Explique las diferencias entre los poemas de Li Bai y Du Fu a partir de sus poemas.
¿Qué es un “poeta subjetivo”? ¿Cuál es la actitud de Du Li hacia la subjetividad y la objetividad en su creación poética? Permítanme citar primero algunos comentarios de la poética antigua.
"Poem Talk of the Late Tang Dynasty" elogió siete de los antiguos poemas de Li Bai: "A menudo, el viento y la lluvia compiten, y los peces y los dragones cambian; otro ejemplo es que no hay viento en el río. , las olas son agitadas y las nubes blancas están vacías y desaparecen con el viento. Es realmente extraño y extraño "¡Es maravilloso!"
El "Prefacio a la Colección Caotang" de Li Bai decía: "Puede. ¡Se puede decir que el enemigo es bueno!" La "Inscripción de Liu Zaoqiang" dice: "Las palabras provienen del cielo y de la tierra, pensando en fantasmas y dioses. Cuando las leas, te confundirás, y cuando las midas, tendrás. Cuatro corazones. Son rectos y rectos. En realidad, no son los oradores del mundo, sino Li Taibai".
"Poesía" Rounding the Furnace" de Wu Qiao: "Taibai Xin, que es más alto que Liuhe, Escribe poemas principalmente por diversión, no para promover los logros del poeta".
"Nueve libros con Yuan" de Yuan Zhen: "Las obras de Li también son extrañas, nadie puede captarlas. ¡Y no hay nada en él! Du Fu tiene la mayor cantidad de poemas, y miles de ellos han sido transmitidos".
Zhao Yi comentó sobre Li Bai en "Oubei Poetry Talk": "Desde entonces, él también. dijo: "Talentosos, valientes e intrépidos, llenos de suerte, con desprecio por estar sujetos a la dualidad de reglas y regulaciones, compitiendo con los escultores". La poesía china antigua presta atención a la intuición, y la afirmación anterior proviene de ella. Características de la poesía de Li en su conjunto. Después de probarlo con atención, creo que están hablando de la relación entre subjetividad y objetividad. En el lado subjetivo, se enfatizan las características subjetivas de los poemas de Li como "espíritu", "qi" y "extrañeza". Desde el aspecto objetivo, destaca la "elegancia y vulgaridad" (contenido social) de la poesía de Du Fu. Desde la perspectiva de la relación entre sujeto y objeto, se enfatiza el control subjetivo de Shi Li sobre el impulso y la intensidad objetivos, e incluso alcanza un estado soberbio de integración de sujeto y objeto, y de distinción entre la composición y él mismo.
1. La diferencia básica entre poeta subjetivo y poeta objetivo: creación de Du Li.
Como "poeta de la subjetividad", la característica principal de la creación poética de Li Bai es su principio de subjetividad.
A muchos investigadores les gusta utilizar "emoción fuerte" y "color subjetivo fuerte" para explicar las características subjetivas de la poesía de Li. No creo que sea suficiente decir eso. Du Fu también escribió muchos poemas con fuertes emociones y vívidos protagonistas líricos. El Sr. Xiao Difei dijo: "Por supuesto que tiene momentos de gran tristeza y enojo, pero también hay momentos de gran alegría. Para expresar estas emociones mejor y más plenamente, en esos momentos, generalmente usa el estilo poético Qigu. Por ejemplo, Aijiangtou, Ai Sunwang, Ai Qingban y siete poemas escritos por el condado de Tonggu. Algunos de ellos describen el dolor de la subyugación del país y otros describen el dolor de la experiencia de la vida, todos los cuales son "Long Song Can Cry". Edición revisada de la investigación de Du Fu, página 12). El principio de subjetividad en la creación de Li Bai es: centrarse siempre en el "yo", enfatizando y potenciando el papel del sujeto, incluso hasta el punto de controlar y conquistar el objeto (objeto de descripción). Su "El camino a Shu" es un ejemplo. Para comprender este poema, debemos comprender firmemente el tema de la imagen del poeta simplemente entendiendo este poema como una descripción de las hermosas montañas y ríos, o especulando demasiado sobre el significado. del poema afectará nuestra comprensión del poema. Captar el espíritu de la poesía. Podemos ver que el poeta se lamentó muchas veces de que "el camino a Shu es difícil de aprender y es difícil llegar al cielo". para implicar la existencia de la imagen del poeta en todas partes, como "oh" y "oh" Preguntar, "acariciar", "sentar", "preguntar", "mirar" y "escuchar", todos indican que el poeta está entre ellos. ellos (aunque en la imaginación, frente a las escarpadas montañas y acantilados, el poeta a veces se maravilla y otras elogia, sin miedo. Abrazó este paisaje natural con todo el corazón, y cuanto más admiraba las maravillas de las montañas y los ríos, más mostraba la altura). , coraje y voluntad de la imagen del poeta. El poeta unificó todas las montañas extrañas, rápidos arroyos, mitos y leyendas a lo largo de los siglos, ahuyentados a voluntad.
El paisaje natural ya no es el objeto de descripción, sino la encarnación y reproducción de la voluntad y la emoción del poeta. El objeto (objeto de descripción) ha sido integrado en sí mismo por el sujeto (poeta). Es en este proceso que el sujeto conquista el objeto, el espíritu del poeta se sublima, las emociones del lector también se calientan y disfrutan de un alto grado de belleza.
Las características generales de la poesía de Li Bai determinan algunas características importantes del lirismo y la descripción del poeta. No trata el objeto como un todo, sino que lo rompe en pedazos, lo mastica y luego lo une con pistas emocionales. Su estilo lírico es libre y fácil, libre de la jaula de la estructura poética; Algunos investigadores creen que los poemas de Li Bai exhiben las características de una estructura de "salto", pero esta es todavía una visión superficial. Miremos nuevamente "Fu Liangyin", que es un poema sobre la frustración y las expectativas de Li Bai sobre sus ideales. Si hay una montaña y un río extraños y empinados como objeto de expresión lírica en "The Road to Shu", entonces no hay nada completo y objetivo como objeto de apego en "Fu Liangyin". Utiliza alusiones en todas partes. Desde la antigüedad hasta el presente, las personas han viajado libremente entre el cielo y la tierra, permitiendo que sus pensamientos y sentimientos se desarrollen. A veces son fantásticos e insondables; a veces el clima es soleado y lleno de primavera, a veces olas peligrosas y turbias; Todo esto está dentro del alcance del poeta. Shen Deqian dijo: "En la segunda mitad, hice un escándalo, pero no lo vi", dijo Shen Deqian desde la forma estructural del poema. De hecho, esta "huella" todavía existe, y es la "huella" del desarrollo ideológico y emocional del poeta.
Esta característica de la poesía de Li Bai es completamente diferente a la de Du Fu. Al explorar la relación entre subjetividad y objetividad en la poesía de Du Fu, encontramos que el poeta describe el objeto como un todo en profundidad y detalle, de manera lírica, los sentimientos personales penetran en el objeto de descripción, que es la llamada "subjetividad"; y objetividad". Zhao Yi dijo en "Oubei Poetry Talk": "He pensado mucho. Otros sólo hablan de siete u ocho puntos, pero Shaoling debe hablar de diez o incluso doce puntos para explicar". Este poema fue escrito en la primavera del duodécimo año del reinado de Tianbao. Satiriza la vida arrogante y extravagante de los hermanos y hermanas Yang, para reflejar la mediocridad del rey y la corrupción de la corte. Este poema es meticuloso en la descripción, serio en la actitud y ordenado en la narrativa. Incluso describe vívidamente el cuerpo, la ropa, los platos y otros detalles de la belleza, lo que refleja claramente las características de la objetividad. Es en esta descripción seria donde el poeta logra el propósito de la ironía. Como dijo Pu Qilong: "No hay ironía, el lenguaje en la descripción es ironía; no hay exclamación, hay exclamación hasta el punto de ridiculizar". Miremos de nuevo su "Casa con techo de paja rota por el viento de otoño". Este poema tiene una característica común con "El camino hacia Shu es difícil" de Li Bai, que es que aparece como un poeta. Sin embargo, los poemas de Du Fu, a pesar de sus fuertes emociones y sus vívidos protagonistas líricos, siguen siendo vívidamente descriptivos. Comenzó con el viento que soplaba en la cabaña y luego escribió la cabaña "Extendiéndose en los suburbios junto al río", "La cima del bosque colgante" y "Shentang Col" desde el niño robando pasto hasta el desamparo del poeta; la llegada de la noche, para vergüenza de la familia en la noche lluviosa, se prolonga así, y finalmente desprende la sensación de "un gran refugio para los pobres". El contexto del poema es muy claro y el objeto de descripción también se presenta completamente. El lirismo del poeta se refleja a través de la representación de escenas de la vida real, que son diferentes de las características subjetivas de Li Bai de estar lleno de atmósfera, toser naturaleza y ser egocéntrico.
2. Conquistar la realidad y prestar atención a la realidad: la diferencia en el espíritu creativo de Du Li
El Sr. Cheng Qianfan dijo: “Él (refiriéndose a Li Bai) ama todas las cosas bellas. en la vida real; y Esta actitud de despreciar sin escrúpulos los fenómenos insatisfactorios mientras estamos atrapados por la realidad pero no estamos dispuestos a aceptarla y, a su vez, queremos conquistar la realidad, es una poderosa fuerza espiritual para que las generaciones futuras resistan las fuerzas de la oscuridad y la vulgaridad. "Ésta puede ser la singularidad de Li Bai, que es contraria al espíritu realista de Du Fu de siempre prestar atención, cuidar y reflejar el destino de la patria y de las personas con gran compasión. El Sr. Cheng señaló la principal diferencia en la situación". espíritu de innovación. Du Fu afrontó la vida directamente y se preocupó por el país y la gente. Li Zi
Bai tampoco está satisfecho con la realidad. Aunque ha estado "cerrado" por la realidad, no está dispuesto a aceptar la realidad y, a su vez, quiere conquistarla. Entonces, ¿cómo conquistó Li Bai la realidad? Es realista que el poeta se resista directamente al sistema social real. Sólo puede adoptar una actitud espiritual de conquista de la realidad y buscar la libertad y la libertad espiritual a través de los sueños, las ilusiones, los paisajes errantes e incluso la embriaguez y la muerte. Ésta es una razón importante por la que los poemas de Li Bai tienen tantos temas a este respecto. Afirmó: "Siempre hablando de vino y paisajes, coraje y fama". ("Regalo"
El destino del prefecto de Nanping). Amó las montañas y los ríos durante toda su vida y, a menudo, realizó sus sueños: " Me he esforzado por aprender taoísmo, pero a menudo Viajando a la Montaña de las Hadas en un sueño ("Regreso a la antigua residencia de Shimen en el camino hacia la montaña") "Recordé que ayer todavía estaba en el sueño, con mis manos en el estanque claro.
Sentí que la almohada no era la Montaña Azul. Miré de reojo hacia el oeste y bloqueé el Paso Qin. "El poema más representativo es" Escalar la montaña Tianmu en un sueño ", que describe los sueños y el país de las hadas con más detalle (la descripción de la vida real de Li Bai no es tan detallada). El poema primero escribe sobre el impulso de la montaña Tianmu, que proporciona varios Vistas majestuosas y precipitadas que presagian el surgimiento del reino. En los sueños y el país de las hadas, el poeta es libre y se adapta rápidamente. Lo ves flotando sobre el lago espejo, llegando al río Tunxi en el reflejo del lago y la luz de la luna, vistiendo al poeta. Él admira. Los zuecos de madera de Xie Tiao subieron por la escalera Qingyun en medio del sonido del gorgoteo del agua y los gritos de los simios. Cuando llegó a la montaña, estaba en un camino de montaña profundo y había una montaña hermosa. Flor frente a él estaba perdido y descansó sobre la piedra. De repente, varios dioses y objetos extraños aparecieron uno tras otro, rompiendo la tranquilidad del país de las hadas. Todo el país de las maravillas se animó. Se levantó, y lo que los recibió fue un cielo de "Tiankeng Vent". El "Rey de las Nubes" vestido con ropa de arco iris condujo a Changfeng a un caballo, y los tigres tocaron tambores para ahuyentarlos. El sol, la luna, la plataforma dorada y la plataforma plateada Justo cuando estaba de buen humor, el poeta se despertó repentinamente y la ilusión desapareció por completo. No pudo evitar suspirar: "Los seres humanos son". Siempre así, todo es como agua que fluye desde la antigüedad. No hay un país de hadas en los sueños, sólo "Pero déjame, en mi ladera verde, criar un ciervo blanco y montarlo cuando te necesite, gran montaña". ", ve a ese paisaje para encontrar el lugar adecuado.
El sentido de la vida. Sin embargo, ¿puedes deshacerte de la "jaula" de la realidad en las montañas y los ríos? La respuesta, naturalmente, es no. El poeta Ante la cruel realidad, lamentó que "si alguien puede obedecer, nadie sufrirá".
Algunos investigadores creen que la intención subjetiva de este poema es promover "miles de ríos y montañas que fluyen hacia el este". ".
Pensamientos con connotaciones negativas. De hecho, la intención original de Li Bai debería ser que vivir libremente es el mayor placer de la vida. Entonces, ¿qué pasa con todo lo demás (incluida la fama y la fortuna) a lo largo de los siglos? Agua que fluye Sin piedad, cuanto más el poeta describe la fantasía como muy placentera, más desagradable es en la vida real. Cuando este país de las hadas y el sueño caen rápidamente, la poderosa energía espiritual generada por la enorme brecha es fuerte, infectando y estimulando a los lectores. pensamientos y emociones, haciéndolos pensar seriamente en los profundos problemas sociales contenidos en el contraste entre ideales y realidad, esta es la fuente de poder de la poesía de Li Bai, y también es la singularidad de la presentación directa de Li Bai de la poesía social de Du Fu. La realidad y la forma de revelar profundamente los problemas sociales son las mismas.
Las creaciones de Du Fu siempre se centran en la realidad social. Se preocupa por los asuntos nacionales y simpatiza con la gente, ya sea que cuente historias o exprese sus sentimientos. La preocupación por el país cuando está herido es causada por los acontecimientos. Tiene un rico contenido social y político y un fuerte sabor de época. A través de un poema de Du Fu, podemos ver claramente la trayectoria histórica, las diversas manifestaciones y consecuencias del declive. de la dinastía Tang. Como dijo Pu Qilong, "la poesía de Shaoling es el temperamento de una persona, pero los asuntos de las tres dinastías (Xuanzong, Suzong y Daizong) también están relacionados. "No es casualidad que los poemas de Du Fu tengan reputación de epopeyas.
El espíritu de Du Fu de prestar atención a la realidad se logra a través de generalizaciones típicas y descripciones profundas y detalladas de los fenómenos de la realidad social, lo cual es consistente Con la trascendencia de la realidad de Li Bai y su conquista de la realidad, la actitud es la opuesta. Xu Er'an dijo: "Obtuve a Li Taibai del genio y a Du Zimei de la tierra. "(Sobre la poesía Tang) Ésta es la diferencia. Intentemos leer su" Car Shop ", que es un poema que describe el desastre y el dolor que la guerra fronteriza trajo a la gente. El poema describe la relación entre los carruajes y los caballos de Al principio, ruidosos, peatones que salen apresuradamente, familiares llorando adiós.
Las escenas trágicas, y luego a través del diálogo, revelan el gran desastre que la batalla ha traído al pueblo, así como la profunda pena y dolor. de destrucción familiar y muerte. Sus emociones son fuertes y está profundamente preocupado por la vida de las personas, pero su lirismo personal no es indulgente, sino que se revela a través de la descripción de las escenas. La tragedia y la compasión del poeta están muy concentradas en las imágenes típicas. creado, y nunca lo han abandonado. Las emociones del poeta continúan haciendo eco y chocando en la imagen. Creo que esta es una razón importante para el estilo de poesía melancólica de Du Fu. La creación de Li Bai se caracteriza por la subjetividad al galope en la naturaleza, la atmósfera es majestuosa, las olas son turbulentas y las emociones brotan, mostrando un impulso audaz y desenfrenado.
En este proceso de conquista subjetiva del objeto, el poeta también ha alcanzado un estado libre de unidad de sujeto y objeto, sin distinción entre material y yo. En este momento, el espíritu del poeta se liberó, mostrando un soberbio estado de "libertad y tranquilidad, cigarras libres de polvo". ¿Se puede decir que esto forma el estilo elegante y desenfrenado de la poesía de Li Bai?
En tercer lugar, la realización de la libertad de vida y la política ideal: la diferencia entre la búsqueda ideal de Du Li en sus creaciones.
Tanto Li Bai como Du Fu tenían elevadas ambiciones políticas y ambos mostraron su persistente búsqueda de una política ideal. Li Bai quería "aplicar las palabras de Yan Guan, buscar las habilidades de los emperadores y conquistar su sabiduría. Está dispuesto a ayudarlo para que el área del Atlas pueda resolverse y el condado de Haixian pueda aclararse ("Respuesta de Dai Shoushan". a Meng Shaofu") ) Du Fu también dijo más de una vez: "A los reyes Yao y Shun, y luego a hacer las costumbres puras." ("Regalo Wei Zuocheng Veintidós Rimas") "A ustedes, Yao y Shun. "
Hombres, etc. Según las primeras ideas de ruta, muerto. "(" Carta manuscrita de finales de otoño de Pei Daozhou a Su Xun para servir a la familia real ") "La muerte es la estrella de todos los tiempos, ¿por qué resistirse a la corrupción? "("Ay") Pero podemos ver que Li Bai y Du Fu muestran diferencias considerables en la forma en que realizan su política ideal y su búsqueda del estado ideal. Li Bai tiene una opinión muy alta de sí mismo. A menudo usa la metáfora de Dapeng. "Dapeng". Un día se levanta el viento y el Peng se balancea miles de kilómetros. "("Li Shang Yong") Desdeña el camino del examen imperial y la burocracia que toman los literatos comunes, pero quiere convertirse en primer ministro a pasos agigantados. Después de realizar su ideal político, ya no vivirá con éxito cuando yo." informar al Señor lo mejor que pueda, luego me acostaré con el otro. Algunos investigadores creen que este fenómeno ideológico es un reflejo de la contradicción entre "unirse al mundo" y "salir del mundo" de Li Bai. De hecho, Li Bai tenía una búsqueda más elevada en la vida más allá de sus ideales políticos: la búsqueda del ideal de libertad. Li Bai consideraba que "unirse al mundo" o "nacer fuera del mundo" era una forma de lograr la autorrealización y la libertad. "Unirse a la OMC" afirmó su autoestima y mostró su talento político; "Nacido fuera del mundo" se deshizo de las cadenas del "yo" y realizó el ideal de una vida libre "Unirse a la OMC" y "salir de ella". "El mundo" están unidos en la búsqueda del gran objetivo de la libertad Next. La autorrealización y la búsqueda de la libertad son consistentes con él. Ésta es la singularidad de Li Bai, que todavía desdeña su admiración por ciertas figuras históricas. Políticos y figuras militares como An y Zhuge Liang aparecen a menudo en los poemas de Li Bai. Estas figuras no solo muestran talentos políticos y militares sobresalientes, sino que, lo que es más importante, todos muestran una gran confianza en sus propios talentos y una lealtad inquebrantable hacia los demás, mostrando el carácter noble de la codicia. por fama y fortuna, que es a lo que Li Bai aspira especialmente.
Li Bai y Du Fu tenían actitudes completamente diferentes hacia el fracaso político. El camino de Du Fu para convertirse en funcionario fue muy difícil. El emperador obtuvo un funcionario menor debido a su don de tres grados, pero nunca tuvo la oportunidad de mostrar su talento político. Después de que Du Fu fracasara en la política, se volvió más persistente en su búsqueda de una política ideal y prestó más atención. realidad social. Escribió una gran cantidad de poemas que reflejaban la realidad y se preocupaban por los sufrimientos de la gente. Después de su fracaso político, Li Bai buscó constantemente una vida libre para obtener la felicidad espiritual. sublima sus sentimientos, purifica su alma, fortalece la belleza de la naturaleza y la belleza del país de las hadas, y forma un marcado contraste con la irrazonable realidad social para buscar la conquista espiritual de la realidad. Aunque el contenido social reflejado en sus poemas no es tan profundo. Como la de Du Fu, la influencia espiritual de los poemas de Li Bai está mucho más allá de la época. Algunos investigadores no prestaron atención a esta característica de los poemas de Li Bai, sino que utilizaron el método de exagerar el contenido social de los poemas de Li Bai. la igualdad entre Li Bai y Du Fu. Este método de investigación en sí no trasciende las barreras entre Yang Du y Li Wei. Es desde este aspecto que las "Obras completas de Tu Weizhen" argumentan. es real y Li Wanjing está vacío, pero el lado derecho es real y el lado izquierdo está vacío, por lo que se dice que Du Li es bueno o malo. La "Colección Du Fu Thatched Cottage" en realidad dice: "Los poemas de Bai Zhi son. adentro. ¡Entre la vegetación romántica, el vacío de los dioses no se puede comprender! "Por el contrario, Wang Qi tiene una buena visión: "Uno está preocupado por el país y el otro está contento con sus propias cosas. Las cosas son diferentes y las personas son diferentes; crees que es bueno o malo? "(Posdata de las obras completas de Li Taibai)
Entonces, ¿cuál es la base ideológica de la búsqueda de Li Bai del ideal de libertad?
Sabemos que Li Bai es un poeta profundamente influenciado Por los pensamientos de Zhuangzi, Gong Zizhen dijo: "Zhuang Sao son realmente dos, no se llevan bien, así que los tomo como mi corazón y les confieso mi amor. "Qu Yuan tenía grandes ambiciones políticas y utilizaba activamente el mundo.
Zhuangzi aboga por la inacción natural y persigue un estado mental libre más allá de la realidad. Los dos son contradictorios, pero Li Bai los integra bien. Zhuangzi enfatiza la visión taoísta de las cosas: "Desde un punto de vista taoísta, las cosas no son nobles; mirándolas, son caras y vergonzosas. Sobre esta base, Zhuangzi cree que en el ámbito de la unidad con el Tao, la gente de todo el mundo". Se han distinguido edades. No hay nada elegante en morir joven. Cree que ese estado de libertad sólo puede alcanzarse mediante el "olvido". Este tipo de libertad no está sujeta a ninguna restricción, y eso es lo que dijo: "Es mejor tratar el mal que ser tratado mal".
Los pensamientos libres de Li Bai se remontan a los pensamientos de Zhuangzi. Intente leer su "Viaje dentro y fuera del sol": El amanecer en el este parece venir del suelo.
Después de un largo día, entré nuevamente al Mar del Oeste. ¿Dónde viven los seis dragones? ¿Su principio y fin son infinitos y la gente puede permanecer en él durante mucho tiempo sin enojarse?
La hierba no agradece su esplendor en la brisa primaveral, y los árboles no se quejan de las hojas caídas en otoño. ¿Quién empuña las espuelas y maneja las cuatro fortunas? Todo tiene sus altibajos, esto es natural.
¡Como él! ¡Ámalo! ¿Estás perdido en las olas del libertinaje?
¿Qué tipo de virtud es Luyang, luchando en el acto?
Al contrario que el Tao y el Cielo, existen muchas sobrecorrecciones.
Incluiré un trozo de I Am Noble, con el mismo tema.
Algunos investigadores creen que este poema expresa el materialismo de Li Bai y muestra el respeto de Li Bai por las leyes objetivas. Creo que este poema expresa el pensamiento filosófico de Li Bai sobre el infinito del universo y la limitación de la vida. La mayoría de los filósofos occidentales modernos creen que la libertad es una actitud, una mentalidad y un ámbito hacia el inevitable mundo real, es decir, tener una mente libre, amplia y abierta hacia la realidad de la vida. Heidegger incluso creía que este tipo de mente sólo puede lograrse mediante la comprensión de la muerte. Se puede decir que Li Bai es un poeta que ha llegado a este estado: "Coleccionaré una gran cantidad de bocetos, seré noble, con el mismo título". En este estado, el individuo y el universo, el hombre y el cielo, se vuelven uno y se convierten en la encarnación del universo. El hombre ya no está limitado por nada externo. No hay nada externo en absoluto en esta experiencia.