más o menos reservados. Algunos comportamientos hermosos y nobles en conducta y conducta ".

La imagen del "hermano mayor" es una metáfora de compañeros soldados de Xiangxi que tenían aproximadamente la misma edad que Shen Congwen en el régimen militar de Xiangxi de Chen Quzhen. En cierto sentido, el hermano mayor de Shen Congwen, Shen Yunlu, su primo Huang Yushu, su primo Shen Wanlin, su amigo Lu y los jóvenes oficiales del oeste de Hunan, Gu Jiaqi, Dai Jitao, etc., son todos los prototipos del "hermano mayor". ".

El anciano se comportó como un shunshun y dijo: "Cui Cui es demasiado delicada. Me preocupa que solo sea apta para escuchar las canciones del pueblo Chadong y no pueda hacer todas las cosas serias que eso implica. una mujer Chadong lo hace como esposa. "Quiero un amante que pueda escuchar mi canto, pero también necesito una esposa que pueda hacerse cargo de las tareas del hogar". Respecto a la vida después de casarme con Cuicui, el mayor dijo: "Si las cosas son así". "Puedo remar el ferry a mano. Me gusta esto. ¡También quiero comprar dos colinas en Bixi Tsui y plantar bambú Danan en la línea fronteriza para rodear este arroyo como mi aldea! " ¡El anciano tiene una idea muy interesante! Es fácil pensar en la “Autonomía Xiangxi” de Chen Quzhen en 1923. En 1920, después de que Chen Quzhen fuera nombrado comandante del Ejército de Patrulla de Xiangxi, unificó la provincia occidental de Hunan mediante la fuerza militar, la represión y el apaciguamiento. Planteó el lema de "proteger el territorio y beneficiar al pueblo" y construyó Xiangxi a puerta cerrada en el reino independiente de Xiangxi. Chen Quzhen estableció la educación, estableció un centro de formación docente, combinado con escuelas intermedias modelo, escuelas intermedias para niñas, escuelas vocacionales para niñas, etc., estableció varias fábricas, industrias, granjas forestales, etc., y estableció el Banco Rural Xiangxi y el Instituto de Investigaciones Rurales de Xiangxi. La "Autonomía de Xiangxi" de Chen Quzhen es una página importante en el paso de Xiangxi a los tiempos modernos. Por supuesto, Chen también tiene un lado conservador. Basado en las características de varias aldeas naturales en el oeste de Hunan, que en su mayoría son familias con el mismo apellido, siguió el antiguo sistema tribal en el gobierno: la misma familia formaba una gran garantía o garantía conjunta bajo ella había una serie de aldeas naturales con; el mismo apellido, equivalente a una familia numerosa, y la familia numerosa se dividió en Es una llamada familia pequeña con "diez hogares en una unión" y varias tribus se unen para formar un municipio administrativo, y el jefe del municipio es designado directamente; y despedido por Chen Quzhen. De esta manera, la red se configuró capa por capa y finalmente el Sr. Chen se hizo cargo. Por lo tanto, algunas personas comparan a Chen con "el jefe nativo del oeste de Hunan". La gente de Xiangxi también se llama "cosacos chinos".

El anciano le pidió a Baoshan que persuadiera a Cuicui para que le propusiera matrimonio, pero fue en vano. Sabía que cantar no era su antiguo rival, así que se rindió y dejó Chadong. El mayor se ahogó en Citan, aparentemente por casualidad. Más tarde, el segundo anciano dijo: "El viejo (refiriéndose al abuelo) fue corrupto y tuvo mala suerte. Vale la pena reflexionar sobre esta frase". El abuelo es una metáfora de la historia antigua del pueblo Miao, y la muerte del mayor contiene algún tipo de inevitabilidad.

La "Inscripción de Changhe" dice: "En el invierno de 1934, regresé al oeste de Hunan desde Pekín por negocios. Tomé un bote por el río Yuanshui y me trasladé a mi ciudad natal, el condado de Fenghuang. Han pasado dieciocho años desde que fui a mi ciudad natal, una vez que ingresas a la cuenca del río Chen, todo es diferente en la superficie, todo ha avanzado mucho, si prestas más atención, puedes ver la tendencia de degradación más obvia. cambios, es decir, la sociedad rural La integridad, la simplicidad y la belleza de la humanidad casi han desaparecido, reemplazadas por una visión vulgar de la vida pragmática y con fines de lucro que se ha cultivado con éxito en la sociedad actual en las últimas dos décadas... La palabra "moderno" ha llegado a Xiangxi... En ese momento, pensé que la única esperanza era que unos pocos oficiales jóvenes fueran jóvenes y fuertes y pudieran cultivar algunos ideales nobles en sus mentes. Sin embargo, en su entorno, parecía. que no se puede hacer nada para superar las dificultades del mañana. Todos pueden ver claramente cómo afrontarlo, pero no hay forma de prepararse con antelación en términos de personal. Por eso, escribí una novela llamada "Border Town" y un diario de viaje. llamado "Notas de la canción de un viaje a Hunan". Entre las dos obras, aparecieron soldados.

En la inscripción de "Ciudad Fronteriza" se planteaba la cuestión de comparar el "pasado" y el "presente", y cómo proceder con la desaparición y reconstrucción de la llamada moral nacional. "Shen Congwen regresó a Xiangxi esta vez cuando estaba escribiendo "Border Town". Las antiguas tradiciones de Xiangxi han "casi desaparecido" bajo el impacto de la "modernidad"; la decepción de Shen Congwen por el joven oficial que una vez tuvo la única esperanza; y El pensamiento de Shen Congwen sobre la cuestión de "qué aspectos de la desaparición y reconstrucción de la moral nacional pueden adoptarse" es la motivación fundamental para que Shen Congwen escriba "Border Town". Los contenidos de estos tres aspectos se expresan a través de las tres imágenes de Cuicui. , Da Lao y Er Lao. Expresados ​​por separado

La inscripción de "Border Town" dice: "Mi abuelo, mi padre y mis hermanos están en el ejército. Los que murieron no morirán en sus deberes, y los que no mueren morirán inevitablemente en sus deberes durante toda su vida. ""Una habilidad legendaria" decía: "...Debido a una tradición tan extraña, el futuro de todos los jóvenes depende inevitablemente de los oficiales militares. Todo el ingenio y los talentos sobresalientes son absorbidos en esta organización, aunque es grande pero simple, y se consumen gradualmente en la organización. Sin embargo, esta organización está ubicada en una provincia nacional, pero si está completamente aislada o disociada, no tiene lugar al que pertenecer ni hogar. ... Chen Quzhen, que se hizo cargo de Tian (según Tian Yingzhao), tenía una mente relativamente nueva pero no era muy ambicioso. De hecho, psicológicamente, todavía tenía ventaja en el "poder aislante y separatista para protegerse". ... Esto naturalmente crea un problema, es decir, el progreso interno está estancado y no puede combinarse con la fuerza para realizar ningún otro diseño de mejora. ... Él mismo es muy disciplinado y está ansioso por aprender. Puede leer libros antiguos y nuevos hasta cierto nivel, pero no anima a sus subordinados a leer también. Por tanto, hay más oficiales militares y menos eruditos, por lo que es inevitable que no puedan hacer frente a los cambios de los tiempos. Externamente, siempre ha mantenido un estado de aislamiento, con muchos malentendidos y tabúes. Su fuerza va en aumento y está aislada de todos los aspectos de las organizaciones. Cuanto mayor sea su propia fuerza, más dificultades sólo aumentará. …Pienso en los últimos dos siglos en el pequeño pueblo de montaña donde crecí. ...En medio de los cambios sociales, la vida y la muerte de los jóvenes en mi ciudad natal y en otros lugares son causadas alternativamente por la sangre inocente derramada en cada pedazo de tierra. Cómo esta sangre y lágrimas aumentan la dificultad de progresar mañana. Pienso en las emociones, deseos y motivaciones que se forman en el desarrollo de este entorno social para la generación joven. Carecen de la guía y la inducción de pensadores verdaderamente grandes. Muchas personas están llenas de energía pero a menudo no saben cómo utilizarla de manera efectiva. Como resultado, inevitablemente terminan agotados uno tras otro. Tragedia periódica en el destino. "En cierto sentido, incluso si el" hermano mayor "no muere en los rápidos, inevitablemente morirá en varias guerras civiles y vendettas (como el primo de Shen, Shen Wanlin, y el hermano de Man Shuyuan, etc.), o debido al tiempo y Destruido por el opio (como el "amigo amante de la nariz" Yin Xiazi y la "esposa" Zhao Kaiming)

Shen Congwen vio con atención el trágico destino de los "ancianos". Obtenga Cuicui. En opinión de Shen Congwen, era imposible que el anciano obtuviera "subjetividad" de Cuicui, y era imposible que el anciano avanzara hacia la modernidad en Xiangxi, por lo que dejó que el anciano muriera en los rápidos. Una visión desde Occidente. Una profunda crítica cultural (crítica de "carácter nacional") a los mayores de Xiangxi, representada por las obras de Chen Quzhen como "Huiming" y "Hui Ming". Soldados, marineros y agricultores de Xiangxi como protagonistas: Baizi", "Comandante de compañía", "Legendario inesperado", "Consejero", "Zhang Daxiang", "Guisheng", "Una habilidad legendaria", "Un amigo que aprecia su nariz". En "Xiang Travel Notes", "Lao Companion", etc., nos han mostrado varias imágenes de "ancianos", que pueden considerarse como la "serie de ancianos mayores".