Seis La racionalidad de la valoración de uno mismo por parte de Yang Sheng
Para ser bondadoso y hacer el bien, primero hay que vivir. Aquellos que sostenían este punto de vista estaban representados por Yang Sheng en la época de Mencius. Yang Sheng es Yang Zhu.
"Anales de primavera y otoño de Lu" dice: Yang da a luz a uno mismo noble. "Chongji Pian": Esta vida es mía y me beneficia enormemente. En términos de si es noble o bajo, es el emperador, lo cual no es suficiente para comparar. Independientemente de su importancia, ser rico en el mundo no se puede cambiar fácilmente. En cuanto a su seguridad, si se pierde al amanecer, nunca más se recuperará en toda la vida. Esto significa que las personas deben apreciarse y cuidarse a sí mismas. Sólo su propia vida es suya. Incluso si son el emperador y los ricos del mundo, no pueden intercambiarla con su propia vida. Una vez que se pierde una vida, se pierde para siempre.
El ser humano dispone de forma natural de funciones y órganos fisiológicos como ojos, oídos, nariz, lengua y cuerpo para poder existir. "Capítulo Guisheng": el sabio piensa profundamente en el mundo y nada es más valioso que la vida. Los oídos, los ojos, la nariz y la boca del marido son la batalla de la vida. Esto significa que las personas deben satisfacer necesidades fisiológicas básicas mientras viven.
Los sonidos, los colores, los sabores, etc. pueden satisfacer las necesidades de las personas, pero si se toman en exceso será inútil. El deseo impulsa a las personas a actuar, y la satisfacción de los deseos humanos debe ser limitada, de lo contrario será perjudicial para el cuerpo e incluso conducirá a la incapacidad de existir. "Jamataka": Por lo tanto, cuando se trata de sonidos, colores y sabores, el sabio debe tomarlos si son beneficiosos para su naturaleza y abandonarlos si son perjudiciales para su naturaleza. Esta es la manera de perfeccionar su naturaleza. "Guisheng Pian": Aunque los oídos desean el sonido, los ojos desean la vista, la nariz desea la fragancia y la boca desea el sabor, deja de dañar la vida. Aquellos en los cuatro órganos de los sentidos no tienen deseos, y aquellos que conducen a la vida son aquellos que sí los tienen.
Solo cuando se satisfacen las necesidades básicas las personas pueden existir con normalidad. Por lo tanto, la satisfacción de las necesidades o deseos normales hará que las personas sean felices o tengan una sensación de bienestar. "Capítulo Esencia": No hay alegría en los oídos, ni alegría en los ojos, ni alegría en la boca, no hay más remedio que morir. Es decir, si no se pueden satisfacer las necesidades normales, no parece haber diferencia entre la vida y la muerte.
"Guisheng Pian": La vida entera es lo más alto, la pérdida de vidas es lo segundo, la muerte es lo segundo y la vida forzada es lo más bajo. Por tanto, el llamado respeto por la vida es el camino hacia la vida plena. La llamada vida plena significa que los seis deseos están satisfechos. Aquí va un paso más allá y de hecho dice que si vives una mala vida y tus deseos no son satisfechos, es decir, estás "obligado a vivir", es mejor morir. Y existe esta explicación: lo que es malo es peor que no oírlo. Es mejor no ver el mal que verlo. Si no hay motivo para saberlo, se llama muerte. Por tanto, es mejor morir que vivir.
Basado en mi ontología y epistemología, la teoría anterior es completamente razonable. El "yo" es una unidad de opuestos contradictorios entre el "yo" y el "no-yo". Los movimientos contradictorios del "yo" y el "no-yo" empujan al "yo" a actuar para realizar mis necesidades. Sólo cuando se satisfacen las necesidades básicas puedo "yo" existir; sólo cuando los deseos e ideales se realizan puedo "yo" existir felizmente.
Si valoras tu propia vida y disfrutas de la vida, debes valorar los beneficios que satisfacen las necesidades de la vida. De esta manera, la teoría del renacimiento debe centrarse en el interés propio. Esto es comprensible. Sin embargo, también es fácil generar críticas. Los discípulos de Confucio y Mencio alguna vez rumorearon exageradamente que "El Yang Qi es para mí, y sólo puedo beneficiar al mundo arrancándome un cabello".
Las enseñanzas de Confucio y Mencio tratan sobre cómo convertirse en un Santo benevolente, en cuanto a ser financieramente poderoso, no importa, y mucho menos el costo. "Las Analectas de Confucio": "Zi rara vez habla de ganancias", dijo Confucio, un caballero se compara con la justicia y un villano con el beneficio. "Por ejemplo, con respecto a los funerales. Según la teoría de la benevolencia y la etiqueta de Confucio y Mencio, uno debe ser benevolente y cortés al tratar a los vivos y generoso al tratar a los muertos. Por lo tanto, abogan por entierros generosos. Los mohistas se opusieron y creían que gastar riquezas en los muertos era un gran desperdicio y no sería beneficioso para los vivos. Ahora decimos que ambos son deseables y parciales. El generoso entierro de Confucio y Mencio representa una buena intención para recordar y agradecer. el costo no puede ignorarse y la teoría mohista no puede basarse completamente en los beneficios. Por su propio bien, el funeral debe ser cortés y cortés.
"Mencius" dijo: Si el mundo no lo hace. pertenece a Yang, entonces pertenece a Mo. Parece que esto se debe a que en la antigüedad los productos eran relativamente escasos y, para los seres humanos, lo más importante es la teoría de Mo Yang concede gran importancia al método de supervivencia. beneficios de supervivencia, por eso es popular.