Al principio, los seres humanos son inherentemente buenos.

La cuestión del bien y el mal de la naturaleza humana es una proposición importante en la filosofía tradicional china y ha sido discutida durante miles de años. Las primeras cuatro frases de "Three Character Classic" dicen: "Al principio de los seres humanos, la naturaleza era buena. La naturaleza es similar, pero los hábitos están muy separados". Las dos primeras frases son de "Mencius Teng Wengong Shang Shang": " El taoísmo de Mencio es bueno por naturaleza y sus palabras deben ser elogiadas como Yao y Shun." ¿Qué es "temprano"? Significa "comienzo". Para hacer ropa, primero debes cortar la tela en varios pedazos de una forma determinada y luego coser las piezas para formar la ropa. A los fabricantes de ropa se les llama comúnmente "sastres" debido a estos dos procesos básicos de confección de ropa. El corte debe hacerse con un cuchillo, por lo que la palabra "Chu" se cambia de "Yi" a "Cuchillo" para mostrar su comienzo. Entonces "el principio del hombre" se refiere al momento en que un hombre recién nace. ¿Qué es el "sexo"? Es algo con lo que se nace. Éste es el significado original de "sexo". En los libros antiguos, a "xing" a veces se le llama "生", lo cual es una evidencia clara. "El sexo es similar, los hábitos están muy separados" proviene de "Las Analectas de Confucio Yang Huo": "Confucio dijo: 'El sexo es similar, los hábitos están muy lejos'". "Xi" es la influencia del entorno adquirido. Cualquiera, sin importar la nacionalidad o raza de sus padres, si sus padres son pobres o ricos, buenos o malos, su "naturaleza" innata es como seda blanca, sin color, sin marca de bien ni de mal. ——Este es el significado de "sexo similar"; y después de que las personas nacen, las influencias ambientales son diferentes y el sexo cambia en consecuencia. Por ejemplo, si la seda simple se tiñe con varios pigmentos, gradualmente se vuelve cada vez más diferente. La diferencia entre el bien y el mal. ——Esto es lo que significa "Xi Xiangyuan". De "Xing es similar, los hábitos están muy separados". Se puede ver que Confucio en realidad separó claramente Xing y hábitos: la naturaleza innata es Xing y los hábitos adquiridos son hábitos. Sin embargo, cuando hablamos de la naturaleza humana, siempre hemos fallado en diferenciar entre la naturaleza humana y los hábitos. En cuanto a mezclar hábitos con la naturaleza humana, surge el debate sobre si la naturaleza humana es buena o mala.

Hay dos aspectos con los que las personas nacen. Uno es la apariencia física, el llamado cuerpo, y el otro es el deseo emocional, el llamado espíritu. Xing proviene del "corazón", por lo que se refiere específicamente al espíritu. Las discusiones y debates de generaciones posteriores sobre la naturaleza humana también se refieren específicamente al espíritu. El espíritu incluye una amplia gama de cosas: la primera es conocimiento e inteligencia, la segunda es emoción, la tercera es voluntad, la cuarta es cualidad e interés y la quinta es temperamento. El conocimiento y la inteligencia están en términos de verdad y falsedad; las emociones están en términos de alegría, ira, tristeza y alegría; están en términos de las diferencias reflejadas en la resistencia a las tentaciones morales y el interés frente a la devastación externa. se refiere a la actitud de dar o recibir durante la tentación y la evaluación moral de la sociedad de las palabras y acciones de las personas; el temperamento se refiere a la dureza, la suavidad y la tranquilidad; Obviamente, no se puede decir que el conocimiento, la sabiduría, las emociones, la voluntad, el temperamento y el carácter sean buenos o malos. Por lo tanto, la "naturaleza" de la naturaleza humana no se refiere a todo el espíritu, sino que se refiere específicamente al carácter moral y a los intereses de las personas.

Los filósofos antiguos tienen cinco puntos de vista sobre la "naturaleza": la teoría de la buena naturaleza de Mencio, la teoría de la naturaleza mala de Xunzi, la teoría de las tres cualidades de la naturaleza de Dongzi (Zhongshu), la teoría de la mezcla del bien y el bien de Yangtze (Xiong). La naturaleza maligna y la teoría de la no naturaleza de Gaozi. La teoría del bien y del mal. En términos generales, la teoría de las tres cualidades fue la corriente principal. Desde el surgimiento del neoconfucianismo en la dinastía Song, la teoría de la buena naturaleza se convirtió en la corriente principal.

Mencius defendía el buen carácter y creía que todos pueden convertirse en Yao y Shun. Por lo tanto, se pone especial énfasis en cultivar el carácter moral y mantener el autocontrol con benevolencia y rectitud. El defecto de la teoría de la buena naturaleza de Mencio es que no puede responder a esta pregunta: dado que la naturaleza humana es buena, ¿de dónde viene el mal en la naturaleza humana? Si proviene de estar contaminado con el mal en el entorno social, ¿de dónde viene entonces el mal en el entorno social? ¿No está la sociedad compuesta de muchos individuos? Dado que "todos pueden convertirse en Yao y Shun", eso significa que la naturaleza humana de todos es buena, ¿cómo puede surgir el mal en la sociedad? Además, si la naturaleza humana es inherentemente buena, entonces es fácil ser bueno pero no fácil ser malo. ¿Por qué la situación actual es que a las personas les resulta fácil ser malos pero no buenos?

Xunzi creía que la naturaleza humana es inherentemente mala, por lo que enfatizó el uso de rituales y sistemas para restringir y regular el comportamiento de las personas. En lo que respecta a su discípulo Li Si, cambió, enfatizó el Dharma y se convirtió en legalista. La teoría de la naturaleza mala también tiene un problema similar a la teoría de la naturaleza buena: la naturaleza humana es inherentemente mala, ¿quién está dispuesto a hacer el bien? ¿Quién conoce el bien? ¿De dónde viene la bondad?

Yang Xiong cree: "La naturaleza humana es una mezcla de bien y mal. Si cultivas las cosas buenas, te convertirás en una buena persona, y si cultivas las cosas malas, te convertirás en una mala persona" ( "Fa Yan·Cultivo del Cuerpo"). La "teoría mixta del bien y el mal" de Yang Xiong puede responder a la pregunta de dónde vienen el bien y el mal, y es más resistente al escrutinio que la "teoría de la buena naturaleza" y la "teoría de la naturaleza malvada". Sin embargo, este punto de vista todavía no puede responder a más preguntas: ¿Las manifestaciones externamente visibles de un bebé recién nacido, como el llanto, la alimentación y la defecación, son buenas o malas? Si no existe el bien o el mal, pero sí hay bien y mal en el corazón del bebé, entonces ¿cómo podemos saber los pensamientos buenos y malos que el bebé no expresa?

Dong Zhongshu cree que "la bondad es como el arroz y la naturaleza es como la hierba. Aunque el arroz surge de la hierba, la hierba no puede llamarse arroz. Aunque la naturaleza surge del bien, la naturaleza no puede llamarse buena. ... El arroz se usa como alimento, y la naturaleza es Hacer cosas buenas es lo que hacen los santos, y no se puede lograr mediante la simple naturaleza de las emociones, por lo que no se puede hacer por la naturaleza". Dividió a las personas en tres tipos: santos, personas que luchan contra los espíritus malignos y personas de clase media. Él cree que "la naturaleza de los santos no se puede nombrar, y la naturaleza de Dou Shuo no se puede nombrar. Aquellos que nombran la naturaleza son la naturaleza de los seres humanos... La naturaleza de la naturaleza se puede enseñar gradualmente y luego puede ser buena. " Su definición de "naturaleza" es "Levántate cuando no tienes nada que esperar y naces con lo que tienes".

De hecho, Dong Zhongshu no creó la teoría de los tres grados por sí mismo. , pero heredó las opiniones que habían sido populares en la historia. Por ejemplo, "Laozi" divide a las personas en tres categorías: superiores, sargentos y cabos, mientras que "Zhuangzi" divide a las personas en personas perfectas, personas divinas y santos. En Las Analectas de Confucio, Confucio dijo una vez: "Sólo la sabiduría superior y la necedad inferior permanecen sin cambios" ("Capítulo Yang Huo"), y también dijo: "Aquellos que nacen con conocimiento son los superiores; aquellos que aprenden a saber son los inferiores; y los que aprenden de ellos son los inferiores." Además, si eres pobre y no aprendes, la gente estará en un estado de inferioridad." ("Las Analectas de Confucio·Ji Shi") .

El "Libro de Han·Libro de los Pueblos Antiguos y Modernos No. 8" tiene una explicación de las palabras de Confucio: "Se dice: Por ejemplo, Yao, Shun, Yu, Ji y Zhen harán buenas obras con ellos, y Gun y "Zhen será castigado si quieren hacer el mal". Si quieres hacerles el bien a Jie, Zhou, Long Feng y Bigan, los matarás. Si les haces el mal a Xin y Chonghou, puedes hacerles el mal. pero no debes hacerles mal. Ser bueno es ser llamado tonto. Si el duque Huan de Qi y el primer ministro Guan Zhong están a cargo, serán dominantes, y si cuentan con el apoyo de Zhu Diao, serán dominantes. Estará sumido en el caos.

Dong Zhongshu primero dividió a las personas en tres categorías y luego discutió la naturaleza humana de la gran mayoría de ellas. Esta idea es mejor que generalizar sobre la naturaleza humana de todos. La teoría de los tres grados divide a las personas en tres grados: superior, medio e inferior. Entre ellos, el "sabio (o sabio)" del grado superior "puede hacer el bien con él, pero no el mal". No se debe hacer el bien." El entorno que adquirieron tiene poco impacto en ellos, por lo que no les importa. Dong Zhongshu limita aún más la naturaleza humana a la "naturaleza humana" del "intermediario", que es su defecto.

Después de distinguir los tres grados, Dong Zhongshu comenzó a discutir la naturaleza humana del "intermediario". Sin embargo, aquí parece haberse desviado inconscientemente del tema: ha transformado la cuestión del bien y del mal en la naturaleza humana en la cuestión de la relación entre "naturaleza" y "bondad". De hecho, la naturaleza humana, el bien y el mal no son lo mismo, pero nadie piensa que "naturaleza" significa "bien" o "mal".

Una mirada más cercana a la discusión de Dong Zhongshu sobre "la bondad es como el arroz, la naturaleza es como la hierba" es en realidad consistente con la teoría de la buena naturaleza o la teoría mixta del bien y el mal. Aunque el arroz no es pasto, se obtiene procesando el pasto y quitando el salvado de los tallos y las hojas. Es decir, la bondad existe inherentemente en la naturaleza humana y no es añadida desde fuera. Generalmente, hay grano en el grano y el arroz se puede obtener mediante el procesamiento; en general, la bondad existe en la naturaleza de los seres humanos y la bondad se puede obtener mediante la educación. ¿No es esto "cualquiera puede ser como Yao y Shun"? Dong Zhongshu no dijo que los tallos, las hojas y la paja de la hierba fueran malos, pero tampoco tuvo objeciones. Si los tallos, las hojas y la paja del grano se comparan con el mal, entonces el procesamiento del arroz es un proceso para eliminar el mal y retener el bien. Esto es consistente con la afirmación de Yang Xiong de que "la naturaleza humana es una mezcla de bien y mal. Si cultivas cosas buenas, te convertirás en una buena persona, y si cultivas cosas malas, te convertirás en una mala persona".

Las opiniones de Gaozi sobre la naturaleza humana están registradas en el libro "Mencius". Gaozi creía que no hay distinción entre el bien y el mal en la naturaleza humana. El hecho de que una persona sea buena o mala depende enteramente de la influencia de pasado mañana. Dado que las cuatro teorías anteriores sobre la naturaleza humana no pueden resistir un contrainterrogatorio, entonces la opinión de Gaozi probablemente sea correcta. Y este punto de vista, sin duda, es muy fácil de reconocer para la gente moderna. También estoy de acuerdo con esta afirmación. Sin embargo, la opinión de Gaozi de que la naturaleza humana no es ni buena ni mala parece ser aplicable a todos. Esto es inconsistente con el fenómeno social real. De manera similar, vivir en un ambiente normal, la educación y la influencia que reciben son todas buenas, pero otras hacen el mal. De manera similar, vivir en un ambiente social malo, la educación y la influencia que reciben son todas buenas. , pero algunas personas pueden "salir del barro sin mancharse". Este fenómeno muestra que aunque la teoría de Gaozi de que la naturaleza humana no tiene ni bien ni mal puede resistir el escrutinio mejor que las otras cuatro teorías, también es errónea si trata la naturaleza humana de todos como igual sin distinción.

Aunque los antiguos tenían opiniones diferentes sobre el bien y el mal de la naturaleza humana, todavía eran consistentes en dar importancia a la educación adquirida. Independientemente de la naturaleza humana, si quieres que las personas sean buenas, debes utilizar cosas buenas para educarlas e influir en ellas. Y la educación debe comenzar desde una edad temprana.

Creo que para resolver el problema del bien y del mal en la naturaleza humana, debemos resolver tres aspectos del problema: primero, distinguir entre sexo y hábitos, segundo, aclarar qué es el bien y el mal, y tercero, no aplicar una solución única, sino considerar las diferencias individuales en la naturaleza humana.

El "Xing" es algo con lo que nacemos y es congénito; el "Xi" se forma a partir del "Xing" innato y está influenciado por el entorno social adquirido. Las cosas innatas no importan el bien o el mal, y la naturaleza humana innata no puede evaluarse por el bien o el mal adquirido. Lo que comúnmente se conoce como naturaleza humana es en realidad "costumbre". En este sentido, la bondad y la maldad de la naturaleza humana es en realidad una proposición falsa. La proposición precisa debería ser: "La gente está acostumbrada al bien y al mal".

El llamado bien y mal es una especie de valoración moral. La moralidad son las reglas de comportamiento y los estándares de evaluación del comportamiento de las personas formados en las interacciones sociales humanas. ¿Lo que es bueno? ¿Qué es el mal? Diferentes naciones tienen diferentes estándares morales bajo diferentes sistemas culturales. Respecto a una cuestión concreta, la valoración del bien y del mal en diferentes sistemas culturales es diferente o incluso opuesta. Por ejemplo, los países occidentales, que muchos falsos demonios extranjeros consideran modelos de democracia, en realidad no son más que demonios en el sistema de evaluación moral de la cultura tradicional china. Los ladrones como Colón y Magallanes son considerados héroes por los occidentales y los chinos que han sido esclavizados por la cultura occidental. Zheng He, que fue a Occidente, era plenamente capaz de ser un ladrón pero no robó ni colonizó. como una élite ridiculizada y criticada por los chinos.

Países occidentales como Gran Bretaña y Francia han cometido delitos de tráfico de esclavos negros, vertido de opio por la fuerza a otros países, asesinatos, saqueos y colonizaciones. Hasta el momento, ningún occidental ha reflexionado ni confesado sus crímenes, pero los falsos demonios extranjeros incluso lo han hecho. ¡Alabó sus méritos! En aquella época, hooligans, ladrones, aventureros y otros países occidentales como Gran Bretaña y Francia invadieron el continente americano, gritando consignas de libertad, igualdad y fraternidad, engañando, saqueando e incluso excluyendo y masacrando genocidamente a los indios y otros residentes indígenas. Al final, ocupando el nido de la urraca y estableciendo Estados Unidos, Canadá y otros países, ¿hemos visto alguna vez arrepentirse a los occidentales modernos (incluidos los estadounidenses) que gritan estos lemas más fuerte? ! ¿Alguna vez has visto falsos demonios extranjeros condenándolos? ! Los estadounidenses blancos celebran el llamado "Acción de Gracias" todos los años, pero lo que agradecen no es a los indios que ayudaron a aceptarlos, ¡sino a lo que llaman "Dios"! ¿Por qué? Porque los estándares morales del sistema cultural occidental son diferentes de los estándares morales del sistema cultural tradicional chino. Los pueblos nómadas de la historia, como los Xiongnu, se enorgullecían de robar la propiedad de otras personas y sus estándares de evaluación moral eran contrarios a los del sistema cultural tradicional chino. Se puede ver que lo que creo que es bueno, otros pueden considerarlo malo. Creo que es malo, pero otros no creen que sea malo.

De hecho, el estándar de evaluación del bien y del mal depende de la actitud hacia los deseos humanos: restringir moderadamente los deseos y evitar que se propaguen es bueno; complacerlos y satisfacerlos por cualquier medio es malo. El "deseo inicial del hombre" es simplemente el instinto de supervivencia. Él no excede ni puede exceder conscientemente el "grado", por lo que no importa si es bueno o malo.

En cuanto a la teoría del bien y del mal en la naturaleza humana, creo que primero deberíamos ver las diferencias en la naturaleza humana individual. Desde el punto de vista del contenido, la naturaleza humana es como la seda blanca, vacía y sin marcas, sin bien ni mal. El bien y el mal están todos influenciados por pasado mañana. Pero en cuanto a la tendencia o posibilidad de infectarse, cada persona es diferente. Algunas personas son propensas al color del mal. Algunas personas se tiñen fácilmente con el color de la bondad. Este tipo de aceptación de la influencia del bien y del mal en realidad varía de persona a persona y es difícil dividirlo en tres o más tipos. Pero todavía se puede dividir a grandes rasgos en tres categorías. Para muy pocas personas, su naturaleza determina que no pueden mancharse con el color del mal pero sí pueden mancharse fácilmente con el color del bien. Este es el "sabio o sabiduría superior". De manera similar, para un número muy pequeño de personas, su naturaleza determina que no pueden ser infectados por el bien pero sí fácilmente infectados por el mal. A esto se le llama "gente mala o tonta". Confucio dijo: "Sólo la sabiduría superior y la necedad inferior permanecen sin cambios". Para la gran mayoría de las personas (personas medianas), tienen un cierto grado de aceptación de la contaminación del bien y del mal, por lo que su bien y su mal dependen básicamente de la influencia de pasado mañana. Por supuesto, existen diferencias en la aceptación de la contaminación del bien y del mal entre los "individuos". Esto puede explicar la difícil pregunta que puede responder la teoría de Gaozi sobre la naturaleza humana sin bien ni mal.

Todo el mundo tiene deseos, y los deseos humanos por su naturaleza son cada vez mayores y no tienen límite superior. Todos esperan que sus deseos puedan ser plenamente satisfechos y tienden a complacerlos y volverse hacia el mal. Desarrollarse hacia el bien significa que debes restringir moderadamente tus deseos, lo cual, por supuesto, es más difícil; mientras que desarrollarte hacia el mal es fácil, siempre y cuando satisfagas tus deseos. Por ejemplo, la vida humana es como un río, con el bien río arriba y el mal río abajo. Buscar la bondad es como remar en un bote contra la corriente. Debes trabajar duro para remar hacia arriba. Si aflojas un poco, el agua te arrastrará hacia abajo. Si dejas de remar hacia arriba y dejas que el barco vaya a la deriva, te caerás fácil y rápidamente.

Finalmente, puedo resumir simplemente mis puntos de vista básicos en los siguientes puntos:

1. No hay bien ni mal en la naturaleza humana, pero sí hábitos buenos y malos.

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2. Un número muy reducido de personas La naturaleza humana es buena o mala, y la crianza casi no influye en ella.

3. Depende de la influencia del entorno de vida adquirido y es fácil volverse malvado.