De Wang Xue a la Escuela Kuang Zen y la Escuela Revisionista Wang Xue, los cambios de los Estudios de la Mente de Yangming a finales de la Dinastía Ming
Si desea comprender los cambios ideológicos ocurridos a finales de la dinastía Ming, no debe ignorar "Sobre la historia del pensamiento a finales de la dinastía Ming" de Ji Wenfu.
Ji Wenfu es un famoso filósofo e historiador. Es compañero de clase de Feng Youlan. Los dos son conocidos como "South Feng y North Ji". "Sobre la historia del pensamiento a finales de la dinastía Ming" de Ji Wenfu y "Introducción a la historia del pensamiento chino en el siglo XVII" son obras pioneras que analizan la evolución del pensamiento durante las dinastías Ming y Qing, y también son sus obras representativas. .
El libro "Sobre la historia del pensamiento a finales de la dinastía Ming" de la serie Everyone's Little Book incluye dos obras de Ji Wenfu: "Sobre la historia del pensamiento a finales de la dinastía Ming" y "Una introducción". a la historia del pensamiento chino en el siglo XVII".
En el prefacio de este libro, Nie Baoping dijo: "Hubo aproximadamente 'cinco cambios' en la antigua sociedad china: cambios en las instituciones y costumbres durante las dinastías Yin y Zhou, cambios en la forma del Estado durante la Dinastías Qin y Han, y cambios entre las dinastías Han y Tang Hubo cambios en la clase social, cambios en el poder central y el sistema militar durante las dinastías Song y Ming, y cambios en la familia, el país y la moral durante las dinastías Ming y Qing. . Cada vez que se producía un 'cambio', el pensamiento, la erudición y la literatura chinos se debían a la infusión de sangre nueva y más próspera”.
Aspecto a este “cambio” durante las dinastías Ming y Qing, hay que empezar por el desarrollo de ramas de la teoría de la mente de Yangming.
Wang Yangming es el maestro de la ciencia de la mente en la dinastía Ming. La Teoría de la Mente Yangming que fundó, o Wang Xue, se convirtió en una importante escuela de pensamiento en la Dinastía Ming. Sus ramas de la ciencia de la mente continuaron influyendo. el pensamiento de finales de las dinastías Ming y principios de la Qing.
En los últimos años, las ideas de la teoría de la mente de Yangming se han vuelto muy populares. Todo el mundo está familiarizado con las ideas de Wang Yangming como “la unidad del conocimiento y la acción” y “el estudio de las cosas para alcanzar el conocimiento”. . En particular, sus famosas “Cuatro Frases”, “No hay cuerpo bueno o repugnante, hay acciones buenas y malas, conocer el bien y el mal es conciencia, hacer el bien y eliminar el mal es observar las cosas”, lo cual es imprescindible para todo aquel que estudia la filosofía de la mente de Yangming. Es necesario reflexionar, comprender y discutir una y otra vez.
De hecho, con respecto a las "Cuatro Oraciones" y la cuestión de cómo "alcanzar la conciencia", los eruditos de la familia Wang también tenían sus propios entendimientos y, al final, tuvieron lugar muchos debates. se dividieron aproximadamente en dos grupos, la izquierda y la derecha. Poco a poco se desarrollaron en nuevas direcciones.
Los representantes de los izquierdistas de la Escuela Wang incluyen principalmente a Wang Ji y Wang Gen, el fundador de la Escuela Taizhou.
El nombre de Wang Ji es Longxi. Propuso en "Tianquan Zhengdao Ji" en "Longxi Collection" que "la teoría de las cuatro nadas es para establecer enseñanzas para personas con habilidades superiores; la teoría de los cuatro seres es para Las personas con raíces medias e inferiores establecen enseñanzas. Las personas con raíces superiores se dan cuenta de que no hay cuerpo bueno ni malo, y luego establecen los cimientos de la nada. La mente y el conocimiento nacen de la nada y pueden entenderse de inmediato. "Es decir, la esencia es el kongfu", subraya el corazón, y cree que "saber las cosas con la mente es sólo una cosa, si entiendes que el corazón es un corazón que no es ni bueno ni malo, la mente es una mente". eso no es ni bueno ni malo, y el conocimiento es el conocimiento de que no hay bien ni mal, y que las cosas sin bien son nada malas”.
El nombre de Wang Gen es Xinzhai, y enfatiza el respeto al cuerpo: “Si se respeta el Tao, se respetará el cuerpo, y si se respeta el cuerpo, se respetará el Tao… Confía en el. cuerpo con todas las cosas del mundo, y no confíes en el cuerpo con todas las cosas del mundo ". Se cree que el "ge" de "Gewu" es como el "ge" de la "toma de forma". La propia "forma" como "forma" de la propia familia, del país y del mundo significa dar ejemplo. Su "Teoría Huainan de la observación de las cosas" enfatiza que uno debe ponerse a sí mismo en primer lugar y volverse hacia uno mismo cuando sus acciones son inapropiadas. Reflexionar sobre uno mismo es el verdadero poder de estudiar las cosas.
La Escuela Taizhou comenzó en Wang Xinzhai, y después de pasar por Yan Jun y He Xinyin, fluyó gradualmente hacia el "Crazy Zen". Un movimiento "zen loco" que se desarrolló después de Wanli, que era similar al confucianismo pero no al confucianismo, y similar al zen pero no al zen, desarrollado hasta el extremo por Li Zhuowu.
De hecho, Wang Longxi una vez elogió a los "locos" que se atreven a romper los estereotipos inherentes. Dijo en "Preguntas y respuestas con Yang y Zhangzi": "Un loco tiene la ambición de salvar amigos, secciones amplias pero ojos escasos, un propósito elevado pero una rima de gran alcance y desdén por tratar de encajar en las reglas para ser aceptado en mundo."
Yan Jun, apodado Shan Nong, creía que el conocimiento, las doctrinas y los patrones previos de todos los eruditos confucianos eran suficientes para obstaculizar el camino. Abogó por la eliminación de las doctrinas y los patrones tradicionales, y dejarlos de lado. Precaución y miedo al Kung Fu. He Xinyin también abogó por romper los estereotipos taoístas tradicionales.
Li Zhuowu admiraba a aquellos de la izquierda de Wang Xue que tenían ideas descabelladas y se atrevían a hacer comentarios sorprendentes. Criticó las enseñanzas famosas por ser agotadoras, diciendo: "No hay otra razón por la que las enseñanzas famosas sean agotadoras. Por esta razón, debemos mirar hacia adelante y hacia atrás, y mirar a izquierda y derecha. Se opuso a los eruditos confucianos y creyó que siempre". Como todos los estudiantes tienen talentos reales y conocimientos prácticos, "cada uno puede tener sus propios usos".
En términos generales, la mayoría de los izquierdistas de la Escuela Wang, especialmente los de la Escuela Crazy Zen, son salvajes y desinhibidos, respetan la individualidad, nunca siguen reglas, persiguen la emancipación ideológica e incluso llegan a los extremos.
Los representantes de la derecha Wang Xue incluyen principalmente a Nie Bao, Luo Hongxian y Wang Shihuai de la secta Guiji.
Nie Bao, apodado Shuangjiang, llegó a una conclusión después de pasar mucho tiempo en prisión en extremo silencio: "Esto es algo que aún no se ha revelado".
Si cumples con esto y nunca lo pierdes, todos los principios del mundo surgirán de esto". Estableció el método de sentarse en silencio, tomando el regreso a la quietud como su secta, enfocándose en el camino de la infalibilidad y tratando al "Zhi " de alcanzar la conciencia como una especie de técnica de reunión y condensación.
Luo Hongxian se llamaba Nian'an. Estuvo de acuerdo con el punto de vista de Nie Shuangjiang, defendía la tranquilidad y creía que debía recopilarse y condensarse en alcanzar la conciencia es natural y aún no ha desaparecido, pero si quieres ser popular y descubrirlo, siempre es como cuando eras niño, y debes haber logrado el éxito. No es fácil lograrlo excepto después de un período de marchitamiento y soledad. "
Wang Shihuai, cuyo nombre era Tangnan, también abogó por la tranquilidad. Dijo en "Con Xiao Duihe": "Comencé explorando la fuente de la pobreza en el pasado y estoy realmente obsesionado con el silencio. Sin embargo, si te aferras al extremo, surgirán verdaderas oportunidades. Las llamadas personas que tienen el mismo cuerpo que todas las cosas también están llenas de vida, y hay quienes no pueden tolerarse a sí mismos. Si no hay cambios en el aprendizaje, es casi como si el yang regresara después de que la cera haya expirado y uno no sepa lo que está pasando. ”
Ji Wenfu consideraba a la Escuela Donglin, que se oponía al ala izquierda de la Escuela Wang, como la escuela revisionista de la Escuela Wang. Creía que la Escuela Donglin estaba “más cerca del ala derecha de la Escuela Wang, en. que 'respetaron la virtud y la naturaleza' en lugar del 'taoísmo' en todo momento", "Entonces, en lugar de decir que son oponentes de Wang Xue, es mejor decir que son revisionistas de Wang Xue. Después de todo, evolucionaron a partir de Wang. Xue."
El líder principal de la escuela Donglin. Los personajes incluyen a Gu Xiancheng, Gu Yuncheng y Gao Panlong. Se oponen principalmente a la visión de "ni el bien ni el mal" apoyada por el izquierdista Wang Xue y su Estilo arrogante.
Gu Xiancheng, también conocido como Jingyang, fue mencionado en "Cuidado". "Zhai Notes" dijo: "La esencia del idioma es solo la palabra" naturaleza "y la palabra" gongfu. " es sólo la palabra "cuidado". Cree que para hablar de "la naturaleza es buena", no podemos decir que no hay bien ni mal; también hay que tener "cuidado" y no dejar que la naturaleza quede sin control.
Gu Yuncheng, también conocido como Jingfan, también se opuso a "ni el bien ni el mal". Dijo en "Notas de Xiao Bian Zhai", "No hay bien ni mal. La enfermedad primaria es solo una palabra vacía, y el enfermedad terminal es sólo una palabra mixta. ”
Gao Panlong, llamado Jingyi, enfatizó la meditación y tomó la “bondad” como principio. También apuntó a la teoría de que “no hay bien ni mal”, dijo en "Zou Gu Qingyi". , "La esencia no es nada. Se puede decir que los santos sólo usan la palabra "bueno"; hay muchas maneras de hacerlo. "Los sabios sólo usan la palabra 'respeto'". Enfatizan la "bondad" y no pueden ser " ni el bien ni el mal". Destacan el "respeto" y no pueden ser arrogantes y sin escrúpulos.
Además de la Escuela Donglin, también hubo una figura importante que participó en el movimiento de revisión de Wang Xue.
Liu Zongzhou, también conocido como Jishan, también fue conocido como un gran confuciano. No enseña a la gente a imaginar el "noúmeno" en el aire, pero aboga por "ser cautelosos con la independencia", dijo en ". La Teoría del Destino", "No hay otro noúmeno que la independencia, y no hay Kung Fu excepto ser cauteloso al estar solo." …Además de permanecer en silencio, no hay movimiento y observación, aparte de respetar al Señor, menos razón hay; La investigación también muestra que la habilidad y la esencia son la misma. Esta es la teoría de la profundidad". Es decir, integra cuestiones como el gongfu y la ontología, la existencia estática y la observación dinámica, el respeto principal y el razonamiento pobre, no desarrollado y desarrollado.
En términos generales, Wang Xue Después de Yangming, se dividió en dos facciones: la izquierda se convirtió en la secta Kuang Zen y la derecha se convirtió en la secta revisionista. Ji Wenfu comentó sobre las dos facciones: “Hicieron que Wang Xue se desarrollara, pero al mismo tiempo también provocaron el desarrollo. Wang Xue se deteriorará y colapsará. Wang Xue está más cerca de la nueva era gracias a ellos".
Los izquierdistas de Wang Xue defendían "ni el bien ni el mal", pero eran relativamente etéreos y libres de misterios. Después de unirse a la Escuela Crazy Zen , Wuji se volvió aún más desenfrenado, se opuso a la famosa religión e incluso llegó a los extremos. Después del movimiento de revisión de Wang Xue, habló sobre la buena naturaleza y Liu Jishan propuso una "independencia escrupulosa" y enfatizó el "gongfu" y la práctica.
De las escuelas de izquierda y derecha de Wang Xue. El proceso de desarrollo refleja aproximadamente la tendencia general de "renunciar a lo imaginario por lo real" en la evolución del pensamiento a finales de la dinastía Ming. Esta tendencia también se reflejó en otras escuelas de pensamiento al mismo tiempo.
Wang Xueliang La razón por la cual las ramas de la secta se desarrollaron de esta manera y la tendencia general de “renunciar a los débiles por los reales”. "A finales de la dinastía Ming es inseparable del entorno histórico del siglo XVII. Esto es lo que Nie Baoping mencionó en el prefacio, "Durante las dinastías Ming y Qing, "cambios en la familia, el país y la moral".
< Después de mediados de la dinastía Ming, la economía comercial prosperó y el comercio exterior floreció. Al mismo tiempo, la contradicción entre la clase terrateniente y la clase campesina se agudizó, provocando malestar social en la dinastía Ming. oficial Para "rectificar el caos", los eruditos de la clase alta buscaron activamente soluciones prácticas para el mundo.Al mismo tiempo, con el avance de la tecnología de impresión, la práctica de coleccionar y grabar libros. gradualmente se hizo popular en los últimos años de Wanli, lo que trajo nuevos beneficios a los libros y las ideas.
Además, probablemente después de mediados de la dinastía Ming, comenzaron a aparecer eruditos como Wang Yangming. No le gustaba el estilo de la dinastía Song y pasó de la curiosidad al amor por la antigüedad, por lo que revivió el conocimiento antiguo y también se desarrolló la música antigua.
El enfoque de la Escuela Yangming de "eliminar el aprendizaje vulgar" y "el taoísmo debe atribuirse a Confucio y Mencio" también está en línea con la tendencia de amar el pasado.
Con el aumento del comercio y los intercambios en el extranjero, los conocimientos occidentales también se importaron a China junto con los misioneros occidentales. "Elementos de geometría" y otras obras científicas occidentales traducidas conjuntamente por Matteo Ricci y Xu Guangqi introdujeron conocimientos prácticos como calendario, geometría, geografía, etc., que no sólo desarrollaron el conocimiento temático de nuestro país en calendario, aritmética, geografía y fonología, sino también pero también promovió ideas prácticas y abogó por un enfoque académico que enfatiza la búsqueda de la verdad a partir de los hechos y la evidencia objetiva.
Bajo la influencia de estos factores integrales, el desarrollo de Wang Xue a finales de la dinastía Ming reflejó la tendencia de buscar la emancipación de la mente, "renunciar a lo imaginario y perseguir lo real" y buscar la práctica y la practicidad. , totalmente conforme a la tendencia de la época.
2020.03.24 Escarcha