¿Qué son las tradiciones culturales y las tradiciones taoístas?

1 Los críticos comentan principalmente la literatura coreana desde el punto de vista de "la unidad de la literatura y el taoísmo" y "la unidad de la literatura y el taoísmo", y creen que "la unidad de la literatura y el taoísmo" o "la integración de la literatura y el taoísmo" "Zai Dao" fue el precursor de Confucio, que más tarde fue continuado por Mencio y establecido por Xunzi.

〔①〕De esta manera, el propósito creativo de Han Yu de "la literatura como herramienta para penetrar el Tao" parece ser heredado del confucianismo anterior a Qin y es una herencia fiel de la línea creativa confuciana.

Si el concepto de "las letras transmiten Tao" se originó en el confucianismo anterior a Qin, esto es lo primero que debe identificarse, de lo contrario será imposible de entender.

Han. La tradición literaria de Yu en la dinastía Qing, o la tradición literaria de Han Yu Confundida con la ortodoxia. 〔②〕

Primero echemos un vistazo a cómo Confucio habló de "wen".

Confucio ciertamente no propuso el principio creativo de "escribir para transmitir el Tao" ni puntos de vista similares. El "wen" del que habló no se refería a la literatura ni al arte, ni a la literatura en general.

Confucio tiene las siguientes discusiones principales sobre "wen":

"Las Analectas de Confucio·Xianwen": "Wen, basado en el ritual y la música, también puede ser un adulto". "Las Analectas de Confucio·8" "Zi

": "Confucio dijo: '¡La dinastía Zhou estaba en la segunda generación y estaba llena de literatura! Seguí a Zhou'". "Las Analectas de Confucio·Zihan": "

Dado que el rey Wen se ha ido, ¿no significa esto que si los cielos lamentan la pérdida de los caballeros, entonces el difunto no podrá tratar a los caballeros? los cielos aún no están para llorar a los señores, ¿qué pasará con el pueblo? "

¡Es obvio!, el "wen" mencionado por Confucio no se refiere a la literatura, el arte o los artículos en general, sino a los Sistema ritual y musical de la dinastía Zhou. La dinastía Zhou estableció el sistema ritual y musical de la antigua sociedad esclavista de China, es decir, el sistema de gobierno y ritual estaba completo y floreció en las dinastías Xia y Shang. ¡La dinastía Zhou estaba "deprimida y literaria! Seguí las "Notas recopiladas" de la dinastía Zhou "

decía: "La etiqueta de las Tres Dinastías fue seguida por Zhou Dabei. "Wen" significa "ritual". , entonces "wen"

"El rey se ha ido", los ritos Zhou ya no existen y el "wen" ya no existe. Los "Comentarios recopilados" de Zhu Xi decían que "la manifestación del Tao se llama literatura, que se llama sistema ritual y musical". También decía sobre Confucio: "¡Qué grandioso! Yao era el rey. Tan imponente". ,"

Sólo el Cielo es grande, y sólo Yao puede controlarlo. La gente no puede nombrarlo. Es tan majestuoso que tiene éxito, y es tan brillante que tiene escritura. "〔 ③〕" "Artículos, rituales, música y leyes" muestran la esencia de la "literatura" de Confucio. Como todos sabemos, el "ritual" es una norma y restricción externa obligatoria, equivalente a la ley de generaciones posteriores. Es una categoría completamente diferente de la literatura y el arte. Es el prejuicio de las generaciones posteriores considerar el llamado "wen" de Confucio como literatura y arte o pensar que "wen" incluye literatura y arte.

La teoría de "wen" de Confucio también se combina con la "calidad", diciendo que "la calidad es superior al artículo, lo que conduce al desenfreno, y el artículo es superior a la calidad, que conduce a la historia. Artículo

Si la calidad es buena, entonces un caballero será un caballero." "〔④] De lo que estamos hablando aquí es del "caballero", es decir, del código de conducta del gobernante "Wen

" se refiere naturalmente a los rituales y la música. El gobernante no sólo debe entender "wen", que son los rituales y la música, sino que también debe tener la cualidad de "calidad"

. "Calidad" se refiere a la base del ritual y la música, es decir, "benevolencia y rectitud". "Las Analectas de Confucio·Bayi" contiene: "Zi Xia preguntó: '

¿Qué quieres decir con una sonrisa inteligente, unos ojos hermosos y una mirada hermosa? Zi Xia dijo: "La pintura es un arte". Por supuesto." Dijo: "¿Después de la ceremonia?" Confucio dijo: "Lo primero que tengo que hacer es hablar de "Poesía"". Confucio dijo "Poesía". La pintura primero debe compararse con el fondo original, y Zixia usó esto para extrapolar la cuestión de los "rituales". Las "Anotaciones sobre la traducción de las Analectas" de Yang Bo

Jun explican claramente que "el ritual y la música se producen después de la benevolencia y la rectitud", en referencia a "Las Analectas de Confucio·Wei

Ling Gong" "El Caballero" "La rectitud es la cualidad, la etiqueta es la conducta", se puede ver que "calidad" es "benevolencia y rectitud", que es la base del "ritual"

El El gobernante debe combinar adecuadamente los dos sin perder la simplicidad. Sólo cuando el exterior no es solo una simulación podemos practicar el camino real. "Wen" y "calidad" son los dos aspectos principales del Tao de Confucio, por lo que a veces se confunden.

"Las Analectas de Confucio · Yan Yuan" registran: "Ji Zicheng dijo: 'Un caballero sólo tiene calidad. ¿Por qué deberíamos usar literatura? 'Zi Gong dijo: '¡Qué lástima! El Maestro dijo que la espada de un caballero es inferior a su lengua.

"Ji Zicheng no entiende por qué un caballero debería entender "rituales y música" si tiene "benevolencia y rectitud". El maestro de Confucio, Zigong Ze

, dijo que esto es una unidad. La razón por la que es una La unidad es que es consistente con el "Tao". "El Tao de Confucio está relacionado con la unificación de "ritual" y "música".

. La teoría de Confucio sobre "wen" y "calidad" no está relacionada con literatura y arte, pero se ha extendido a la literatura y el arte

El arte se originó en la dinastía del sur

"Respuesta a las obras completas del rey de Hunan Oriental Ji Shiyuan Yinghua Shu" de Xiao Tong. " Dijo que " los clásicos del marido están cansados ​​​​de lo salvaje, y la belleza también duele la flotación

Ser bella pero no frívola, ser clásica pero no salvaje, ser gentil y cortés. ser como un caballero." Utilice los principios de Confucio sobre el caballero

Tesis. "Wen Xin Diao Long· "Qingcai" de Liu Xie dice: "La naturaleza del agua es débil y se convierte en ondas, el cuerpo de madera es sólido pero el cáliz vibra, ésta es la cualidad del texto." "El tigre y el leopardo no tienen escritura, pero su cuero es el mismo que el de los perros y las ovejas; el rinoceronte y el rinoceronte tienen piel, pero su color es rojo y lacado, y su calidad necesita escritura", que también extiende la teoría de Confucio al Concepto de creación a partir de entonces, la transformación de la teoría política de Confucio en una teoría literaria ciertamente está relacionada con los cambios en el concepto de "literario" en las generaciones posteriores, pero si esta es la teoría literaria de Confucio, solo se puede decir que Es un malentendido.

Los comentaristas históricos no sólo consideraron la discusión de Confucio sobre "wen" como la teoría literaria de Confucio, sino que también consideraron la discusión de Confucio sobre la "poesía" como la teoría literaria de Confucio. El punto de vista literario se considera un aspecto de la teoría de "wen" de Confucio, por lo que no se puede ignorar aquí.

Ahora se cree generalmente que el Libro de los Cantares fue editado y editado por Confucio. /p>

Hablando de ¿en qué principios se basó Confucio al compilar "Trescientos poemas"? "Las Analectas de Confucio Shuer" dice:

Según las elegantes palabras de Confucio, "Poemas" y "Libros" " celebrar rituales. , son todas palabras elegantes.

"Registros históricos: La familia de Confucio" dice:

Hay más de 3.000 poemas antiguos. Cuando se trata de Confucio, se puede utilizar para describir la etiqueta y la justicia Caiqi, Houji, Zhong

Describe la prosperidad de Yin y Zhou, y el declive de You y Li,... Confucio compuso trescientos cinco capítulos en. para que coincida con "Yun"

", "Wu", "Ya" y "Song".

Se puede ver que si Confucio revisó el Libro de los Cantares en términos de "llevar a cabo rituales" y "aplicar rituales y rectitud" puede ser correcto. El principio básico es estar en armonía con los ritos Zhou y con los antiguos ritos Zhou. se puede coordinar con "Yun" (la música y danza de Yu y Shun) y "Wu" (la música y danza del rey Wu de Zhou). "Ya" y "Song" son las condiciones básicas para cantar en palacio. y música del templo relacionada con la etiqueta

El propósito de Confucio al compilar "Poesía" es agregar algún contenido nuevo al antiguo "ritual",

Conducente a la realización de "restringirse a uno mismo y restaurar la etiqueta". De esta manera, "Poesía" no se compila como una obra literaria.

Surge como una herramienta para el gobierno político. "Las Analectas de Confucio·Tai Bo", dice, "Confucio dijo : 'La prosperidad proviene de la poesía,

se basa en el ritual y el éxito proviene de la música". Esto muestra la relación entre "poesía", "ritual" y "música". . Por lo tanto, "Si no Si no aprendes poesía, no podrás hablar" [5], porque los "Poemas" y los "Libros" tienen que ver con un lenguaje elegante. ""La poesía puede ser emocionante, contemplativa, formadora de grupos y resentida. Los que están cerca son mi padre, y los que están lejos son mi rey. "〔⑥〕Su función es hacer que la gente respete la jerarquía ritual de Zhou de "junjun, ministro, padre, hijo, hijo"〔⑦], entonces Zi Xiayou "sonrió Qiaoxi,

La descripción de la mujer La belleza con "ojos hermosos esperándola" también se puede asociar inmediatamente con "ritual" y fue muy apreciada por Confucio.

Pensó "es hora de dárselo a Shang Zai". poesía". Esta es la encarnación concreta de la llamada "promover la poesía y establecer la etiqueta". Confucio dijo: "Trescientos poemas se pueden resumir en una frase que diga: 'Pensar sin mal' ", la llamada " "inocencia" es hacer que los pensamientos sean consistentes con la "benevolencia" y la "corrección".

Cuando Mencio habló de "wen", dejó de lado la "corrección", por lo que era inconsistente con Confucio es bastante diferente. Su teoría literaria Tiene una influencia directa en Han Yu y se puede decir que es el precursor del pensamiento literario de Han Yu.

En primer lugar, Confucio solo elogia la "música que a Mencius no le gusta y rechaza categóricamente". "reyes antiguos" de "rituales" como "rima", etc. A partir del concepto de "Tao

", creemos que los "placeres seculares" y "los placeres de los antepasados" tienen el mismo valor. No se trata de excluir los "placeres seculares", sino de ser un lugar para la gente buena. Sólo siendo feliz y divirtiéndose con la gente se puede gobernar el mundo.

El primer capítulo de "Mencio: Rey Hui de Liang"

Contiene:

Zhuang Bao vio a Mencio y dijo: "Cuando veo violencia en el rey, el rey dijo que la violencia es "Es un placer, pero no hay respuesta a la violencia". "Dijo: "¿Qué tan feliz es?" Mencio dijo: "El rey está muy feliz y la gente de Qi es casi la misma". rey y dijo: "El rey lo probó. ¿Qué le gusta a Zhuangzi de la felicidad? "El rey cambió de color y dijo: "No me puede gustar la felicidad del rey anterior, pero me gusta la felicidad del mundo". dijo: "Al rey le gusta mucho la felicidad. La gente de Qi es casi tan feliz hoy como lo eran en la antigüedad. Dijo: "¿Cómo podemos disfrutar de estar solos y divertirnos?" "Di: "Si no lo haces divertirse con todos, ¿quién puede divertirse con todos?" "Me gustaría tocar música para el rey." p>Aquí, cuando la gente escuchó el sonido de las campanas y los tambores del rey, y el sonido de las flautas y silbatos , levantaron la cabeza, fruncieron el ceño y se dijeron: "Mi rey es tan bueno tocando la batería

¿Cómo puede ser tan extremo? ¿O? Padre e hijo no se conocen, hermanos y esposas. están separados. 'Ahora el rey está cazando aquí, y la gente escuchó el sonido del carruaje y los caballos del rey, vieron la belleza de las plumas, levantaron la cabeza y se dijeron unos a otros: 'Mi rey es bueno cazando, ¿por qué? ¿Quieres que esté en esta situación extrema? Padre e hijo no se encuentran, hermanos y esposas están separados. 'Sin esto, no puedo divertirme con la gente.

Cuando la música de tambores está aquí. el pueblo oyó el sonido de las campanas y de los tambores del rey, y el sonido de los tambores, se alegraron y se dijeron unos a otros: "Rey mío"

¿Cómo podré tocar tambores si tengo pocas enfermedades? 'Ahora el rey está cazando aquí. Cuando el pueblo escuchó el sonido de los carros y de los caballos del rey, y vio la belleza de las plumas, se alegraron y se dijeron unos a otros: 'Mi rey tiene pocas enfermedades, ¿cómo puede cazar aquí? ¿El campo? 'No hay otra manera de disfrutarlo que disfrutarlo con el pueblo. Si el rey lo disfruta con el pueblo, será rey.' "La alegría de hoy sigue siendo la alegría de los tiempos antiguos". El anacronismo de "la alegría de los reyes antiguos" es obvio, y reemplazarla por la "alegría secular" es una necesidad histórica. La "alegría secular" es la literatura y el arte populares simples y naturales que no están sujetos a "rituales". La "música" discutida por Mencio tiene la naturaleza de arte y literatura.

Los predecesores ya han visto que "Mencio dijo que 'la alegría de hoy sigue siendo la alegría de los tiempos antiguos', lo cual es completamente opuesto a lo que Confucio quiso decir con 'tocar el sonido de Zheng'

" [⑦] La visión de Mencio sobre la "música" es sin duda diferente de la teoría musical tradicional confuciana representada por Confucio y más tarde por Xunzi. Aunque afirmó la "felicidad secular" con el propósito de un "gobierno benévolo", creía que el corazón del pueblo era bueno, por lo que la "felicidad secular" también era un producto natural de la benevolencia y la rectitud del pueblo. Mencio

Aunque Mencio no partió de la perspectiva de la literatura y el arte sino de la teoría del "modo real de gobierno benévolo" y la "buena naturaleza", no consideró

"alegría" como la implementación de herramientas "rituales", y llevó la "música" a la categoría de arte y literatura, que es completamente diferente de Confucio, Xun y la teoría musical tradicional confuciana.

La discusión de Mencio sobre la "poesía" también es diferente del enfoque de Confucio sobre la "poesía" en términos de "rituales" y de tratar los "poemas" como clásicos rituales en lugar de obras literarias. Aboga por "contra la voluntad con intención", partiendo de los pensamientos y sentimientos revelados en la obra, para explorar el significado original de la obra y la personalidad ideológica del autor contenida en ella. "Mencius Wan Zhang I" contiene:

Xianqiu Meng dijo: "Shun no se sometió a Yao, así que he oído hablar de mi destino". "Poesía" dice: 'En el mundo entero, no hay nada. uno.

No es la tierra del rey, pero es el ministro del rey. 'Dado que Shun es el emperador, me atrevo a preguntarle a Gushen, ¿cómo puede no ser ministro?

> "Es un poema, no un ministro." Esto es lo que quiero decir con trabajar duro en los asuntos del rey y no poder mantener a mis padres. Él dijo: "¿No son estos los asuntos del rey?" Para dañar tu ambición, usa tus pensamientos para ir en contra de tu voluntad, por eso puedes conseguirlo. Es como usar palabras. El poema "Yun Han" dice: "Hay muchos huérfanos entre la gente de la dinastía Zhou", así que yo. Creo en estas palabras.

Es la dinastía Zhou a la que no le quedan personas".

La desaprobación de Mencius hacia la "poesía" confuciana es bastante llamativa, por lo que Zhao Qi expresó su opinión. desaprobación de la "rebelión con intención"

El "significado" de "Zhi" señala que "el significado es la mente del erudito" y "usar la propia mente para oponerse a la voluntad del poeta es ganar

su mente". La llamada "intención del erudito" y "la propia intención" son el significado de la persona que habla de "Poesía", que también es la enseñanza poética confuciana que habla de "Poesía" en términos de "

rituales".

Sin embargo, "Aquellos que hablan de" Poemas "de Mencius no deben usar palabras para dañar sus palabras, y no usar palabras para dañar sus aspiraciones". Lo que quiere decir es no usar el concepto subjetivo de "wen" para desmembrar los poemas. De lo contrario, se malinterpretará la intención original del autor.

. "Usar la voluntad contra la propia voluntad" significa reflexionar sobre la intención original del autor a partir de la ejecución objetiva de la obra. La poesía expresa la intención creativa del autor más que el concepto de "locutor de poesía". Esto es exactamente lo contrario de la explicación de Zhao Qi. Por ejemplo, en "Xiao

Ya Beishan", las cuatro frases "Bajo el mundo entero, es la tierra del rey, y en la orilla de la tierra, son los ministros del rey", separan la tierra.

Míralo, la expresión Es la majestad del "ritual" y la supremacía del emperador. Sin embargo, a juzgar por la expresión ideológica y emocional general de la obra, el autor expresa la ira de sus subordinados hacia el rey. La explicación de Mencius se basa en la intención original de la obra y detecta la intención original del autor "usando la intención contra la voluntad". Y si, como dijo Zhao Qi, los "poemas" se discuten con "la mente de un erudito", es posible interpretar "poemas" con "rituales" como lo hizo Confucio, y entender "poemas" como Zilu hizo"

Etiqueta".

La discusión de Mencio sobre la "Poesía" es de naturaleza más literaria que su discusión sobre la "Música". No vincula lo "literario" a un determinado concepto subjetivo, sino que combina lo "literario" con una gama más amplia de realidad social, lo que hace que su teoría literaria sea relevante.

Tiene un carácter más democrático. y colores objetivos, y es más fácil de aceptar por generaciones posteriores de escritores antiguos. La famosa declaración de Mencio que explica la relación entre la literatura y la realidad social es: "Por lo tanto, cuando el Cielo está a punto de asignar una gran responsabilidad a una persona, primero debe forzar su mente y forzar sus músculos y huesos. Morir de hambre su piel, agotar su cuerpo, arruinar su comportamiento, para que la mente y la paciencia lo beneficien, y luego pueden cambiarlo, expresarlo con el color, expresarlo con el sonido. >

luego la metáfora "〔⑨"", que tiene una gran influencia en la teoría literaria de Han Yu, y en realidad inició el "llanto injusto" de Han Yu [(

10)], "Las palabras del los pobres son fáciles de hablar bien" [(11)] y "Poesía... aquellos que son extremadamente pobres trabajarán más tarde" de Ouyang Xiu

[(12)] y otras obras famosas El precursor de la discusión .

Guo Shaoyu cree que "después de que Confucio, Mencio y Xunzi fueron convocados juntos, pero en términos de crítica literaria, Xunzi es más importante que Mencio

. "No los doce hijos" de Xunzi " capítulo sobre Zisi y Mencio, que se llama "simplificar a los reyes antiguos sin conocer sus tradiciones";

De hecho, en términos de crítica literaria, fue Xunzi quien estableció la tradición de la literatura en la época feudal.

En teoría, Xunzi acepta más el materialismo simple del taoísmo y el mohismo. ¿Por qué estableció la visión literaria tradicional? Esto se debe a que, después de todo, Xunzi es un confucianista y representa la teoría feudal dominante. entonces

sus pensamientos tendrán este fenómeno, y sus puntos de vista literarios se convertirán en los puntos de vista literarios tradicionales, es decir, los escritores clásicos posteriores y los taoístas** *La misma visión literaria que aboga por la integración de la literatura y el taoísmo. "[(13)]

Si Xunzi es más importante que Mencius en la historia de la crítica literaria china es una cuestión de opinión.

El análisis es necesario. Xunzi confiaba más en la tradición literaria de Confucio que Mencio y sus palabras fueron más concluyentes. Sin embargo, es bastante erróneo decir que "la visión literaria de que los escritores clásicos posteriores y los taoístas defendieron la integración de la literatura y el taoísmo" vino de Xunzi.

Xunzi siguió principalmente a Confucio en términos de combinar "rituales" y "wen" (incluidas "poesía" y "música"), y

desarrolló la tradición literaria de Confucio (Wen Tong de Confucio). significa Dao Tong).

Xunzi partió de clarificar estrictamente la jerarquía social y reconstruir un nuevo orden gobernante, y concedió gran importancia a la coordinación de lo "literario" y lo "ritual".

. Lo comenta así en "Wen":

El propósito de la escritura es expresar sentimientos, porque se utiliza para decorar el grupo y evitar la distinción entre familiares y nobles. 〔(14)〕

Por lo tanto, sólo es necesario tallar y grabar artículos para distinguir entre lo alto y lo bajo, sin buscar ver la diferencia, basta distinguir el bien y el mal, la alegría y la armonía; y nada más. 〔(15)〕

"Wen" tiene la función de "separar a los parientes de los nobles y los humildes", es decir, dividir clases sociales "Wen" también tiene la función de "discriminar buenos y malos". , acacia, paz y armonía "La función sacrificial de los templos, entonces, ¿no sería "wen" equivalente a "ritual"?

Sin embargo, "la etiqueta es el respeto del texto" [(16)], este es el principio de que las personas confían en su ropa y los caballos en sus sillas de montar si no se practica el "ritual". /p>

No puede mostrar su majestuosidad a través de la decoración.

Por lo tanto, "Toda etiqueta comienza con zhuō＠②, se vuelve literaria y finalmente termina con zhuō

＠②". [(17)] "Li" fue inicialmente tan grosero como un palo, pero confiaba en "literario" Sólo mediante el "tallado" puede convertirse en el pilar colorido del "ritual", que puede sostener el brillante salón de la gente "ritual" y fanfarrona de una manera decente.

Xunzi combinó "ritual" con "wen", y también combinó "ritual" con "poesía" y "música". Su "Introducción general" dice:

"Guo Feng" también trata sobre la lujuria, y "Biografía" dice: "Para satisfacer los deseos y no detenerlos, la sinceridad debe ser tan buena como el oro y la piedra. ,"

Su voz puede estar incrustada en el templo ancestral. ""Xiaoya" no se centra en la inmundicia, sino que lidera desde abajo y piensa en el pasado mientras considera los asuntos actuales.

Sus palabras son elegantes y su voz es triste.

La discusión de Xunzi sobre la "poesía" también heredó la teoría de Confucio de "alegría pero no obscenidad, tristeza pero no tristeza", y abrió la teoría de la "poesía" del pueblo Han: "Se trata de emoción y "Se limita a la etiqueta y la justicia" [(18)], "Guofeng" es lujurioso pero no lascivo, "Xiaoya

" se queja pero no es caótico" [(19)]. Xunzi también escribió un artículo titulado "Sobre la música", que se centró en la relación entre "música"

y "ritual". Dijo:

El placer significa que la armonía no se puede cambiar; la etiqueta significa que la razón no se puede cambiar. La música y la música son iguales, pero la etiqueta es diferente.

La unidad de la etiqueta y la música gobierna los corazones de las personas.

Esto significa que la igualdad social es una cuestión de rutina. La función del "ritual" es determinar la "imposible" igualdad social.

La función de la "alegría" es combinar. diferencias Sólo cuando personas de diferentes niveles cooperan y se combinan, los rituales y la música se complementan pueden "gestionar los corazones de las personas" y mantener eficazmente el orden de los grupos sociales.

Xunzi mencionó el papel de la "música" más claramente que Confucio, y también prestó más atención al papel de la "música". En su opinión, la "música" es la expresión visual del "ritual", que es la forma más fácil de hacer que el "ritual" se arraigue profundamente en los corazones de las personas rápidamente. "El sonido de la música del marido penetra profundamente en las personas y las transforma rápidamente, por eso el ex rey escribió sobre ello". [(20)] Esto pone el significado de "música"

La extensión se remonta al templo del gobernante del "placer secular" de Mencio. La "felicidad" es prerrogativa del rey, por lo que, por supuesto, no se debe permitir que la gente común la confunda. Los deseos humanos originalmente malos de la gente no se desarrollarán en peores direcciones ni obedecerán órdenes a través de la influencia de "Happy"

. "Por tanto, el que toca música es el que juzga una cosa para determinar la armonía; el que compara cosas

para adornar el ritmo; el que toca el conjunto para formular un texto; el que toca el conjunto para formular un texto; es suficiente para liderar una línea y es suficiente para controlar todos los cambios." [(21)] Xunze

Zi simplemente elevó "le" a una posición relacionada con el ascenso y caída de un país, su fuerza , su debilidad y su gobernanza. La unidad dual de "música" y "ritual

" es lo que Xunzi llama el camino confuciano.

Evidentemente, las cuestiones de "literaria", "poesía" y "música" planteadas por Xunzi no son cuestiones puramente literarias y artísticas

sino que están subordinadas a su teoría política. Al igual que Confucio, Xunzi no tenía una teoría pura e independiente de la literatura y el arte. La interpretación de las generaciones posteriores de los llamados pensamientos literarios de Xunzi separaría la teoría política y la teoría literaria de Xunzi.

Las opiniones expresadas. en esta teoría son algo intolerantes.

4

Ninguna de las figuras representativas del confucianismo Pre-Qin ha propuesto nunca claramente el concepto de "literatura que transmite Tao" o "la combinación de literatura y Tao

"Ideas creativas. Sin embargo, cuando Confucio y Xun Xun combinaron "ritual" y "literario", combinaron y confundieron las dos categorías políticas de "literario" y "ritual". Esto también puede considerarse como un sentido estricto de "la combinación de literatura y taoísmo". ". uno". Este concepto todo en uno

Esta combinación voltereta de "literario" y "Tao" influyó directamente en los clásicos confucianos de las dinastías Han y Tang, que se encontraban al final de su lucha.

Las consideramos como las dinastías Han y Tang. También es cierto que el confucianismo es la fuente del estilo de estudio de los clásicos confucianos. El concepto de "literatura" en la dinastía Han evolucionó y comenzó a haber una distinción entre "literatura" y "artículos". "Literatura" inicialmente se refiere al sistema de etiqueta y ley. "Cuando floreció la dinastía Han, Xiao He promulgó leyes y reglamentos, Han Xin solicitó leyes militares, Zhang Cang estableció reglamentos y Shusun Tong definió. etiqueta y significado, entonces la literatura avanzó ligeramente."

〔(22)〕Los gobernantes de la dinastía Han adoptaron rápidamente la teoría del absolutismo más madura de Xunzi y promovieron vigorosamente el gobierno por etiqueta. Por lo tanto, en comparación con la pre- Dinastía Qin, "la literatura era un poco más refinada". La meticulosidad del sistema requiere la minuciosidad de la base teórica. Por lo tanto, los clásicos que explican "rituales y leyes" también se han convertido en "literatura". Este es el verdadero texto taoísta de la dinastía Han. Aprenda.

A diferencia de los clásicos confucianos, la categoría de historia y biografías se llama "artículos". Los "artículos" son artículos que pueden escribirse en forma literaria.

Sima Qian y Ban Gu son iguales; Derribar el legado del santo pero no puede hacer cosas y gobernar. Esto se llama confucianismo, y Mao Gong y Guan Gong son lo mismo "[(23)] Se puede ver que la "literatura" debe transmitir el Tao, pero los "artículos" sí. No tengo la tarea de llevar el Tao. Más tarde

Yang Xiong volvió a mencionar el concepto de "literatura", exigiendo que "literatura" debe ser "zongjing" y "santos conquistadores", mientras que Wang Chong tomó más claramente "literatura". " y "Artículos" se denominan colectivamente "wen", que se refiere a "los Cinco Clásicos" y las "Seis Artes" como artículos, los escritos de varios académicos

como artículos, la creación de tratados como artículos, la redacción de memoriales a los secretarios como artículos y la conducta literaria y moral como artículos "Wen" [(24)] significa que se deben escribir "literatura" y "artículos". En este punto, se puede considerar que establece el modelo general de "la literatura portadora del Tao" y "la unidad de la literatura y el Tao" en las generaciones posteriores, lo cual no es de ninguna manera un sentido estricto.

El "wen" discutido por Confucio y Xun es un concepto político más que literatura o artículos escritos. La combinación de "wen" y "ritual" (es decir, "Tao") equivale a una relación de sangre. Es una unión extremadamente primitiva entre parientes cercanos. Por lo tanto, con el avance y desarrollo del concepto de "literario" en las generaciones posteriores, es natural querer deshacerse de esta unión irrazonable. Yang Xiong y Wang Chong

incluyeron "wen" que no se limitaba a los clásicos y estaba relacionado con la realidad en el alcance de zandao, y colocaron "artículos" en la misma categoría que

"literatura" En una posición igualmente importante, propuso el concepto de "escribir para transmitir el Tao" en un sentido amplio. Este concepto progresista de "literario" se ha visto en Mencius durante mucho tiempo. Debido a que fue el primero en introducir la "literatura" confuciana a partir de conceptos políticos en la realidad natural, la combinación de "literaria" y "Tao" se ha ampliado y roto hasta cierto punto.

La visión de la literatura de Confucio y el taoísmo en sentido estricto es Mencio. El concepto de "Dao literario" de Han Yu y otros escritores antiguos posteriores es un desarrollo posterior del concepto de "Dao literario" de Mencius, Yang Xiong y Wang Chongzhi, y no sigue el camino de Xunzi. Por lo tanto, si buscamos al antepasado de Han Yu

"Wen Tong", entonces debe ser Mencius. Por lo tanto, se puede decir que aunque las proposiciones creativas confucianas de "las letras transmiten el Tao" y "la unidad de la literatura y el Tao" se presentaron claramente muy tarde, ya han existido como una tradición académica confuciana

, y hay distinciones estrechas y amplias. La "tradición literaria" de Han Yu vino de Mencius. Él elogió mucho a Mencius y la describió.

Mencius también se comparó con Mencius y asignó la tarea de promover las ideas políticas confucianas a la "prosa antigua" y ponerlas en práctica.

La práctica creativa rompe el estrecho mundo de la "literatura" confuciana y no sólo salva al confucianismo de su "destrucción"

〔(25)〕, sino que también sienta las bases para el realismo confuciano. Tradición de escribir prosa.

5

El confucianismo concede gran importancia al concepto de "expresión" cuando se habla de "wen". Los llamados "poemas expresan aspiraciones, las canciones expresan palabras y el sonido dura para siempre

, y el ritmo y la armonía son armoniosos. Los ocho tonos superan la armonía y no hay fase para competir con los demás. Dios y el hombre armonizan." [(26)] El Sr. Zhu Ziqing ha señalado durante mucho tiempo que "este tipo de 'ambición' y este tipo de abrazo son inseparables de los 'rituales'". 27)] "Inspirado en la poesía, establecido en la etiqueta", Cheng Yule" de Confucio [(28)] es una expresión clara del vínculo de "ambición" con "ritual".

Después de la dinastía Han, con la expansión del alcance de lo "literario" y la elaboración del "Prefacio a los poemas de Mao", "expresar la propia ambición"

se convirtió en el principio de la creación de poesía confuciana y se estableció como un importante tradición creativa. Es evidente que "expresar la propia ambición" y "seguir el propio camino" son el mismo concepto.

Al final de la dinastía Han, el mundo se vino abajo, el confucianismo decayó, el budismo y el taoísmo prevalecieron y la conciencia de los literatos sobre la estética artística aumentó. Por lo tanto, surgió la teoría de "Yuanqing". En términos generales, la "declaración de ambición" se centra en atribuir los pensamientos y sentimientos de los literatos a las normas políticas ((29)), "Así, las parejas pueden volverse filiales, respetuosas, éticas, estéticamente ilustradas y cambiar de costumbres ".

[(30)] "Yuanqing" se centra en "pesar las cosas" [(31)], es decir,

emociones subjetivas personales causadas por la naturaleza objetiva, las llamadas "Después de las cuatro estaciones". , uno suspira ante el paso del tiempo, mirando todas las cosas y pensando mucho; uno se siente triste por las hojas caídas en el fuerte otoño, y se alegra por las suaves hojas en la fragante primavera. el corazón se llena de escarcha, y las ambiciones vagan hacia las nubes cantando las virtudes del mundo. Su espíritu heroico recitó la pura fragancia de sus antepasados.

"〔

(32)] Aunque Lu Ji agregó "yanzhi" después del final de "yuanqing", en la superficie eran ambos "qing" y "zhi". De hecho, es difícil conciliar los la "ambición" que está ligada a las ideas políticas y la "emoción" que surge de la naturaleza objetiva.

Es más, la multiplicación de las "emociones" en el camino lleva a "preservar las diferencias, buscar el legado". débiles y persiguen lo sutil, compiten por la extrañeza de la rima y compiten por la astucia de una palabra. Las pilas de documentos no muestran la forma del rocío de la luna; las pilas de cajas están llenas de cajas, pero son como el viento y las nubes"

〔(33)", las Seis Dinastías en las que "las coloridas bellezas competían entre sí y la capital era próspera" ((34)] El gran auge de la literatura estética

La influencia persistente del escándalo continuó hasta la dinastía Tang, y el "destino" y " declaración" hizo aún más difícil para los extraños reunirse.

A principios de la dinastía Tang, Chen Ziang se esforzó por corregir el estilo de escritura decadente de las Seis Dinastías, con la intención de devolver la literatura a la antigua usanza. de "expresar la propia ambición"

"Cuando la dinastía de un país prosperó, Zi'ang comenzó a sobresalir en la escritura" ((35)), que marcó el comienzo de la dinastía Tang. Los textos literarios son los precursores de llevar la ambición. Tao.

Después de la Rebelión An-Shi, el llamado a la literatura para llevar el Tao se hizo cada vez más fuerte. Sin embargo, "el espíritu de obscenidad no ha sido eliminado desde la Dinastía Han del Este". "〔

(36)] ¿Por qué es tan difícil deshacerse de los viejos hábitos? La razón principal es que son difíciles de eliminar. El concepto posterior de "amor predestinado" se ha vuelto común

conciencia, pero el concepto de "expresar la propia ambición" sigue siendo anticuado y no puede actualizarse rápidamente con el desarrollo de la realidad social. Por lo tanto, existe una gran demanda de que la literatura china Tang transmita el taoísmo. pero no se puede poner en práctica creativa de manera efectiva. La contribución de Han Yu reside en él.

Ser capaz de absorber correctamente el concepto de "emoción" y actualizar el concepto de "ambición verbal" de acuerdo con la historia. desarrollo y crear una nueva línea de creación de prosa confuciana con emoción y ambición

>

La forma lógica del pensamiento literario de Han Yu es: el contenido de "literario" es "Tao", y el El núcleo del "Tao" es "la benevolencia y la rectitud". La "benevolencia y la rectitud" existen en todo el mundo y deben existir. Después de pasar por esto durante mucho tiempo, la pista que la gente puede descubrir es que la "literatura" proviene de las emociones. en la vida real, pero las emociones primero deben purificarse

Es decir, la transformación de la "benevolencia".

La "Respuesta al libro de Li Yi" de Han Yu dice: "La caligrafía de Sheng es muy". alto, pero ¿cuál es el significado de ser respetuoso?" Si esto se puede hacer, ¿quién no quiere enseñar a otros cómo hacerlo? ¿El retorno de la moralidad ha llegado a su fin, por no hablar de la literatura ajena a ella? "El retorno de la moralidad", "la literatura externa" puede seguir. "Tao" es el interior y el "texto" es el exterior. Este es el contenido del "texto" de Han Yu

El primer paso. para definir

Han Yu también usó "benevolencia y rectitud" como el nombre de "Tao" en "Yuan Dao", pensando que "benevolencia y rectitud" llena el mundo.

-abarcando, en todas partes, el texto "Si entras y sales de la benevolencia y la rectitud, tu riqueza será como la acumulación de todas las cosas, y tendrás la responsabilidad del océano y la tierra"

Será desenfrenado y rebelde, pero no se molestará en cortar la cuerda y se curará solo. "[(37)] De esta manera, el "Tao" encarnado en "Wen

" no pertenece a la forma ideológica sino que depende de la realidad objetiva. El Tao debe estar relacionado con la realidad

Esta es la estipulación adicional de Han Yu sobre el contenido de "literario".

Para partir de la realidad, uno debe tener una experiencia personal de la realidad. Por lo tanto, Han Yu también propuso el "Principio de injusticia". p>La famosa visión de "Ming":

Todas las cosas cantarán si no se mantienen planas. La hierba y los árboles están en silencio, pero el viento hace un sonido. El agua está en silencio, pero el viento. hace un sonido

salta; puede agitarse; puede hervir; puede sonar silencioso cuando lo golpean. Para hablar más tarde. Sus canciones también están llenas de pensamientos, y sus gritos también están llenos de emociones. Cualquier voz que salga de su boca es irrazonable "[(38)]

Artículo de It is. basado en los sentimientos del autor sobre la vida real y las emociones acumuladas del autor que surgen de la realidad.

Cuando las personas sienten una injusticia en la vida real, tendrán el deseo de "gritar". Todos los artículos son producto de "gritar cuando la injusticia es injusta"

"Todo lo escrito en "Poesía" "Las seis artes de" Libro "son buenas para cantar. "[(39)]"Los clanes Wei y Jin no son tan buenos como los de la antigüedad, pero no son los únicos que son buenos para Su voz es clara y flotante, sus versos son expresivos y urgentes, sus palabras son obscenas y tristes, su ambición es expresiva y sus palabras son caóticas y desorganizadas "[(40)] Dinastías Wei y Jin.

Aunque la literatura estética del futuro es "menos vocal que en el pasado" y tiene varias deficiencias, todavía pertenece al camino de la "queja". creación importante.

Diferentes experiencias, pensamientos y sentimientos de la vida real producen diferentes "sonidos"

"La voz de la paz es débil, pero la voz de la melancolía es mejor; las palabras de alegría son difíciles de trabajar, pero la voz de la pobreza"

Las palabras son fáciles de escribir. Por eso los escritos siempre se publican en el desierto. Si los príncipes y nobles están llenos de ambición, no podrán hacerlo bien. "〔 (41)〕El grado de comprensión y sentimiento de la realidad es la clave para determinar el éxito o el fracaso del trabajo.

La teoría literaria de Han Yu se inspiró en Mencius y Ouyang Xiu y otros escritores antiguos de la dinastía Song del Norte. Conectó el "Tao" con la realidad

y prestó atención al papel de ". emoción", por lo que permite a la prosa confuciana romper el estrecho capullo tejido por el aburrido dogma clásico

y obtener una gran visión y un sentimiento vívido, entrando en un nuevo mundo de creación.

Nota:

①Consulte el capítulo 2 de "Historia de la crítica literaria china" de Guo Shaoyu (Zhonghua Book Company, noviembre de 1961.

Nueva primera edición).

②Consulte el capítulo 12 de "Historia del desarrollo de la literatura china" de Liu Dajie (Editorial de libros antiguos de Shanghai, mayo de 1982, segunda edición).

③ (27) “Las Analectas de Confucio·Tabo”.

④ “Las Analectas de Confucio·Yong Ye”.

⑤ “Las Analectas·Ji Shi”.

⑥"Las Analectas de Confucio·Yang Huo".

⑦ “Las Analectas de Confucio·Yan Yuan”.

⑧ Zhang Jiucheng de la dinastía Song, "Suplementos de Mencius".

⑨ "Mencio Gaozi Xia".

(10) (35) (39) (40) "Prefacio a Meng Dongye".

(11) "Prefacio a Jingtan Singing Poems".

(12) "Prefacio a la Colección de Poemas de Mei Shengyu".

(13) Véase la sección "Xunzi estableció la visión tradicional de la literatura

" en el capítulo 2 de "Historia de la crítica literaria china" de Guo Shaoyu (nueva edición de Zhonghua Book Company en noviembre de 1961).

(14) “Ritos y Suerte”.

(15) "País Rico".

(16) “Fomento del Aprendizaje”.

(17) "Etiqueta".

(18) (20) “Prefacio a los poemas de Mao”.

(19) "Registros históricos·Biografía de Qu Yuan".

(20) (21) “Teoría de la Música”.

(22) "Prefacio a los Registros Históricos".

(23) "Personajes y negocios" de Liu Shao.

(24) "Lunheng · Artículos perdidos".

(25) "Libro con Meng Shangshu".

(26) "Shangshu Yaodian".

(28) "Shiyan Zhibian".

(29) El Sr. Zhu Ziqing señaló una vez que la "emoción" mencionada en el "Prefacio a los poemas de Mao" es el mismo tema que la "ambición" (ver "Poemas sobre poemas y Zhi Bian")) .

(31) (32) "Wen Fu" de Lu Ji.

(33) "Dinastía Shang Sui Gaodi Ge Wenhua Shu" de Li E ("Biografía de Li Er de Sui Shu").

(34) "Prefacio al capítulo de Xiuzhu con Dongfang Zuo Shi Qiu" de Chen Ziang (Volumen 1 de la "Colección Chen Shiyi").

(35) "Poesía para eruditos recomendados" de Han Yu.

(36) Wang Zaochangyun: "Además de Cheng Zhenguan y Kaiyuan en la dinastía Tang, aquellos que se distinguieron por sus escritos, como Chen Zi'ang

, Xiao Yingshi , Li Yong, Yan, Xu El espíritu maligno no ha sido erradicado desde la dinastía Han del Este" (Volumen 19 de la "Colección Fuxi").

(37) "Epitafio de Nanyang Fan Shaoshu".

(41) "Prefacio a Jingtan Singing Poems".

(El autor es responsable del editor en jefe de la Universidad de Hokuriku, Japón)

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＠①Carácter original de la página Anga

＠②Palabra original MUJADUI