¿Qué es el espacio de imaginación de la literatura?

Teoría espacial y espacio literario

Teoría espacial y espacio literario

Lu Yang

Resumen: La teoría espacial es una materia académica posmoderna en Un tema candente en el campo en los últimos años, especialmente la tercera teoría espacial de Edward Sonja. El tercer espacio se puede comparar con el "Aleph" de Borges, que tiene el gran encanto de Mustard Seed Sumeru. A partir de esta relectura del espacio literario, podemos leer más sobre lo que Lefebvre llama la producción y reproducción del espacio social.

Palabras clave: espacio, tercer espacio, Lefebvre, Soja, Krone

Resumen: En el contexto de la teoría del tercer espacio de Edward Soja, un punto destacado entre las teorías espaciales posmodernas, además de una comparación. entre Thirdspace y Aleph de Borges, el artículo también explora las formas de reinterpretar el espacio literario ofrecido por Mike Clang.

A finales del siglo XX, el mundo académico experimentó cambios más o menos llamativos. El "giro espacial" se considera uno de los acontecimientos más importantes del desarrollo intelectual y político de la segunda mitad del siglo XX. Los estudiosos comenzaron a prestar especial atención a la "espacialidad" en la vida humanista y transfirieron al espacio el favor previamente otorgado al tiempo y la historia, las relaciones sociales y la sociedad. El resultado de la reflexión espacial es que las disciplinas de la arquitectura, el diseño urbano, la geografía y los estudios culturales se han entrelazado y entrelazado más entre sí. La comprensión literaria no puede permanecer indiferente ante la transformación de la experiencia del espacio urbano moderno de características estables y unificadas a características plurales y fluidas. En lo que respecta al espacio urbano en las novelas, se considera que el modelo del siglo XIX es la narrativa y la descripción. En el siglo XX, por un lado, el ritmo temporal de la vida urbana se ha acelerado significativamente y, por otro, la experiencia. del espacio se ha fragmentado. La memoria en "En busca del tiempo perdido" de Proust no tiene forma, y ​​las novelas sobre el flujo de la conciencia de Joyce y Virginia Wolfe hacen imposible una narración completa. Entonces, ¿qué significa para la literatura la teoría espacial, que se ha convertido en un destacado académico en los últimos años? Este artículo discutirá esto.

Sonja y el tercer espacio

El "tercer espacio" es un tema candente en los estudios posmodernos de los últimos años. Este concepto se originó en el libro "Tercer espacio: viajes a Los Ángeles y otros lugares reales e imaginarios" publicado en 1996 por el geógrafo posmoderno estadounidense Edward Sonja. Edward Sonja nació en el Bronx, Nueva York. Según sus recuerdos posteriores, en esta zona urbana donde la diversidad cultural era más evidente, era como un geógrafo callejero cuando tenía 10 años. ¿Qué es el tercer espacio? Sonja admite que utiliza el concepto de tercer espacio en el sentido más amplio, un intento consciente de utilizar términos flexibles para captar en la medida de lo posible el contexto social en el que las ideas, los acontecimientos, las representaciones y los significados, de hecho, cambian y se desplazan constantemente. Considerando el contexto más amplio, desde que la investigación espacial se convirtió en ciencia posmoderna en la segunda mitad del siglo XX, el pensamiento sobre el espacio ha ido generalmente en dos direcciones. El espacio no sólo se considera una forma material concreta que puede marcarse, analizarse y explicarse, sino que también es una construcción espiritual y una forma conceptual que representa el significado del espacio y de la vida. Desde este punto de vista, el tercer espacio propuesto por Sonja es producto de una revalorización del dualismo, según la propia explicación de Sonja, incluye tanto la dimensión material como la dimensión espiritual del espacio, y al mismo tiempo trasciende las dos primeras. El espacio muestra una gran apertura, abriendo la puerta a todos los nuevos modos de pensamiento espacial.

A raíz del famoso libro "La producción del espacio" publicado en 1974 por el filósofo francés Lefebvre, Sonja analizó lo que denominó tres "epistemologías espaciales".

La "primera epistemología espacial" es la más antigua. Sonja señaló que esta forma de pensar ha dominado el conocimiento espacial durante siglos. Su objeto cognitivo es principalmente el espacio percibido y material, mencionado por Lefebvre, que puede observarse y experimentarse mediante otros medios empíricos. captarlo directamente Nuestras familias, edificios, barrios, pueblos, ciudades, regiones, naciones, países e incluso la economía mundial y la geopolítica global, etc., son objetos típicos de investigación de esta epistemología espacial. La primera epistemología espacial se centra en la objetividad y la materialidad y se esfuerza por establecer una ciencia formal sobre el espacio. Por lo tanto, la relación entre el hombre y la naturaleza, la geografía del desarrollo y el medio ambiente debe leerse como un texto empírico en dos niveles: primero, el método original de análisis espacial, con una descripción concentrada y precisa del objeto, y segundo, moviéndose hacia la periferia, interpreta el espacio principalmente en términos de procesos sociales, psicológicos y biofísicos.

En comparación, la "epistemología del segundo espacio" es mucho más reciente y puede verse como una reacción a la objetividad cerrada y forzada de la epistemología del primer espacio. En resumen, es utilizar el arte para luchar contra la ciencia, utilizar el espíritu para luchar contra la materia y utilizar el sujeto para luchar contra el objeto. Sonja cree que supone que la producción de conocimiento se completa principalmente a través de la representación del espacio construido por el discurso, por lo que la atención se centra en el espacio de concepción más que en el espacio de percepción. La segunda forma espacial toma ideas de la geografía concebida o imaginada y luego las proyecta en el mundo empírico. Dado que el espíritu tiene tanto encanto, la interpretación se convierte en realidad en una actividad más reflexiva, subjetiva, introspectiva, filosófica y personalizada. Por tanto, el segundo espacio es un buen lugar para que filósofos, artistas y arquitectos individuales muestren sus talentos. No sólo eso, también es un buen lugar para debatir apasionadamente sobre cuál es la naturaleza del espacio. ¿Es absoluto, relativo o relacional? ¿Es abstracto o concreto? ¿Es una forma de pensar o una realidad física? Es toda una conjetura en la que pensar. Pero Sonja también admite que los límites entre las dos epistemologías espaciales a veces no son tan claros. Citó a Lefebvre diciendo que a veces parecían estar completamente armados y listos para luchar hasta la muerte, y a veces uno contenía y promovía al otro. En los últimos años, la integración del positivismo, el estructuralismo, el postestructuralismo, el existencialismo, la fenomenología, la hermenéutica y otras ideas y métodos ha echado más leña al fuego y ha promovido la integración de los dos espacios. Los analistas se han volcado más hacia los conceptos. Por otra parte, los analistas del segundo espacio también están muy felices de deambular entre las formas del espacio material.

Desde este punto de vista, la "Epistemología del Tercer Espacio" es a la vez una deconstrucción y una reconstrucción de las epistemologías del primer y segundo espacio. En palabras del propio Soya, "surge de la deconstrucción afirmativa y la reconstrucción esclarecedora de la primera. dualismo espacio-segundo espacio, y es otro ejemplo de lo que yo llamo alterización-tercerización. Tal terciarización no es sólo para criticar las primeras formas de pensar sobre el espacio y el segundo espacio, o para rejuvenecer sus medios de dominar el conocimiento espacial inyectando nuevas posibilidades. que la ciencia espacial tradicional no ha sabido reconocer” como “otredad”—Otro ejemplo de “Tercerización”. Es obvio que el tercer espacio no es sólo una especie de crítica y negación, tal como el significado afirmativo y constructivo de la palabra “deconstrucción”. " en sí mismo ha sido afirmado por la mayoría de la gente, la epistemología del "tercer espacio" está en Si bien cuestionamos la forma de pensar sobre el primer espacio y el segundo espacio, también estamos inyectando nuevas posibilidades en los predecesores que la ciencia espacial tradicional no pudo reconocer, de modo que para rejuvenecer sus medios de captar el conocimiento espacial. Por ello, Sonja enfatizó que en el tercer espacio confluye todo: subjetividad y objetividad, abstracción y concreción, realidad e imaginación, conocible e incognoscible, repetición y diferencia, espíritu y cuerpo, conciencia e inconsciencia, disciplinas e interdisciplinariedad, etc. , por nombrar algunos. Un resultado inevitable de esto es que cualquier intento de dividir el tercer espacio en categorías especializadas de conocimiento y disciplinas dañará su borde deconstructivo y constructivo, en otras palabras, su apertura infinita. Por lo tanto, tanto el tercer espacio como la epistemología del tercer espacio siempre permanecerán abiertos.

Tercer Espacio y "Aleph"

En "Tercer Espacio", Zojapi analiza su tercer espacio y el "Aleph" de Borges en una sección especial "Se hizo una comparación. El tercer espacio es diferente del espacio físico y del espacio espiritual, pero también contiene a ambos y luego los trasciende. Según Sonja, es como el discreto pero omnipresente "Aleph" de la novela homónima de Borges. ). Se puede decir que la semilla de mostaza es tan alta como el cielo y la tierra.

"Aleph" es un cuento escrito por el famoso escritor argentino Borges en 1945. Aleph es la primera letra del alfabeto hebreo. Los filósofos místicos creen que significa "aprender a decir la verdad". En la novela, es un mundo microscópico viviente que lo abarca todo. Al comienzo de la novela, el autor cita a modo de epígrafes dos pasajes, uno de los cuales procede del segundo acto, escena 2 de "Hamlet": "Oh, Dios, aunque esté atrapado en una cáscara de nuez / sigo pensando que estoy atrapado". el rey del espacio infinito." 2. Del Leviatán de Hobbes, Capítulo 4, Sección 46: "Nos enseñarán que la eternidad es el reposo presente, que es lo que las escuelas filosóficas llaman la congelación del tiempo pero ni ellos ni nadie más; No tiene idea de esto. No entenderlo es como no entender que la infinita inmensidad del lugar es la solidificación del espacio." Sonja dijo que después de releer "La producción del espacio", volvió a quedar fascinado por la novela. "Aleph". De hecho, el estilo de las obras de Borges es limpio y ordenado, las palabras son concisas, la concepción es extraña y la estructura es exquisita. Las tramas de las novelas a menudo se desarrollan en un exótico trasfondo oriental, absurdo y lleno de fantasía. un color fuerte y misterioso. Hasta cierto punto, esto puede estar relacionado con la comunicación del tercer espacio de Sonya.

Con respecto a Aleph, Sonja citó al propio Borges diciendo que la eternidad se trata de tiempo y Aleph se trata de espacio. En la eternidad, todo el tiempo, incluidos el pasado, el presente y el futuro, existe simultáneamente. En Aleph, el universo entero está contenido intacto en una pequeña bola brillante de aproximadamente una pulgada de diámetro. Citó una gran sección de texto relevante de la novela:

Cerré los ojos y los volví a abrir después de un rato. Vi a Aleph.

Llego ahora al centro inexpresable de mi historia; donde comienza mi desesperación como escritora. Cualquier idioma es un alfabeto de símbolos, y el uso del lenguaje debe basarse en las experiencias pasadas únicas del hablante; mi vergonzosa memoria simplemente no puede incluir el infinito Aleph, entonces, ¿cómo puedo transmitirlo a los demás? Los místicos, ante dificultades similares, hicieron gran uso de los símbolos: cuando querían expresar el camino divino, los persas hablaban del pájaro de los pájaros; Alanus de Insulis hablaba de una esfera con su centro en el centro de la tierra. la circunferencia no está en ninguna parte; Ezequiel está hablando de un ángel con cuatro caras, mirando al este, al oeste, al norte y al sur simultáneamente. (No en vano recuerdo estos paralelos incomprensibles, en lo que se refieren al Aleph.) Quizás el sintoísmo no me habría prohibido descubrir una visión comparable, pero la historia estaría contaminada por la literatura y la ficción. Además, el problema central es irresoluble: es imposible resumir una totalidad infinita, ni siquiera una parte de ella. En ese extraordinario momento vi millones de escenas, tanto agradables como horrorosas; lo que más me sorprendió fue que estaban todas en el mismo lugar, sin superposiciones ni transparencias, y lo que vi con mis ojos estaba sucediendo simultáneamente: lo que tengo. lo escrito está en orden, porque el lenguaje tiene orden. De todos modos, recuerdo parte de ello.

Vi una pequeña bola parpadeante al pie de las escaleras a la derecha, que era tan brillante que nadie se atrevió a mirarla. Al principio pensé que estaba girando; luego comprendí que el deslumbrante espectáculo contenido en la bola creaba la ilusión de una rotación.

El diámetro de Aleph es de unos dos o tres centímetros, pero el universo está incluido en él, y el volumen no se reduce proporcionalmente. Cada cosa (como el cristal de un espejo) es infinita porque la veo claramente desde cualquier ángulo del universo. Vi el vasto océano, el amanecer y el anochecer, las multitudes en Estados Unidos, una brillante telaraña plateada en el centro de una pirámide negra, un laberinto roto (eso era Londres) e innumerables ojos tan cerca como mirarse en un espejo. y veo todos los espejos del mundo pero ninguno me refleja, lo que vi en el patio trasero de una casa en la calle Solaire hace treinta años en el vestíbulo de una casa en la calle Fray Benton vi el mismo ladrillo fino suelo, racimos de uvas, nieve blanca, hojas de tabaco, vetas de metal, vapor, el elevado desierto ecuatorial y cada grano de arena... Vi los restos horrorizados de la otrora hermosa Beate Liz, vi la circulación de mi propia sangre roja oscura, Vi la conexión entre el amor y los cambios de la muerte, vi Aleph, vi el mundo en Aleph desde todos los ángulos, en Ver Aleph de nuevo en el mundo, veo el mundo en Aleph, veo mi cara y mis órganos, veo tu cara. , Me siento mareado, lloro, porque vi muchas veces con mis propios ojos ese nombre. Lo secreto, lo hipotético que la gente se apropia pero que nadie afronta: el universo incomprensible.

Escribiendo aquí, Borges afirmó que sentía una reverencia infinita y una tristeza infinita. Sonja descubrió que conectar el significado de "Aleph" con la teoría de la producción espacial de Lefebvre puede romper fundamentalmente las viejas barreras del conocimiento espacial y mejorar la apertura radical del tercer espacio que quiere decir: todos se encuentran en el tercer espacio. Se puede ver desde cualquier ángulo. Todo en él es claro, sin embargo, el tercer espacio es misterioso e impredecible. Nadie lo ha visto nunca con claridad ni lo ha entendido. Por lo tanto, cualquiera que intente utilizar palabras y textos para captar este espacio que lo abarca todo, al final será en vano. Dado que tanto el lenguaje como el texto fluyen en el tiempo, este tipo de forma narrativa y forma de contar la historia sólo puede arañar la superficie del tiempo temporal tipo "Aleph" del tercer espacio. Sonja cree que "La producción del espacio" de Lefebvre es similar a la descripción que hace Borges de Aleph. Ambos mencionan constantemente el lenguaje, el texto, el discurso, la geografía, la historiografía, etc., pero en realidad son incapaces de comprender plenamente al ser humano. Leviatán citado al principio del Aleph dice, un lugar infinitamente vasto: ¡espacio infinitamente vasto!

¿Este vasto espacio infinito está realmente más allá de las palabras? Ciertamente nuestro idioma no es tan digno de confianza. Sonja señaló que, al igual que "Aleph" de Borges, "Producción del espacio" de Lefebvre también involucra una variedad de espacios, lo cual es suficiente para deslumbrar a la gente. Citó las diversas formas espaciales dadas en orden alfabético en "Postmodern Descent" de Michel Diehl y señaló que el autor consideraba a Lefebvre como el antepasado del posmodernismo crítico. Estas formas espaciales, más las añadidas por el propio Soya, generalmente incluyen el espacio absoluto, el espacio abstracto, el espacio adecuado, el espacio estructural, el espacio arquitectónico, el espacio conductual, el espacio corporal, el espacio capitalista, el espacio conceptual, el espacio concreto, el espacio contradictorio y el espacio cultural. Más de sesenta especies. ¿Cómo se pueden unificar armoniosamente estos muchos espacios diferentes con voces ruidosas? Sonja cree que el modelo contemplativo proporcionado por el "Aleph" de Borges es efectivamente bueno, pero tiene una tendencia ecléctica. Como dijo Lefebvre en "La producción del espacio", sus proyectos políticos y teóricos tienen como objetivo explorar el espacio de diferentes sociedades. vidas y diferentes modos de producción, por lo tanto cruza la brecha entre ciencia y utopía, realidad e ideal, concepción y realidad, explora la relación dialéctica entre "posibilidad" e "imposibilidad" y, finalmente, más allá de la oposición binaria antes mencionada, Lefebvre es Siempre se preocupa por la realidad y es inseparable del proceso social de producción y reproducción. En resumen, la producción social del espacio social. Esta es la mayor inspiración para el “Tercer Espacio”.

Relectura del espacio literario

El espacio es la producción social del espacio social. ¿Qué significa esto para la comprensión de la literatura? En "Geografía cultural" publicado en 1998, Mike Crown, que actualmente enseña en el Departamento de Geografía de la Universidad de Durham en el Reino Unido, analizó específicamente el significado del espacio en la literatura bajo el título "Paisaje literario". Krone, uno de los geógrafos culturales emergentes que han surgido en los últimos años, señaló que en los últimos 20 años, los geógrafos han comenzado a prestar cada vez más atención a diversas obras literarias como diferentes modelos para explorar el significado del paisaje. La literatura como novelas, poemas, dramas, leyendas, etc., por lo tanto, cada una muestra su capacidad única para demostrar cómo comprende y explica los fenómenos espaciales. Por ejemplo, en primer lugar, las descripciones regionales en obras literarias son otra base de datos geográfica rica y colorida. Pero las descripciones geográficas en el espacio literario significan mucho más que su significación estadística. Respecto a la relación entre la literatura y su mundo exterior, Krone señaló:

Los textos no reflejan simplemente el mundo exterior. Esperar que la literatura responda “con precisión” al mundo es desviar a la gente. Un enfoque tan ingenuo pasa por alto la mayoría de los componentes útiles e interesantes del panorama literario. El paisaje literario se ve mejor como una combinación de literatura y paisaje, en lugar de ver la literatura como un espejo aislado que refleja o distorsiona el mundo externo. De manera similar, no sólo proporciona una respuesta emocional a algún conocimiento geográfico objetivo. Por el contrario, la literatura proporciona una forma de mirar el mundo, mostrando una serie de paisajes interesantes, experienciales e intelectuales. Llamar subjetiva a esta visión es no entender el punto. La literatura es un producto social; su proceso de circulación de conceptos es en realidad un proceso de significación social.

Como lo muestra la teoría de Lefebvre de que el espacio se produce para la sociedad y también produce sociedad, la literatura también es un medio social, las ideologías y creencias de diferentes personas en una época específica, este artículo está estructurado y también está estructurado. por el texto. El texto organiza lo que el autor quiere decir, puede decir e incluso se siente obligado a decir y, al mismo tiempo, también forma la forma de hablar. De modo que los textos están entrelazados, entretejidos en convenciones culturales que reconocen o subvierten deliberadamente. En vista de que el texto debe contar con la participación del lector para realizar su identidad, la presencia del lector será tan indispensable como el comportamiento escrito del autor en términos de transmisión, circulación y renovación de significado.

Crown enfatiza así que la literatura no es un espejo que se sostiene para ver el mundo, sino una red de significados complejos. Cualquier narrativa individual está indisolublemente ligada a otros espacios narrativos. Estos espacios no necesariamente tienen que ser espacios literarios. Se pueden incluir documentos oficiales, trabajos académicos e incluso anuncios promocionales. De esta manera, el texto forma una gran red entre conceptos. Dentro de esta gran red, establece su propia manera de ver el mundo. El "realismo" es una de esas formas de conexión, pero no es un criterio ni excluye otras formas. En cuanto a su ideología realista, el realismo es más bien un producto del espacio urbano. Nuestra experiencia espacial, por supuesto, no es sólo urbana. En este sentido, dijo Krone, cada uno de los métodos literarios del espacio geográfico proporciona una perspectiva específica para comprender un paisaje, cada uno absorbe otros métodos, cada uno define a sus lectores y cada uno tiene su propio estilo retórico y se esfuerza por pintar un cuadro convincente. La literatura y la geografía son ciertamente diferentes. La literatura puede fabricar lugares imaginarios, tal como decía el duque Teseo en "El sueño de una noche de verano" de Shakespeare. Con un giro salvaje de las gafas del poeta, puede ver desde el cielo hasta la tierra, dando forma a cosas que no existen en absoluto. , puede darle a Zi Xuwu una residencia y un nombre. Pero ¿quién puede negar que la literatura desempeña efectivamente un papel fundamental en la formación de nuestra imaginación geográfica? Crown señaló que Hardy no escatimó esfuerzos al describir las costumbres populares, la jerga y los dialectos de Wessex, que se puede decir que demuestran una identidad cultural regional vívida y orgánica. Más bien, está escribiendo una elegía, lamentando la desaparición del paisaje rural y del estilo de vida rural. El trágico destino de la familia de Tess, que se vio obligada a abandonar su ciudad natal, describe el proceso de malestar social y empobrecimiento rural. La advenediza familia d'Urberville describe vívidamente otro aspecto de la diferenciación social. La descripción del paisaje en "Tess de los D'Urberville" revela así cómo el poder del dinero penetra en el espacio rural, lo que se refleja más obviamente en el control que Alex ejerce sobre Tess. La pobre Tess es simplemente un pájaro indefenso que espera ser asesinado frente a esta fuerza social cuyo destino parece tener un gran alcance. Vista de esta manera, la importancia de la literatura para la geografía no reside en cómo un escritor describe un lugar, sino en cómo la textura de la literatura misma muestra cómo la sociedad está estructurada por el espacio. De hecho, la mayoría de la gente conoce Wessex a través de Hardy. El Wessex en las novelas de Hardy, en palabras de Aristóteles, es sin duda más interesante que el Wessex en la historia.

Pero estudiar la relación espacial entre literatura y geografía no se trata de superponer un mapa sobre otro. Un mejor enfoque puede ser explorar divisiones espaciales específicas dentro de los textos literarios. Estas divisiones se pueden encontrar en tramas, personajes, autobiografías de escritores, etc. Krone afirma que esto, a su vez, puede crear una sensación de hogar en el texto, lo que puede ayudarnos a obtener una comprensión más profunda de la geografía del imperialismo y la sociedad moderna. Por ejemplo, en las historias de viajes, la estructura geográfica típica es establecer un hogar, ya sea un hogar perdido o un hogar regresado. Las historias espaciales que leyó en muchos textos se hicieron eco de este tema de viajes. El protagonista primero huyó de un país extranjero, sufrió dificultades y finalmente regresó a su ciudad natal después de vivir varias aventuras. Incluso "Gilgamash", una de las epopeyas más antiguas de la civilización de Oriente Medio, ha demostrado este patrón sin ningún remordimiento. Lo mismo ocurre con la "Odisea" de Homero. "Edipo Rey" de Sófocles narra esta historia de una manera particularmente miserable. Se pueden ver estructuras similares en otros cuentos de hadas, historias de caballerías, baladas y las tramas de cientos de novelas, incluidas novelas picarescas y relatos de viajes más recientes.

¿Cuál es entonces el significado social y cultural de esta estructura? Lo que Krone está analizando aquí es la geografía de la política de género. El hogar es un espacio que brinda a las personas pertenencia y seguridad, pero también es una especie de prisión. Para demostrar su propio valor, los protagonistas masculinos siempre entran consciente o inconscientemente en un espacio de aventuras masculinas, al igual que Leodiseo en "La Odisea" tuvo que abandonar su hogar, primero asediando Troya durante diez años y luego regresando a su Patria durante diez años. Durante los veinte años que estuvo ausente de su ciudad natal, se consideró que había demostrado su identidad cultural a través de pruebas. Especialmente durante su viaje de diez años de regreso a su ciudad natal, derrotó a todo tipo de mujeres seductoras con el típico ingenio y astucia masculina. Cuando regresó a su tierra natal, descubrió que su esposa Panelope tenía poco poder para resistir la promiscuidad de los libertinos y la petición de su hijo al trono, por lo que tuvo que reafirmar su autoridad y restablecer su condición de cabeza de familia. Comparando los cinco poemas épicos con temas troyanos, "La Odisea" es el único en el que el protagonista regresa sano y salvo a casa, lo que también invita a la reflexión. Otros son como "Orestes", donde Agamenón regresa a casa y es recibido por el sangriento asesinato de su esposa y su amante. El regreso a casa adquiere así una dimensión más siniestra, mostrando que el patriarcado en casa también puede ser frágil, hasta el punto de ser muy vulnerable. Krone señaló que si leemos atentamente la estructura espacial de este hogar en las obras literarias, podemos encontrar que el punto de partida es casi sin excepción la pérdida del hogar. El viaje de regreso se estructura en torno a un punto de pérdida original. Son innumerables los relatos que dan a entender que el regreso a casa está lejos de ser un tema incuestionable. La patria se ha perdido, y aunque se recupere, ya no será la que era antes. Por tanto, el espacio "hogar" construido en esta estructura puede considerarse como una especie de ficción que se remonta al origen, una especie de nostalgia que recuerda el origen perdido. Este es otro aspecto que muestra que la descripción literaria puede revelar cómo se organiza el espacio y cómo el comportamiento social lo define. Desde este punto de vista, el significado del espacio en la literatura es mucho más sutil y complejo que el significado del lugar y la escena.

Gran parte del espacio en la literatura es el espacio de la ciudad. Krone señaló que existe una larga tradición de describir ciudades en las novelas, pero la ciudad no es sólo una base de datos de la vida urbana. sólo un lugar en el que se desarrollan historias y tramas. Una escena, por muy vívidamente que se describa. Los paisajes urbanos también expresan creencias sociales y de vida. El ejemplo que puso a este respecto fue "Los Miserables" de Víctor Hugo. Señaló que Hugo construyó la trama central de la novela en torno a París, y las calles estrechas y callejones donde viven los pobres constituyen un espacio imaginario oscuro, una geografía misteriosa de una parte desconocida de la ciudad. Crown señaló que la novela adopta una perspectiva panorámica condescendiente, pero esta perspectiva aún no puede capturar todo el conocimiento sobre la ciudad. La ciudad todavía parece oscura y lúgubre, y está densamente poblada de presagios como un laberinto. Por otro lado, diametralmente opuesto al espacio clandestino de los pobres está el espacio oficial y estatal. Aquí Crone descubre que Hugo describió conscientemente las vías de las que París está tan orgulloso hoy en día para estas calles malas. Las avenidas conducen a un laberinto de calles estrechas y callejones que sirven como vías para que el ejército y la policía repriman a los pobres. Por lo tanto, existe un contraste entre el espacio geográfico abierto y formal controlado por el Estado, por un lado, y el espacio oscuro y estrecho de los pobres, por el otro. Por lo tanto, se puede leer que la novela utiliza la descripción espacial para sugerir una geografía del conocimiento que revela cómo responde el Estado a posibles levantamientos ciudadanos. Por lo tanto, también es una geografía del poder estatal. Crown cree que esto no es una exageración. Por ejemplo, durante el levantamiento de París en 1848, una de las primeras cosas que se destruyeron fueron las farolas. Porque son las farolas las que permiten a la policía ver lo que hacen los pobres. Vistas de esta manera, las farolas de París son los ojos del poder, que delinean una geografía pública de vigilancia y control. El significado simbólico de luz y oscuridad aquí es muy diferente de nuestra comprensión tradicional de esta oposición binaria.

Si tomamos el París del siglo XIX como punto de partida, dijo Krone, podemos ver cómo ha cambiado la experiencia emocional de la vida urbana. El concepto central de la industrialización es la modernidad. La modernización de la ciudad ha llevado a su expansión ilimitada. El resultado es que el espacio de la ciudad es demasiado grande para ser reconocido. Para ilustrar este punto, basta comparar el antiguo concepto de aldea con el de ciudad actual. Señaló que ya a principios del siglo XIX y XX, el sociólogo Simmel y otros compararon aldeas con ciudades, señalando que en las comunidades rurales las personas interactúan directamente entre sí y están muy familiarizadas con el trabajo, la historia y la personalidad de cada uno. Familiar, su mundo es relativamente predecible.

Por el contrario, las ciudades modernas son un mundo de extraños, donde la gente no se conoce ni se entiende. La tranquilidad y la paz del campo son reemplazadas por el ajetreo y el bullicio de la ciudad. En literatura, la imagen que presenta Baudelaire del “fléneur” en el París de mediados del siglo XIX es un testimonio muy típico de la ciudad moderna. Este "libertino" no tiene más que hacer que pasear por las calles, saboreando el bullicio de la ciudad como escenario. Sus ojos recorrieron el bosque de nuevos productos en el nuevo espacio uno por uno al ver el intenso tráfico en la calle y el flujo interminable de intercambios de materiales, no pudo evitar sentirse un poco satisfecho. El llamado nuevo espacio hace referencia a las galerías y grandes almacenes que había por todas partes en París en el siglo XIX. Krone sirve como recordatorio del género de este “libertino”: es hombre, no mujer. Los lugares públicos no parecen ser un buen lugar para que las mujeres burguesas pasen el rato perezosamente. Este libertino masculino contrasta marcadamente con las mujeres de las novelas de Zola. Las mujeres de las pinturas de Zola también están fascinadas por la deslumbrante variedad de productos, pero van a los centros comerciales en lugar de ir de compras a la calle. El espacio cerrado del centro comercial está más conectado con las calles. Krone cree que su conversión en el escenario central de la literatura marca el cambio del espacio urbano del espacio público al espacio privado. No es sólo un desplazamiento de la arquitectura y la economía, sino también un desplazamiento de la experiencia urbana.

La literatura, en opinión de Krone, participa en esta transferencia de experiencia espacial. "El libertino" tiene un fuerte carácter autobiográfico para escritores como Baudelaire y Flaubert. La influencia de los estilos estilísticos en las descripciones urbanas también varía mucho. Por tanto, las obras literarias no deben verse como un mero reflejo o descripción de la ciudad, sino como una mera base de datos. De hecho, en el pasado, cuando la mayoría de los geógrafos leían obras literarias, básicamente se adherían al concepto de interpretación anterior y consideraban las obras como materiales pasivos ya preparados de ciencias sociales, con la esperanza de que pudieran proporcionar información clara y transparente. Pero los novelistas ciertamente no son geógrafos, y Crown señala que más bien deberíamos examinar cuidadosamente cómo se construyen las ciudades en las novelas, como muestra el ejemplo de Hugo más arriba, para confirmar que la modernidad no es sólo una descripción literal, sino que en sí misma se convierte en una descripción. parte integral de la forma en que se describen las ciudades. Por tanto, los poemas de Baudelaire no son sólo descripciones de París. Al contrario, el texto mismo parece estar envuelto en el extraño paradero de este "libertino", deambulando por el camino entre innumerables personas, pero sin poder captar nunca la ciudad entera. Debido a la experiencia espacial urbana, un modo de apropiación tan condescendiente no será tolerado en absoluto.

Se puede observar que la relación entre la literatura y la teoría del espacio ya no es la de que la primera reproduzca a la segunda. La propia literatura no puede quedarse al margen y orientar. Al contrario, el texto debe implicarse. en el espacio y convertirse en una parte integral y abierta de la experiencia espacial. En definitiva, la literatura y el espacio no son dos órdenes de conocimiento inconexos. La primera exalta la imaginación y el segundo se centra en los hechos. Por el contrario, es mejor decir que son a la vez la producción y la reproducción del espacio social proyectado por los textos. Este punto, pase lo que pase, es significativo.