¿Está realmente el destino humano predestinado...?
Todo tiene un elemento de destino.
Es nuestra capacidad de cambiar nuestro destino.
Igual que yo.
Un chico me gustaba mucho cuando estaba en la secundaria
Pero él simplemente no me aceptó
Después de graduarnos de la secundaria, ambos fuimos a buenas escuelas.
Pero estamos separados.
No me di por vencido.
Ahora estamos juntos.
Así que las cosas todavía requieren de nuestros esfuerzos.
No niegues tu entusiasmo y esfuerzo por ningún motivo.
¿Qué son 22 años? ¿Qué año es este? Cerdo, 95
Clasifique los libros "Angry Banana 1" y "Exotic Survival Diary" (hay tres libros en total, solo el primero tiene el final y los dos últimos solo tienen un esquema).
2. Asesinato (el final del libro, incluidos los Capítulos 1 y 2)
3. Alienación (actualmente en estado de suspensión indefinida de actualizaciones, llamado simplemente TJ)
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4. Marido (lento en actualizarse)
Las mujeres altas definitivamente son mejores que las bajas. La figura de una persona depende de las proporciones, pero es bueno que alcance cierta altura. De hecho, siempre que no sea demasiado corto, está bien. Es más fácil para dos personas con la misma figura resaltar las proporciones de sus cuerpos, pero si son demasiado altas se verán raras, por lo que no necesariamente es necesario ser alto para verse bien y bajo para verse mal.
La aguja delgada de la esfera del reloj se llama () y la aguja corta y gruesa se llama (). La manecilla más corta del reloj es la manecilla de las horas, la manecilla más larga es la manecilla de los minutos y la manecilla delgada es la manecilla de los segundos.
Entonces la respuesta es: horas, minutos y segundos.
Despídete de tus amigos con canciones adaptadas de poemas antiguos.
J.p. Ordway
Li Shu Tongci
Fuera del pabellón, junto al camino antiguo,
La hierba es azul,
El viento de la tarde sopla la flauta de sauce,
El sol se pone al otro lado de la montaña.
El borde del cielo, el rincón de la tierra,
Hace tiempo que nos conocemos,
Una cucharada de vino turbio me hace feliz ,
Hoy Despídete de Menghan por la noche.
Afuera del pabellón, junto al camino antiguo,
La hierba es azul,
¿Cuándo viniste aquí?
No lo dudes cuando vengas.
El borde del cielo, el rincón de la tierra,
Nos conocemos desde hace un tiempo,
La vida es una reunión rara,
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Solo cuando dejamos el puesto
Las similitudes y diferencias entre el ideal de Mu Dan y el ideal de Liushahe En "El fin del pesimismo", Yi Bin citó un pasaje de "El poeta y la contradicción" de Zheng Min. ": "Un corazón sensible puede amar, puede odiar, también puedes culparte a ti mismo, en sus obras posteriores, parece sombrío y manso... Debido a que murió temprano, sus creaciones no fueron reconfortadas ni curadas al sol." Yi Bin Luego escribió: "Ella tiene razón, este es el mayor problema práctico de la poesía de Mu Dan en sus últimos años". (18) En otras palabras, Yi Bin está de acuerdo en que Mu Dan se volvió "sombrío y dócil" en sus últimos años.
¿Mu Dan realmente se volvió "sombrío y dócil" en sus últimos años? ¡Por supuesto que no! Pero observar a Mu Dan desde la perspectiva de las "herramientas de domesticación" es una buena perspectiva, que puede revelar más profundamente los pensamientos de Mu Dan en sus últimos años.
La llamada "herramienta de domesticación" significa perderse, no tener pensamiento independiente y estar completamente controlado por la conciencia dominante de la época. Esta "herramienta de domesticación" era exactamente a lo que se oponía Mu Dan. Ya en 1945, la joven Peony describió en "Online" la trágica imagen de esta "herramienta de domesticación":
A ocho horas del sol y del polvo
En una cosa sobre al final de diez o veinte años.
Encuentra seguridad en la mezquindad del mundo.
Primero aprende a ser gobernado antes de poder gobernar.
El ejemplo de los que vinieron antes, paciencia y gateo,
Se ganó una medalla tras una larga ausencia,
¡Esos ojos vidriosos! ¡Esos hombros caídos!
¡El alma dolorida ahora está en paz!
¡Entonces la llama de la vela apagada!
En la década de 1940, Mu Dan pensó profundamente en el yo cambiante y fragmentado y en el hecho de que las personas no pueden tener un yo definido, especialmente cuando poderosas fuerzas externas como la sociedad, el sistema y el poder son decisivas para el individuo. autoinfluencia y control. Como "Fortaleza asediada", "Cuatro poemas sobre el tiempo", "Violencia", "Emergencia", "Cuatro poemas", etc. , todavía nos conmociona el alma.
Aunque los poetas pueden resistir resueltamente la "asimilación" de la conciencia dominante en la poesía, es difícil hacerlo en la vida real. Incluso un poeta moderno como Mu Dan tuvo que hacer concesiones dolorosas en el entorno de la Nueva China.
Después de que Mu Dan regresó a China en 1953, se sintió nuevo y desconocido con la Nueva China. También siento que sus pensamientos y su creación poética son incompatibles con la literatura dominante de la Nueva China. Por lo tanto, fue cauteloso y dejó de escribir poesía. Sólo tradujo literatura soviética y poesía romántica del siglo XIX que eran reconocidas por la conciencia dominante en ese momento. Sin embargo, en 1954, ocurrió el "Incidente del Departamento de Lenguas Extranjeras" en la Universidad de Nankai. Para eliminar a los "disidentes", las autoridades gobernantes revisaron la cuestión histórica de la participación de Mu Dan en la fuerza expedicionaria contra la guerra del Partido Comunista de China y lo rectificaron como "objeto del movimiento contrarrevolucionario". (Aunque Mu Dan se había confesado sinceramente en la Universidad de Nankai antes de esto). Después de eso, Mu Dan se volvió más cauteloso en política y desarrolló una grave sensación de inseguridad.
A principios de la primavera de 1957 se produjeron grandes cambios en la política china. Los periódicos y publicaciones periódicas también lo invitaron a contribuir con artículos, por lo que Mu Dan naturalmente quería expresar algo. Pero vale la pena señalar que lo que Mu Dan escribió en ese momento no fue una obra abiertamente "anticorriente" de muchos "derechistas", sino un poema que atendía a la conciencia dominante. Por ejemplo, avanzar hacia una sociedad del aprendizaje, tal vez y definitivamente, pensando en el Proyecto de Conservación del Agua de Sanmenxia. También se incluyen "Cómo Estados Unidos educa a la próxima generación" y "Acción de Gracias: una deuda vergonzosa", escritos en 1951. (Análisis detallado más adelante)
Mu Dan hizo esto por necesidad, para cambiar la crisis existencial causada por el "incidente del idioma extranjero". Se trata de una estrategia de supervivencia y "autoconservación", con la esperanza de integrarse temporalmente en la conciencia general para obtener seguridad política. Por supuesto, el precio de hacerlo, para un poeta con una fuerte conciencia moderna, es el doloroso proceso de autodesgarro del alma. Coronachi escribe sobre un proceso de alienación extremadamente doloroso, pero uno tiene que "destruirse a sí mismo".
Sin embargo, la política de la Nueva China es impredecible y no puede ser comprendida por un erudito. Contrariamente a los deseos y esfuerzos de Mu Dan, estos poemas escritos en 1957 con la esperanza de integrarse en la "conciencia dominante" no solo no le dieron los resultados esperados, sino que fueron criticados por los principales periódicos y publicaciones periódicas. Departamento de Lenguas Extranjeras de la Universidad de Nankai Brindó una oportunidad perfecta para perseguirlo nuevamente. Como resultado, el Tribunal Popular Intermedio de Tianjin, como "satélite" liberado por el "movimiento antiderechista" de la Universidad de Nankai, fue a la escuela y anunció que estaba "investigada como contrarrevolucionaria histórica", condenada a tres años de prisión. "Aceptó el control de la agencia", fue expulsado de la sala de conferencias y fue a la supervisión laboral de la biblioteca de la Universidad de Nankai.
Este final fue algo que Mu Dan nunca esperó. Pero las cosas malas también pueden convertirse en buenas. A partir de entonces, la práctica de Mu Dan de "autoconservación" y de comprometerse con la conciencia general para sobrevivir nunca volvió a aparecer. En la superficie, aceptó silenciosamente su destino y pasó por la "reeducación a través del trabajo"; de hecho, volvió a su "antiguo yo" y restableció los pensamientos escépticos y la conciencia independiente de un poeta moderno, y utilizó esto como un arma ideológica para luchar "en secreto" contra la conciencia dominante, en el difícil y prolongado sufrimiento, gradualmente completó la sublimación de sus pensamientos en sus últimos años.
Después de que Mu Dan se convirtiera en un "pecador", la "reforma del pensamiento" forzada se intensificó. Tenía que seguir escribiendo "informes de reforma del pensamiento" para "lavarse el cerebro", de lo contrario "reprobaría el examen". Pero su reacción fue mucho más tranquila. Protege conscientemente su "sospecha" y su "pensamiento independiente", que son los dos pilares espirituales de los que depende para sobrevivir y no pueden ser "reformados". Precisamente porque este "verdadero yo" no se perdió, Mu Dan no se suicidó, no se volvió loco ni se transformó en una "herramienta de domesticación" durante su largo sufrimiento.
¿Qué debemos hacer si no podemos perder nuestro "verdadero yo" y llevar a cabo una "transformación del pensamiento" de acuerdo con las regulaciones de quienes están en el poder para crear un "falso yo"? Una de las estrategias de afrontamiento de Mu Dan es "escribir un diario". De 1958 a 12, Mu Dan fue condenado como "contrarrevolucionario histórico". El día de Año Nuevo de 1959, Mu Dan comenzó a escribir un diario. Por supuesto, este no es un diario cualquiera, pero tiene un propósito especial. Mu Dan escribió al comienzo de su diario:
Después de escribir este diario, recuerde lo siguiente:
(1) El proceso de lucha ideológica, autorreflexión sobre sus propios errores y autoestímulo Determinación y planificación.
(2) Hablar en público. ..."(19)
La función del diario de Mu Dan es "reformarse a sí mismo" y utilizar una razón clara para crear un "falso yo" de acuerdo con los requisitos de quienes estaban en el poder en ese momento. En primer lugar, de acuerdo con las condiciones del momento Discurso político, redacción de "informes ideológicos" y discursos (puntos clave) de "reforma del pensamiento" y "autocrítica" para evitar exponer inadvertidamente el "yo real" y salir adelante. , la mayor parte de lo que Mu Dan escribió en el diario fue una estrategia de afrontamiento. No deberíamos "tomarlo en serio" sino "leerlo al revés".
Lo que me interesa: Diario al final. de septiembre de 1959;
" B. ¿Cómo convertirse en la 'herramienta de domesticación' del partido? Hay tres entendimientos.
(1) En cualquier sociedad, las personas deben ser "herramientas", y fabricar herramientas no es sólo una cuestión de socialismo.
(2) Como herramienta de la vieja sociedad, matar gente; como herramienta del socialismo, promueve todos los aspectos razonables de los seres humanos. Es servir a una causa noble.
(3) Como herramienta para domesticar al partido, ¿no es necesario pensar en ello? No, este es el momento de dejar fluir tu creatividad. Tomemos como ejemplo la construcción industrial de alta velocidad en China. El propósito y principio organizativo del partido es dar prioridad a la promoción de la democracia, y de ninguna manera "Nono solo" puede lograr cosas. Debemos distinguir el bien del mal y eliminar el individualismo antes de poder seguir al partido. (20)
El contenido del diario anterior debe "leerse al revés". Esta es la verdadera idea de Mu Dan: es decir, está en contra de ser una "herramienta de domesticación". Creo que todos los chinos que han experimentado la Revolución Cultural y los movimientos políticos anteriores pueden comprender la necesidad de cubrir el verdadero yo con un "falso yo".
Si Mu Dan fuera realmente una "herramienta de domesticación", ¿seguiría haciéndolo?
Entonces, después de más de veinte años de "transformación" ideológica, Mu Dan no se convirtió en una "herramienta dócil", sino que se transformó en un poeta moderno con pensamientos profundos y sabiduría profunda. También podemos encontrar amplia evidencia de ello en sus cartas y poemas.
Si es una "herramienta domesticada", significa que ha sido completamente asimilada por la "conciencia dominante" de la época en la que se encuentra y ha perdido por completo su pensamiento independiente. Pero Mu Dan no es así. Uno de los temas de su poema escrito en 1976 es la negación y crítica de la conciencia dominante de la Revolución Cultural. Por ejemplo, "Ideal", "Meditation" y "Sweet Dreams" cuestionan y niegan fuertemente el idealismo del "cielo en la tierra" promovido por la conciencia dominante. Escribió en "Pregunta":
Una vez gané honor escupiendo al infierno,
Ahora está maldito y se separa del cielo;
¿Tengo miedo? de maldecir?, ¿miedo a vivir?
¿Seré detenido por la desesperación del cielo?
Este poema utiliza la forma de "autocuestionamiento y respuesta" para contar el proceso de despertar desde "escapar del infierno" hasta "escapar del cielo". Sin embargo, en los años oscuros de la Revolución Cultural, "escaparse del cielo" era una maldición, por lo que el poeta se preguntó: "¿Tengo miedo de la maldición, miedo de sobrevivir?". Entonces, como resultado, sería "detenido". por la desesperación del cielo." ¿Se puede experimentar una reflexión tan profunda mediante una "herramienta de domesticación"?
En la poesía de Mu Dan, no sólo hay una ruptura con la conciencia dominante de la Revolución Cultural, sino también una profunda revelación del misterio de la conciencia de poder. Como la transformación de Dios. En la superficie, sigue siendo una copia del drama poético mitológico comúnmente utilizado en la juventud. De hecho, es sólo un préstamo, porque al drama poético se le han añadido dos nuevos roles: "poder" y "pueblo". La llamada lucha entre dioses y demonios es en realidad una lucha por el poder. Utilice palabras míticas para expresar la realidad social, criticar y negar el poder ilimitado y el poder absoluto, y revelar profundamente la operación de poder invisible escondida detrás de hermosos ideales.
En el último período de la Revolución Cultural, pudo escribir una obra maestra como "La transformación de Dios" que puede penetrar la apariencia y revelar la verdad. ¡Era realmente un pensador! Es sólo que el verdadero rostro del "pensador" está oculto por el silencio externo, la mansedumbre y la tristeza.
El 30 de octubre es un gran día para aplastar a la "Banda de los Cuatro". La gente de todo el país estaba inmersa en la alegría y muchos escritores y poetas celebraban sus nuevas vidas. Mu Dan citó a Lu Xun en su carta a Guo Baobao: "Sólo la política mantiene el status quo. La naturaleza, la literatura y el arte, que se sienten incómodos con el status quo, van en direcciones diferentes. "La política debe mantener el status quo y unificarlo". , mientras la literatura y el arte promueven La sociedad evoluciona y se separa gradualmente; aunque la literatura y el arte dividen a la sociedad, así es como la sociedad progresa "Después de que la revolución tiene éxito..., algunas personas elogian la revolución y el poder. ¿Qué tiene que ver esto? ¿Qué tiene que ver con la revolución?" De vez en cuando puede haber trabajadores literarios y artísticos sensibles que no están satisfechos con el status quo y quieren hablar. Los revolucionarios políticos solían estar de acuerdo con las palabras de antiguos escritores y artistas; no fue hasta el La revolución tuvo éxito y los políticos volvieron a los viejos métodos utilizados por aquellos que se habían opuesto a la revolución, incluso si se detiene la producción, los escritores y artistas todavía no pueden mantenerse en pie." (21)
En medio del sonido de gongs y Los tambores resuenan en toda China, lo que demuestra que Mu Dan puede citar las opiniones de Lu Xun con tanta calma y racionalidad. La investigación de Mu Dan sobre los pensamientos de Lu Xun en sus últimos años mejoró enormemente su comprensión de la sociedad y el poder político chinos. El principal punto de Mu Dan al citar a Lu Xun es precisamente ilustrar que la política, la literatura y el arte son métodos diferentes, y que la literatura y el arte no pueden convertirse simplemente en portavoces de la política. En otras palabras, ¡los trabajadores literarios y artísticos no pueden convertirse en "herramientas de domesticación" políticas!
En sus últimos años, Mu Dan no solo tenía una comprensión clara de la conciencia dominante de la Revolución Cultural, sino que también tenía una comprensión clara de la era en la que vivió. Pero también puedes observar la realidad y participar en la contemplación metafísica desde una perspectiva eterna. Aunque Mu Dan no es un pensador que trasciende los tiempos como Gu Zhun, todavía tiene un pensamiento abstracto sobre los tiempos y el mundo que trasciende las clases, la sociedad y el sistema. Ésta es la singularidad de Mu Dan como poeta moderno. Éste es un nivel de pensamiento que las "herramientas de domesticación" no pueden alcanzar.
También podemos comparar a Mu Dan con sus contemporáneos. Después de 1977, apareció un grupo de "poetas que regresaron", como Ai Qing, Gong Liu, Liushahe y otros poetas famosos. Su * * * similitud es una acusación y crítica a la tiranía de la Revolución Cultural y un tributo a la política Qingming en la nueva era. Ya sea acusación o elogio, todo es político. Desde el punto de vista actual, la profundidad histórica de sus obras maestras es obviamente mucho menor que la del poema de Mu Dan de 1976.
¡Pudimos tener tal comprensión y pensamiento en 1976, lo que muestra cuán sobrios y profundos fueron los pensamientos de Mu Dan en sus últimos años! Si realmente es una "herramienta de domesticación", ¿por qué tiene un punto de vista tan agudo? ! Evidentemente es demasiado superficial y simplista juzgar los pensamientos del poeta sólo por las expresiones de las fotografías. Para estudiar los verdaderos pensamientos de Mu Dan, debemos combinar los poemas de Mu Dan de 1976 para descubrir la verdad escondida en su corazón.
En resumen, la poesía de Mu Dan en sus últimos años cuestionó y negó fuertemente la conciencia dominante de la época. ¡Decir que Mu Dan es una "herramienta de domesticación" es precisamente el mayor malentendido de Mu Dan! La existencia del mundo espiritual independiente de Mu Dan en sus últimos años declaró el completo fracaso de la "transformación del pensamiento" forzada por los intelectuales. Si los poetas románticos escriben poemas con emociones y los modernistas escriben poemas con pensamientos, entonces la cualidad más valiosa de Mu Dan es que puede expresar sus sentimientos únicos y profundos sobre la época y la sociedad en la que vive en una forma moderna. No sólo es una gran contribución a las formas modernas, sino que su propósito al crear formas de poesía modernas también es "escribir poesía con ideas" mejor.
¿Quién dijo que la vida es grande y la muerte gloriosa? La grandeza de la vida, la gloria de la muerte* * *Una inscripción para Liu Hulan.
Lo absurdo de la vida, el origen desconocido de la muerte... derivados espontáneamente de los internautas. ....
La sección que describe los hechos de la gente en otoño. Parado abajo en el edificio de enseñanza, un viento fresco de otoño pasó por mis mejillas, recordándome mi profundo recuerdo del otoño y de ese día. Hermosos recuerdos de la historia que pasó en 2007...
Cuando tenía ocho años, mi madre quería llevarme de regreso a mi ciudad natal durante el feriado del Día Nacional. En la fresca estación del otoño, todos en el pueblo se sumergen en la atmósfera de la cosecha.
Debido a que mi familia cultiva azufaifo, cuando mi prima y yo caminamos por el camino rural, las hileras de maíz dorado y la fragancia única del maíz de otras personas a menudo atraen mis ojos y mi nariz. A veces familiares y amigos me regalan algo de maíz, pero la mayoría se lo dan a mi prima, lo que me hace añorar aún más los dorados granos de maíz dulce.
Finalmente un día, no pude evitarlo más. Me levanté temprano en la mañana y llamé a mi prima para hablar sobre robar algo de maíz a otros. El sol aún no ha aparecido y hay muchas nubes y algo de niebla matutina en el cielo. Cuando llegamos al pueblo vecino, la niebla se había disipado, pero el cielo todavía estaba sombrío, como si fuera a llover. Deambulamos para observar la situación y notamos que dos o tres personas entraban. Finalmente, empezó a llover y el guardia regresó corriendo. Estábamos tan felices que rápidamente nos sumergimos en el campo de maíz. El olor de los fragantes tallos de maíz se hizo aún más fuerte después de ser lavados por la lluvia. "Oye, rómpelo, bueno." "¡Esto está mejor!"... Al rato, teníamos varios callos enormes con gotas de lluvia en las manos. Cuando salimos del campo de maíz, estábamos empapados hasta los huesos y teníamos un poco de seda de maíz pegada, pero todavía estábamos muy emocionados y nuestros corazones latían con fuerza. De repente, mi prima me apuñaló con la mano. Parecía asustada. Miré hacia atrás: ¡algo malo había sucedido! ¡El dueño del maizal viene hacia nosotros! Empezamos a correr, pero nos atraparon. "Dos niños todavía se atreven a robar maíz. Si quieres comértelo, ¡pídemelo! Te conozco". Luego, torpemente, nos invitó a ir a casa. Resulta que es un amigo cercano de mi familia y nunca lo supe. Ese día, nos invitó a comer maíz caliente cocido, y luego, todos los días, pude comer el maíz que me envió...
Otoño, esta estación simple, esta estación de cosecha, déjame conocer simple gente de corazón sencillo en el campo. El viento otoñal soplaba en mi cara y me parecía oler los fragantes tallos de maíz y saborear el maíz dulce...
Las personas que realmente te odian son así. Está bien. Dar puntos.