¿Cuáles son las similitudes y diferencias entre la "sociedad moderadamente próspera" del "Libro de Ritos" confuciano y la "sociedad moderadamente próspera" que estamos trabajando arduamente para construir hoy?
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Primero, el Pensamiento de la Gran Armonía
El más elevado El ideal social del confucianismo es la armonía mundial. Este mundo de gran armonía no es puramente conceptual, sino concreto. El clásico confuciano "Li Yun" describe la escena social del mundo de Datong y dice: "El viaje hacia el gran camino es también una especie de servicio público. Selecciona talentos, haz amigos y reconstruye viejas amistades. Un viejo amigo tan viejo". No es solo un pariente, sino también un hijo único. Que los viejos, los fuertes, los jóvenes, los fuertes, los solitarios y los enfermos sean apoyados. Los hombres tienen puntos y las mujeres tienen recompensas. no hay necesidad de esconderlos; no tienes que hacerlo por ti mismo, por lo tanto, si buscas aislamiento y los ladrones no lo hacen, no prosperarás, por eso se dice que la gran armonía no está cerrada”. p>
Según la descripción de Li Yun, la sociedad confuciana ideal de gran armonía tiene las siguientes características:
1. Un sistema social propiedad de todo el pueblo. Este sistema social de propiedad de todo el pueblo incluye la propiedad pública del poder y la propiedad, ante todo la propiedad pública del poder. El lema del poder público es "el mundo es para lo público", y la medida concreta es seleccionar y nombrar talentos. Quienes gestionan la sociedad son talentos elegidos, y el poder de elegir talentos recae en "el mundo", es decir, las personas de toda la sociedad, por lo que el poder es público. La razón por la que está claro que el poder es público es porque la gente se da cuenta por la práctica de que el poder puede cambiarlo todo y apoderarse de todo. Sólo aboliendo el monopolio individual del poder podremos asegurar que otros aspectos de la sociedad no sean monopolizados; sólo adhiriéndonos a la propiedad pública del poder podremos asegurar la propiedad pública de otros aspectos de la sociedad. Por tanto, el lema "El mundo es para el bien común" se opone fundamentalmente al poder real y es anti-real. El "Libro de los Ritos Zhengyi" explica: "El mundo es para el público, lo que significa que el emperador está en el trono. Es para la concesión pública de las santas virtudes y no para la transmisión privada a las generaciones futuras, es decir, Zhu fue abolido". "Zhengyi" usa Datong como una historia de cinco capítulos, así que déjame darte un ejemplo: Yao no le pasó a su hijo Danzhu a Shun, y Shun no le pasó su carrera a Yu. Aunque Zhengyi también admite que "el mundo es para el bien común" se refiere al trono supremo gobernante, a juzgar por los ejemplos citados, no es toda la gran unidad mencionada por Li Yun, porque Yao y Shun no pasaron el trono a sus descendientes, pero en su pensamiento Dios "abdica" el mundo como propiedad privada y es cuando no es suyo; "Registros históricos de los cinco emperadores" escribe: "Las malas acciones de Yao Dui no son suficientes para ser recompensadas en el mundo, por lo que tiene derecho a evitar. Si se le concede obediencia, el mundo se beneficiará y Dan Zhu se enfermará. Si se concede a Zhu Dan, el mundo enfermará ". Zhu Dan se beneficiará. Yao dijo: "Al final, no beneficiaré a una sola persona debido a la enfermedad del mundo y le daré el mundo a Shun". La diferencia entre "Yao y Shun" y "Datong" es: la abdicación de Yao y Shun fue una medida temporal, mientras que la selección de talentos de Datong fue institucionalizada; Yao y Shun fueron nombrados por individuos, mientras que Datong fue elegido por "el mundo"; y Shun fueron de toda la vida, pero Datong no. En el mundo de Datong, no hay emperadores ni reyes en absoluto.
El "Libro de los ritos y la justicia" escrito por Kong en la dinastía Tang recoge las opiniones. de generaciones anteriores, principalmente las opiniones de Han Zhengkangcheng. Si el pueblo Han todavía tiene el coraje de decir que no. Si los descendientes privados se transmitieron al público, entonces en la dinastía Tang, lo único que quedaba para elogiar era la capacidad de pasar. descendientes privados en el público. El más famoso "Sobre el feudalismo" de Liu Zongyuan elogió a Qin Shihuang por abolir el feudalismo y dijo: "La razón de la reforma de Qin radica en su sistema. El público también es grande; su afecto es privado, su autoridad es privada. , y sus ministros privados me pertenecen. Sin embargo, el fin de Gongtianxia comenzó con Qin. "Qin Shihuang considera al mundo como una persona y una familia. Se llama a sí mismo el Primer Emperador y quiere ser rey para siempre. Concede gran importancia a la privacidad. ¿Por qué tiene esto? Incluso Qin Shihuang puede ser llamado público. ¿Hay alguna persona privada en este mundo? El llamado "mundo" "El fin comienza con Qin", ¿no es un elogio público a Qin Shihuang y una blasfemia deliberada para el mundo? Por supuesto, Liu Zongyuan elogió a Qin Shihuang. Sólo un condado, y debe tener motivos egoístas. En palabras posteriores de Wang Chuanshan, era "un día libre", privado. "La llamada "abolición del feudalismo y el gobierno de prefecturas y condados" es en realidad sólo una cuestión de si "el mundo" está gobernado por muchos descendientes o por uno de ellos. Como máximo, es para dar más sopa a otros miembros. de la clase dominante sobre la premisa de que una sola persona gobierna. Hay una enorme brecha entre las masas en el mundo de Datong.
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2. La selección de talentos y habilidades incluye a los gobiernos central y local. Dado que el mundo pertenece a todos, el lugar pertenece a la población local y los asuntos locales son administrados por talentos seleccionados por la población local. La selección aquí se refiere al movimiento popular, no al funcionario. movimiento, pero el posconfucianismo lo confundió. El límite entre los dos incluso se cambió deliberadamente del reclutamiento civil al reclutamiento oficial. El confucianismo explicó: "La selección de personas talentosas no transmite la vocación a la dinastía Ming, y la dinastía Ming sí. No convertirte en príncipe." El país no se transmite de generación en generación, sino sólo con virtud y talento, y los cuatro fuertes son como las dieciséis fases. "Aunque el confucianismo Han también usaba "el mundo es para el bien común" y "seleccionar talentos y nombrar talentos" para referirse a los gobiernos central y local, todavía usaban las alusiones de Yao y Shun. Por un lado, Yao y Shun Por otro lado, abdicaron, seleccionaron talentos y los nombraron, e hicieron todo. Fue algo bueno, pero la gente no se enteró, por lo que no fue una elección en el sentido original del mundo de Datong. Con el paso del tiempo, la naturaleza de las elecciones cambió una y otra vez, a partir de las dinastías Sui y Tang, y se convirtió en una referencia especial para que la corte imperial seleccionara a los eruditos "La Historia de la Dinastía Ming", todos tienen crónicas electorales, que registran. los exámenes imperiales de las dinastías pasadas y las elecciones estuvieron completamente aisladas del pueblo.
Comunidad china de primavera y otoño
3. La comunicación cultiva la confianza y la armonía como buenas relaciones interpersonales. El núcleo de "el mundo es para la gente común" es la premisa y base para establecer buenas relaciones interpersonales "El mundo es para la gente común" Todos son miembros de la sociedad y todos tienen una participación en la sociedad.
No preocuparse por la comida y la ropa, el estatus igualitario, la ausencia de posibilidad de coerción y la ausencia de necesidad de dependencia son el resumen de las relaciones interpersonales en el mundo de Datong. Este tipo de relación interpersonal basada en la premisa de que "el mundo es público" también ha sido alterada por el posconfucianismo. El "Libro de los Ritos y la Justicia" explica: "Quienes creen en cultivar las relaciones deben hablar; creer, no intimidar; practicar; ser armoniosos, íntimos. Esta primavera no engañó, y tenía confianza en lo que decía. Por eso, el doliente preguntó Zhou Fengyun. "La familia Yu no cree en la gente, pero la gente cree en ella". A través de la interpretación de la justicia, es sólo un fenómeno de comunicación verbal superficial, y este fenómeno es el resultado de la influencia de Wang Hua y el La esencia del mundo Datong ha sido castrada.
4. La seguridad social permite a las personas obtener lo que desean. La sociedad representada en Datong World es una sociedad ideal en la que todos respetan a los mayores y aman a los jóvenes, y es injusta y no lo suficientemente cálida. Aquí la gente considera a los padres de otras personas como sus propios padres y a sus hijos como sus propios hijos. "Los viejos, los fuertes, los útiles, los jóvenes y los fuertes, los solitarios y los enfermos deben recibir apoyo". Los hombres tienen casas, las mujeres tienen hogares, la sociedad es armoniosa y la gente está aislada. El posconfucianismo también manipuló esta seguridad social tan práctica, al interpretar el sistema de seguridad social como una atmósfera social bajo la influencia del rey. Como dice el refrán: "Eres desinteresado, leal y de buen carácter, por eso debes imitar a los demás, no sólo a tus propios familiares, sino también a tus propios hijos, interpretando los derechos laborales "fuertes y útiles" de todos como "no". valorar la propia" "fuerza para servir a los jóvenes", interpretando "los hombres sin talento para trabajar, los que tienen capacidad para hacerlo", y "las mujeres tienen derecho a pagar" como "el monarca tiene los medios, por eso no pierde el tiempo". , por lo que debe pagar". Es desde el lado opuesto del argumento, vilipendiando intencionalmente o no a las mujeres, diciendo: "Si se pierde el tiempo, la "Poesía" protegerá la carrera femenina y esperará que entre en el palacio. " "Los hombres tienen su parte, las mujeres tienen su parte" en realidad significa que tanto los hombres como las mujeres tienen su parte. El derecho y la oportunidad de casarse sin estar insatisfecho con su marido y su mujer debido a la guerra y a los sistemas sociales irrazonables es una seguridad social básica. .
La sociedad china durante el Periodo de Primavera y Otoño. Moral social para todos. Aquí la gente tiene un alto sentido de responsabilidad, valora la riqueza social, odia todo despilfarro y se opone a cualquier comportamiento egoísta. "Es vergonzoso tirar bienes al suelo, y es igualmente vergonzoso esconderlos sobre uno mismo". Comunidad china de primavera y otoño
6. Haz tu mejor actitud en el trabajo. Aquí, el trabajo se ha convertido en una actividad altamente consciente y habitual. "Si lo odias, no tienes que hacerlo por ti mismo". Es vergonzoso no trabajar duro y es vergonzoso no hacerlo lo mejor que puedas. También es vergonzoso trabajar sólo para uno mismo. Lo que sustenta la sociedad ideal de Datong World es la actitud laboral libre y altamente consciente de la gente, y el sistema político altamente democrático de Datong World y su seguridad social práctica y confiable son la premisa y el fundamento de esta actitud laboral. La sociedad proporciona a la gente condiciones de vida superiores y armoniosas, y la gente le recompensa con un trabajo altamente consciente. Los dos son mutuamente condicionados, mutuamente causales y mutuamente progresivos.
Como ideal social, se puede decir que el mundo de gran armonía es de largo alcance y de largo plazo. Aparte de la propiedad poco clara, casi no hay gran diferencia con la sociedad socialista contemporánea. ¿Pero qué tipo de fenómeno es este? ¿Es el autor de "Li Yun" un genio? ¿Es un salto accidental en los fenómenos culturales? ¿O el tradicional Sagrado Corazón? No precisamente. Tiene su origen. Este origen es la larga historia y la rica cultura antigua de la nación china, así como los espléndidos pensamientos del I Ching, que analizaremos en detalle más adelante.
En segundo lugar, el pensamiento Xiaokang
Al contrario del pensamiento anti-real Datong, el pensamiento Xiaokang elogia el poder real, y el pensamiento anti-real Datong solo puede existir bajo su cobertura. Como idea, no será prohibido por las monarquías de todas las épocas.
Las ideas confucianas de una sociedad acomodada y las ideas de gran armonía aparecen simultáneamente en "Libro de ritos" y "Li Yun". Después de resumir el contenido anterior con "el significado de gran unidad", el artículo comienza con un lenguaje completamente opuesto: "Hoy el gran camino está oculto y el mundo es su hogar. Cada uno tiene sus propios parientes, cada uno tiene sus propios hijos e hijos, y el Los bienes son todos suyos, señor. Piense en ello como un regalo, Chenggouchi lo considera un asunto sólido. Se debe respetar la etiqueta y la justicia, se debe respetar al rey y a sus ministros, se debe respetar al padre y al hijo, y se debe respetar al hermano menor. Debe ser respetado, el marido y la mujer deben ser respetados, el sistema debe ser respetado, el campo debe ser respetado y debe haber sabiduría y coraje. Tomó el mérito como propio, por eso pidió ayuda y el ejército partió. A partir de ahí, en la dinastía Tang, Wuwen era el duque de Zhou, y ninguno de estos seis caballeros no estaba dispuesto a tratarse con cortesía, sino con justicia. Ha habido obras y un gobierno benevolente, lo que demuestra que el. la gente es estable. Los que no son de aquí se irán y todos piensan que están en una posición acomodada".
Como sistema social y escenario social, la sociedad china durante el período de primavera y otoño era casi completamente opuesta. a Datong. Aquí, el camino de "Tianxia Gong" ha llegado a su fin y el sonoro lema de "Tianxia Gong" se ha cambiado a "Familia Tianxia". Bajo el principio general de que el mundo es nuestro hogar, todos los fenómenos sociales son contrarios al mundo de gran unidad. Las personas están cerca unas de otras, los niños son de los niños, los bienes se guardan para uno mismo, y la moral social de todos los que trabajan por el bien común ha desaparecido, y la actitud laboral de hacer lo mejor de uno ha desaparecido. Todo proviene de la propiedad privada del poder: "Mi señor es siempre educado". Mi señor, es decir, el monarca es hereditario. Para explicar la racionalidad de esta herencia se produjeron formas ideológicas al servicio de ella, una es ritual y la otra es justicia. ¿Qué es un regalo? ¿Qué es la justicia? El autor de "Li Yun" señaló muy profundamente: "Los adultos pensaron que era un regalo, pero Cheng Guo pensó que era algo sólido". Resulta que la esencia de la etiqueta es servir al poder real hereditario. Las personas con poder naturalmente deben ser respetadas y adoradas, y deben ser supremas.
Esto es un "ritual". Como respetar el poder es una cortesía, es natural protegerlo, por lo que hay que "confirmarlo". La razón por la que el poder debe ser respetado con "propiedad" y mantenido con "rectitud" es porque es hereditario, no tiene base popular y el pueblo se opone a él. La esencia de la etiqueta y la rectitud ilustra la racionalidad pública del mundo de gran armonía, la justicia del camino y la falsedad de la etiqueta y la rectitud mismas.
Debido a la necesidad de poder hereditario, surgieron la etiqueta y la justicia, y la etiqueta y la justicia se convirtieron en la disciplina de una sociedad con poder hereditario, utilizada para regular todo comportamiento y moralidad. El autor enumera siete códigos de conducta, uno tras otro: ser un rey y ministro justo, ser leal al padre y al hijo, ser amigo de los hermanos, ser armonioso con el marido y la mujer, establecer un sistema, ser hijo y ser a la vez sabio y valiente. La rectitud es la relación entre rey y ministro, la lealtad es la relación entre padre e hijo, la amistad entre hermanos y marido se basa en la etiqueta y la rectitud, etc. Además, la determinación del sistema, el establecimiento del campo y el reconocimiento de la sabiduría de los sabios se basan en la etiqueta y la justicia. Superficialmente, la etiqueta y la justicia parecen trascendentes y justas, pero en realidad dependen del poder y sirven al mismo.
La herencia del poder ha producido etiqueta y justicia, y al mismo tiempo, también ha producido un concepto privado común: "tomar el mérito como propio". si es beneficioso para uno mismo, es el estándar para medir la utilidad y los estándares, por lo que "pedir el uso significa hacer cosas y comenzar por hacerlas". Tenemos que usar nuestro cerebro para prevenir y progresar, porque no juegas con los demás. Si tienes alguna idea, los demás también jugarán con tus ideas, así que "solo pídela". Gracias a los usuarios, han surgido varias conspiraciones para beneficiarse uno mismo a expensas de los demás, todo el mundo está conspirando y las crisis sociales están por todas partes. Después de la batalla del corazón vienen las palabras, y después de la batalla de las palabras viene la fuerza. Por lo tanto, "la guerra comienza desde aquí", y no hay paz en la lucha. Comunidad china de primavera y otoño
Aunque la etiqueta y la justicia están diseñadas para el poder, en una sociedad donde el mundo es su hogar, la etiqueta y la justicia deben respetarse y promoverse. Dayu, Tangcheng, el rey Wen, el rey Wu y el duque Zhou son todos ejemplos. "Estos seis caballeros son personas desagradecidas. Ponen a prueba su confianza con justicia y lo han hecho antes. El castigo indulgente muestra el sentido común de la gente". Yu, Tang y otros seis caballeros gobernaron el mundo basándose en la etiqueta y presidieron The. El propósito de la justicia, poner a prueba la fe, discernir la verdad, promover la bondad y recompensar a los demás se muestra a la gente durante un largo período de tiempo, lo que crea una atmósfera que permite que la sociedad sea generalmente estable a pesar del interés propio, y se llama un sociedad acomodada. Kangzhe también es seguro, por lo que en general es relativamente estable. "Si hay gente que no es de aquí, los que están en el poder se irán, y todos se sentirán avergonzados. Quien no pueda hacer esto, los que están en el cargo estarán en el cargo, y los que no están en el cargo sufrirán, y". el mundo será un caos.
No es difícil ver que el autor de "Li Yun" elogió de nombre a la sociedad acomodada, pero en realidad la menospreció. Una de las críticas es que la premisa de una sociedad acomodada es que "el gran camino está oculto y el mundo es nuestro hogar". Una sociedad que ha perdido su "gran camino" y considera al mundo como su hogar, naturalmente, no es una sociedad ideal. Por otro lado, esta sociedad moderadamente acomodada bajo el gobierno de la familia, el país y el mundo es una sociedad llena de contradicciones y luchas, y estas malas ideas egoístas y la compleja relación entre contradicciones y luchas son todas causadas por "adultos". y el mundo." En tercer lugar, en las tres largas generaciones, sólo seis personas, Yu, Tang, Wen, Wu y Liu, pudieron crear una sociedad tan acomodada. De hecho, no se puede lograr en un entorno de "pedir uso y hacer trabajo". Si miramos hacia atrás en la historia de la humanidad, vemos el terrible hecho de que "cuando los que están en el poder se van, todos sienten dolor". Para competir por el poder y la riqueza, hay ministros que matan al rey, hijos que matan a sus padres, hermanos que se matan entre sí y tíos que se matan entre sí. Tomemos como ejemplo el período de primavera y otoño 242. En "Primavera y Otoño", 36 reyes fueron asesinados y 52 reyes fueron asesinados en innumerables casos. Los príncipes huyeron y no pudieron proteger a sus familias ni al país. "En cuanto a las personas que sufrieron, nadie las cuenta y es imposible contarlas. Por eso, el autor de" Li Yun "describe una sociedad acomodada. En la superficie, elogia las virtudes de Yu, Tang, Wen, Wu, Cheng Wang y Zhou Gong De hecho, lo anterior es para resistir el sistema de "el mundo es para el público" y afectar la atmósfera social egoísta formada bajo este sistema.
Aunque Li. La sociedad acomodada de Yun palidece en comparación con Datong y tiene muchos términos despectivos después de que las dinastías Qin y Han respetaran a Xiaokang pero no a Datong, lo que se reflejó en la Ley de las Tres Dinastías y respetaron a Zhou Gong como un santo, por lo que la historia y. Los ideales de Datong fueron abandonados. La división histórica de Datong comenzó en el "Libro de Ritos" de Zheng Kangcheng en la Dinastía Han del Este. Los cinco emperadores generalmente incluyen a Huangdi, Yao y Shun. El mundo de Huangdi y Yao y Shun no "buscó". unidad pero no prosperar". Huangdi una vez conquistó Zhuolu y Shun conquistó la dinastía Miao. Existe una contradicción entre "no enriquecerse" y el gobierno de una sociedad acomodada "a partir de esto", por lo que más tarde el confucianismo la complementó y corrigió. , creyendo que: "El significado es que los tres reyes están a cargo del camino, las enseñanzas son espesas, quieren responsabilizarse de muchas cosas, pero no pueden tolerar sus desventajas". Pero los libros de historia dicen que el Emperador Amarillo y Chi You lucharon en la tierra de Zhuolu, y el ministro tenía plántulas, por lo que los cinco emperadores tenían tropas. Ha pasado mucho tiempo desde que Yunbing comenzó aquí, pero rara vez se usó en la generación anterior, por lo que la palabra no se usa. En la época de los Reyes Magos, todo requería soldados, y había innumerables soldados. Aquí surgió Yun Bing. "De hecho, este circo no se puede completar. Dado que es un mundo de Datong, ¿por qué necesitamos formar un ejército? Si hay soldados, ¿por qué Datong lo tiene? Y" Li Yun "dice claramente:" Los soldados se prepararon. desde este punto", refiriéndose a las tres generaciones de Yu en el mundo acomodado. La era próspera de Tang Wuwen. ¿Cómo podemos decir "a partir de entonces"? De hecho, el objetivo principal de esta explicación no es confundir "Datong" y "ricos". Dado que Datong también tiene cosas como atacar a Zhuolu y reclutar a Sanmiao, muestra que los soldados han existido desde la antigüedad, e incluso "todo necesita soldados".
Dado que la sociedad debe mantenerse por la fuerza, entonces el principio de "el mundo es para el bien común" descrito en "Li Yun", el estilo mundial de "cumplir las promesas y cultivar amigos", las relaciones amistosas entre sí, la moralidad de todos. ser público, y "El orden social en el que "quieres estar callado pero no puedes hacer nada" ya no existirá".