La influencia social de Henri Bergson
En su relato de la evolución de la creación, la obra con mucha autoridad de Bergson, creó un poema de asombrosa grandeza, una cosmogonía de vasto alcance y poder sostenido, sin perder de vista un término científico riguroso. Puede ser difícil beneficiarse de su análisis minucioso o de sus pensamientos profundos, pero es fácil obtener una gran belleza de ellos.
Si la gente lo considera un poema, presenta una especie de drama. El mundo fue creado por dos tendencias en conflicto. De estos, la materia exhibe un movimiento descendente en su conciencia; el segundo es la vida con sus inherentes emociones libres y eterna creatividad, que avanza constantemente hacia las intuiciones del conocimiento y los horizontes infinitos. Estos dos factores se mezclan y se restringen mutuamente. Los productos de esta rama sindical en diferentes niveles.
Las primeras diferencias fundamentales se encuentran entre el reino vegetal y el animal, entre las actividades orgánicas no animales y las móviles. Las plantas almacenan energía extraída de sustancias inertes con la ayuda de la luz solar. El animal se libera de este esfuerzo básico porque puede absorber la energía ya almacenada de las plantas y liberar ráfagas de energía de forma simultánea y uniforme según sea necesario. En un nivel superior, el reino animal mantiene la vida a expensas del reino animal y puede utilizar esta acumulación de energía para fortalecer su propio desarrollo. De esta manera, los caminos de la evolución se vuelven cada vez más diversos y las opciones no son en absoluto ciegas. Los instintos surgen con la utilización de los órganos. También existe el estadio embrionario de la razón, pero la inteligencia es todavía inferior al instinto. En los seres humanos que se encuentran en la cima de la vida, la razón es dominante y el papel del instinto ha disminuido, aunque no ha desaparecido por completo. Está latente en la conciencia que unifica toda la vida en el fluir del tiempo vital. El instinto comienza a operar en la visión intuitiva. El período de desarrollo intelectual parece restringido y tímido. El intelecto se demuestra sólo por la tendencia instintiva y la capacidad de sustituir instrumentos cultivados en materia inerte por instrumentos orgánicos y utilizarlos en acción libre. El instinto es bastante consciente de su objetivo, pero este objetivo es extremadamente limitado. Por el contrario, la razón está sujeta a grandes riesgos, pero tiende hacia metas infinitamente amplias, hacia metas alcanzables para la cultura material y social humana. Sin embargo, existe un riesgo inevitable de que el intelecto, creado para actuar en el mundo del espacio, pueda distorsionar su imagen del mundo tomando la forma derivada de su concepto de vida y guardando silencio sobre la naturaleza fluida interna de la vida y la libertad. que gobierna sus eternos cambios. De ahí, cuando la inteligencia conquistó las ciencias naturales, surgieron los conceptos mecanicistas y deterministas del mundo exterior. Esto es dramático. La teoría de la evolución creativa está abierta al hecho de que el hombre se ve empujado al escenario por la vitalidad de la vida universal y la hace actuar irresistiblemente, y una vez que ha alcanzado un conocimiento libre de sí mismo, es capaz de especular e imaginar un pasado. con reinos ilimitados que conducen a otros caminos Entre los interminables caminos que hemos recorrido, ¿qué camino debería seguir la gente?
La teoría de la "teoría de la creación" enfatiza que la creación y la evolución no son mutuamente excluyentes, porque el universo es una "fuerza vital" operativa y todo es dinámico. Se opuso al mecanicismo científico, al determinismo psicológico y al idealismo.
Cree que la vida humana es la continuidad o flujo de la conciencia, un todo, y no puede dividirse en pequeñas unidades de causa y efecto. Sus puntos de vista sobre la moral y la religión también abogaban por trascender las formas y dogmas rígidos y avanzar hacia la vitalidad del sujeto y el amor universal. Henri Bergson ya declaró en La evolución de la creación de 1897 que los más duraderos y fructíferos de todos los sistemas filosóficos son aquellos que se originan a partir de la intuición. Créanlo, la atención al sistema de Bergson mostrará inmediatamente cómo Bergson enriqueció el descubrimiento intuitivo, que es la entrada al mundo de su pensamiento. La disertación de Bergson "Sobre el material inmediato de la conciencia" (1889) ya mostró este descubrimiento, proponiendo que el tiempo no es una expresión abstracta o formal, sino una realidad eternamente relacionada con la vida y con uno mismo. Llamó a este tiempo "duración". Al igual que la vitalidad, este concepto también puede expresarse como "tiempo de vida". Este tipo de tiempo es un flujo dinámico que muestra cambios cuantitativos constantes y eternamente crecientes. Evita la reflexión y no puede vincularse a ningún punto fijo sin el cual sería limitado y dejaría de existir. Este tiempo puede percibirse mediante una conciencia introspectiva y enfocada dirigida hacia la fuente interior.
En su narrativa puramente científica, Bergson no habló del origen del instinto, tal vez derivado de una experiencia personal dominada y explorada, o de la crisis de liberación del alma. Sólo podemos especular que la atmósfera lúgubre de la biología racionalista que dominó a finales del siglo pasado desencadenó esta crisis.
Bergson creció y se educó bajo la influencia de esta ciencia, y cuando decidió rebelarse contra ella, ya dominaba armas extraordinarias y había adquirido una necesaria y considerable riqueza de conocimientos en el campo de la estructura conceptual del mundo material. Mientras que la red del racionalismo intenta aprisionar la vida, Bergson intenta demostrar que la vida dinámica y fluida puede atravesar la red sin obstáculos.