¿Qué país es el representante de la cultura asiática?

Parece justificable considerar a "Asia" no sólo como una región geográfica, sino también como un espacio donde se conectan conexiones históricas, culturales e ideológicas. Se espera que, a partir de este contexto, podamos repensar la situación. Historia pasada y perspectivas futuras. Sin embargo, esta idea llamada "asiático" existió en la era Meiji de Japón y en la era Qing tardía de China. Este artículo rastrea el "asianismo" japonés en la era Meiji y su desarrollo posterior, analiza las diferencias entre la "teoría de la promoción de Asia" y la "teoría de la de-Asia" y señala que el surgimiento del "asianismo" en Japón en ese momento Era solo una cuestión de que Japón se volviera rápidamente próspero y poderoso. Es una expresión nacionalista y una estrategia expansionista que se esfuerza por deshacerse del estatus subordinado de Occidente. Por el contrario, China, que se encontraba en un estado relativamente débil desde finales de la dinastía Qing. Dinastía a la temprana República de China, respondió con relativa frialdad y cautela al asiático, aunque China también tenía algunas preocupaciones sobre "Asia" en esa época, pero estos son sólo algunos casos especiales. Este artículo señala que esta diferencia entre China y Japón proviene de la tradición histórica, por un lado, en ese momento China había estado estancada durante mucho tiempo y en general en la imaginación de una gran potencia en la dinastía celestial y, por lo tanto, en el sistema tributario. En el mundo conceptual universal, "Asia" no era una región sustantiva es sólo un término en geografía. En el mundo de los conceptos tradicionales chinos, Japón, Corea, el sudeste asiático y otros países del sur de Asia son todos los mismos "cuatro bárbaros". Por otro lado, también debemos admitir que los chinos desconfían de la rápida expansión de Japón. La retórica del "asiático" oculta claramente el deseo de expansión de Japón a los ojos de los chinos. Desde finales de la dinastía Qing hasta principios de la República de China, los estados de ánimo y las ideas detrás de los discursos sobre "Asia" en los círculos intelectuales e ideológicos de Japón y China fueron muy diferentes. Aquí hay dos cuestiones, una es el nacionalismo y la otra es la búsqueda de la modernidad. Estas dos cuestiones no sólo se convirtieron en el punto de partida de la historia intelectual del siglo XX, sino que también influyeron en casi toda la historia intelectual de China en el siglo XX. siglo. Este artículo señala que ya sea en Japón o en China, el "nacionalismo" de finales del siglo XIX y principios del XX se manifestó como la búsqueda moderna del país en su conjunto. En resumen, destacó la existencia de la nación a través de la búsqueda de riqueza. y fuerza, pero la búsqueda de riqueza y fuerza sólo puede ser modernización y occidentalización. Como resultado, las posiciones nacionalistas y los valores cosmopolitas a menudo se mezclan. La búsqueda de la modernidad oscurece la persistencia de la tradición y el nacionalismo se expresa a través del cosmopolitismo. En términos comparativos, si decimos que Japón "se separó de Asia" y entró en "Xingya" después de realizar la búsqueda de la modernidad, entonces apeló a la preservación de la tradición, mientras que China pasó radicalmente del "cuerpo chino y el uso occidental" a la "occidentalización total". En la superficie, parece ser la búsqueda de la modernidad y el anhelo de integrarse al mundo en el contexto de no realizar la transformación moderna, pero el tema subyacente es salvar a la nación y salvarla del peligro. Por lo tanto, con respecto a la misma "Asia", desde finales de la dinastía Qing de China hasta principios de la República de China, es decir, la era Meiji de Japón, hubo una brecha considerable en el entendimiento entre China y Japón. En los últimos años, algunos académicos de China y Japón han vuelto a proponer el significado de "valores asiáticos" o "unidad asiática". El propósito de este artículo es señalar que todavía debemos preguntarnos, en primer lugar, qué es "Asia". ¿"Asia"? ¿Es Asia Oriental o toda Asia, incluidas Asia Occidental, Asia Central y Asia Meridional? En segundo lugar, ¿cómo puede “Asia” como espacio geográfico convertirse en un espacio de identidad cultural? En tercer lugar, ¿la "Asia" que Japón identifica con una entidad política o cultural con la que también se identifican China y Corea del Sur? En cuarto lugar, ¿es "Asia" una identidad homogénea que necesita ser construida, o es una homogeneidad que ya ha sido reconocida? En otras palabras, ¿es historia o una realidad esperada? En octubre de 2001, cuando asistí a un simposio en Japón, el profesor Kurosumi de la Universidad de Tokio me entregó un catálogo de obras sobre el asiático en Japón. Poco después de regresar a Beijing, el profesor Fumiji Sueki de la Universidad de Tokio también me lo envió. un volumen de "Una perspectiva sobre la Europa no occidental" coeditado por él y el Sr. Takahiro Nakajima. Este libro contiene uno de sus ensayos "Asociación o agresión: Okawa Shuaki y el asianismo de Japón"1. Reavivó mi interés por el término ". Asiatismo"2. Desde la década de 1960, el académico japonés Yoshi Takeuchi y otros comenzaron a centrarse en el "asiático de Japón", muchos académicos han realizado investigaciones al respecto. Desde la década de 1990, parece que ha comenzado una nueva ronda de discusión en Japón. ejemplos basados ​​​​en los materiales disponibles, como "El pensamiento de la historia japonesa: el conflicto entre asiáticosismo y japonésismo" de Yasunao Kojida en 1997, que rastrea la relación entre asiáticosismo y japonésismo, y analiza directamente este tema como "Comprensión de Asia en Modern Japan" editado por Tetsuo Furuya en 1996, y aquellos que indirectamente utilizan esta perspectiva para pensar la historia, como "History of Japan in Asia" coeditado por Yasunori Kora y otros en 1992,3 también son bastante influyentes, especialmente en La China contemporánea La serie de libros "Pensar desde Asia", compilada por los eruditos japoneses Mizoguchi Yuzo, Hamashita Takeshi, Hiraishi Naoaki y Miyajima Hiroshi, volvió a plantear este tema en los años 19904. Parece inobjetable considerar a "Asia" no sólo como una región geográfica, sino también como un espacio donde se unen conexiones históricas, culturales e ideológicas, y esperamos pensar en la historia pasada y las perspectivas futuras desde este contexto, como también dije una vez. en un documento de conferencia, Tomando el budismo moderno como ejemplo, señaló que al estudiar la historia del pensamiento chino moderno, se debe tener en cuenta que Japón, Corea del Sur y China son el trasfondo y los recursos de cada uno5.

Pero ¿cuándo se convirtió en "Asia" y en "el mismo cuerpo"? Aunque admitimos que algunos académicos de Japón, Corea del Sur y China han mencionado repetidamente "Asia", en cierto sentido, trascienden las fronteras políticas de sus respectivos estados-nación, reconstruyen un espacio político imaginario y eliminan internamente el " "centro nacional", el significado de resistencia externa a la "hegemonía occidental", pero históricamente, ¿cómo puede Asia convertirse, o cuándo se ha convertido alguna vez, en un "otro" que pueda identificarse entre sí, que tenga el mismo origen histórico y que tenga el mismo ¿La misma identidad?, ¿cultura, conocimiento, historia e incluso unidad política? Por no hablar de los países y naciones de Asia occidental y central que generalmente creen en el Islam, ni de los países del sur de Asia cuya cultura e historia son bastante diferentes a las del este de Asia. Es el llamado Asia Oriental, es decir, China. Corea del Norte y Japón, ¿cuándo y quién se ha identificado alguna vez con un espacio tan homogéneo? Yoshi Takeuchi y muchos estudiosos señalaron en aquel momento que este tipo de asianismo se originó en Japón, bajo el trasfondo de que los esfuerzos de Japón por "salir de Asia" y unirse a Europa en pos de la modernización habían sido exitosos, lo que llevó a "promover Asia" y competir con Europa, esto ha permitido a Japón restablecer su "unidad" con Asia, por un lado, y por otro, ha fomentado un estado de ánimo "agresivo" para dominar y guiar a Asia6. Aunque muchos académicos piensan ahora que este marco analítico está bastante anticuado, creo que sigue siendo bastante convincente. Entonces, si ahora se vuelve a mencionar el viejo discurso de "Asia" o "unidad asiática", si ha ido más allá de la "unidad y agresión" que dijo Takeuchi Yoshi, ¿cuáles son entonces su trasfondo y su estado de ánimo? En particular, ¿la "Asia" reconocida por Japón es una homogeneidad que China y Corea del Sur también reconocen? En otras palabras, ¿es "Asia" una homogeneidad que necesita ser imaginada y construida, o es una homogeneidad que ha sido identificada? del cuerpo homogéneo sigue siendo una cuestión que necesita ser estudiada, especialmente desde una perspectiva histórica. 1. El asianismo moderno en Japón Según Nobuhiro Katsurashima, la tendencia del asianismo en Japón se remonta a la primera mitad del siglo XIX o incluso a finales del siglo XVIII, cuando la astronomía y la geografía occidentales cambiaron el mundo que teníamos ante nosotros. Los japoneses tomaron conciencia de la existencia de todas las naciones y de los mapas de "oriental" y "occidental", el concepto tradicional de Huayi con China como centro cultural comenzó a colapsar7. El colapso de esta imagen del mundo se convirtió en la reconstrucción por parte de Japón de un nuevo mapa político. y oportunidades para el mapeo cultural. Según Yamamuro Shinichi, el establecimiento del "concepto asiático" en Japón se remonta a principios del siglo XVIII, cuando Nishikawa Jonami (1648-1724) escribió "Una mirada a todas las naciones de la Tierra" en el "Suplemento al examen de negocios de Huayitong". La "Ilustración" destaca la "visión asiática" que Arai Shiraishi (1657-1725) distinguió entre "occidental" y "oriental" en "Crónicas occidentales", que en realidad ha cambiado la "visión del mundo" centrada en China8. Sin embargo, aunque los orígenes históricos se remontan al pasado, los estudiosos suelen prestar atención a muchas observaciones del período Meiji, cuando Japón se estaba modernizando rápidamente, porque no sólo se trata del concepto japonés de asiáticoismo, sino también de la "teoría proasiática" y la "teoría proasiática". -Teoría asiática". , e incluso todos los cambios posteriores en la historia del pensamiento pueden encontrar sus causas en esta época. Algunos estudiosos han señalado que la diferencia entre la "teoría del progreso de Asia" y la "teoría de Asia" es que la primera se basa en la identificación "oriental-occidental" y enfatiza el papel de la geografía, mientras que la segunda se basa en " "civilización-no-civilización", enfatizando la importancia de la modernidad. Sin embargo, de hecho, el "asianismo" no simplemente enfatiza el papel de la geografía, sino que también resalta una orientación de identidad de valores y el "europeismo" no se centra únicamente en la búsqueda de la modernidad europea. También requirió que Japón desempeñara un papel en Asia. Al dar ejemplo, todo el este de Asia puede deshacerse de la sombra del centro imperial Qing y del mundo de los conceptos tradicionales chinos. Por lo tanto, cuando Fukuzawa Yukichi (1835-1901), el defensor más representativo de la teoría de la de Asia, una vez hizo un fuerte llamado a favor de la “des Asia”, no olvidó la interconexión de Asia. El 16 de marzo, año 18 de Meiji (1885), dijo lo siguiente en su "Teoría del abandono de Asia" publicada en "Jiji Shinpo": Nuestra tierra japonesa está en el este de Asia, pero el espíritu nacional ha escapado de Asia. de la civilización se trasladó a la civilización occidental. Sin embargo, para el plan de hoy, nuestro país tiene que esperar a que sus países vecinos se esclarezcan y trabajar juntos para revitalizar Asia. En lugar de separarse de ellos y avanzar y retroceder con los países civilizados occidentales, es mejor abrazar a China y Corea del Norte. .. 10 Por supuesto, al mismo tiempo, también dijo: Por supuesto, esta alianza asiática no puede dejar de tener a Japón como líder, porque Japón ha sido el líder natural y el líder en el proceso de civilización en el Este 11. Probablemente esta no sea una declaración personal de Yukichi Fukuzawa. Según la investigación de Takumi Shibahara sobre la opinión pública de los cinco periódicos centrales de Japón durante el período Meiji, incluso entre el público en general, se puede ver que en los diez años transcurridos desde Meiji. La Restauración, se ha empapado de la visión orgullosa y complaciente del Japón civilizado y del concepto de Asia lleno de desprecio 12 Y Nobuo Ito señaló que con la Restauración Meiji en 1884, Japón había comenzado a establecer su conciencia como líder de Oriente. Asia, tanto entre los clanes feudales como entre los pueblos Desde 1885 hasta la guerra chino-japonesa de 1894, Japón fue profundamente consciente de la penetración de las potencias europeas, especialmente Gran Bretaña y Rusia, en el este de Asia, lo que creó un "excedente" de vigilancia. La victoria del lado japonés en la guerra chino-japonesa fortaleció el concepto de amos de la alianza asiática 13. Por supuesto, se puede agregar que después de la guerra ruso-japonesa en 1904, esta conciencia de liderazgo de la alianza se expandió hasta convertirse en la ambición de. un hegemón. Por tanto, este concepto contiene la conciencia expansionista del nacionalismo japonés, pero también utiliza la lucha contra la agresión occidental como bandera y la llamada búsqueda de la civilización asiática universal como lema.

Por supuesto, entre esas personas, además de aquellos como Fukuzawa Yukichi, que consideran la civilización occidental como la búsqueda común de Asia y el concepto de modernidad como una base razonable, hay por supuesto otros que enfatizan directamente la importancia de la civilización oriental para la civilización occidental. Al mismo tiempo, también enfatiza el sentido de afinidad geográfica debido a la homogeneidad de la historia y la cultura, como "Oriente es Japón" escrito por Tarui Fujiyoshi (1850-1922) en "Daito Alliance Theory" (1893). De donde viene, se trata principalmente de desarrollo y matrimonio, su dios es el dragón verde, su virtud es la bondad y la benevolencia (versión corta), Asia está al este de Europa, Japón y Corea están en el este, por lo que está bendecido con la naturaleza de la madera, la virtud y la bondad, el aire claro y fresco es cálido, y su temperamento y costumbres "Es diferente de los del noroeste que están infectados con el viento helado. Por lo tanto, se basa en los principios de la naturaleza". , lo que destaca es que "los labios y los dientes de su tierra, la fuerza de sus dos ruedas, el amor de los hermanos y la amistad de los amigos" son de una misma cultura y especie 14. En pocas palabras, la creciente voz del "asiático" está relacionada con el éxito de la Restauración Meiji. El éxito de la Restauración Meiji, por un lado, liberó fundamentalmente a Japón de las cadenas del sistema de tributos centrado en China y de la influencia de los chinos. La cultura envolvente ha restablecido el yo y los demás de Japón. Por un lado, también le ha dado al país el deseo de deshacerse de Occidente y liberarse de la posición embarazosa que espera establecer una vez más. un "yo" que se superpone con la geografía, la política, la economía y la cultura 15. En ese momento, el orgullo por la fuerza y ​​el progreso desde la modernización, un sentido de apego a la tradición oriental en la que uno vive y los hábitos de identificación geográfica, junto con los cientos de años de dominio del Japón por parte de los países occidentales, constituían al japonés moderno. "Es bastante complicado sentir que salir de Asia es imposible y entrar en Europa es imposible. Por eso, algunos japoneses empezaron a centrar cada vez más su atención en el mismo espacio en el que se encuentran, que no era considerado como un espacio en China o Japón". Asia", una vecina cercana, de repente se convirtió en un pariente lejano con una afinidad natural, como si fuera originalmente de la misma familia que yo y no tuviera vínculos de sangre con "Europa". En "Asianismo en el Japón moderno", Naoaki Hiraishi citó la "Teoría de la Alianza Oriental" de Fukuzawa Yukichi, el "Concepto de Alianza Daito" de Tarui Fujiyoshi, Konoe Atsushi y la "Teoría de la Alianza Homogénea" hasta el "Retrato del Japón Libertador" de Okakura Tenshin señala que la base del asianismo en esta época es, primero, la idea de una nación unida basada en la misma cultura y especie, segundo, el concepto de la Doctrina Oriental Monroe, y tercero, la visión de Japón como un libertador fundamental basado en la identidad cultural. de Asia. El primer punto se basa en la imaginación de la identidad histórica y cultural, el segundo punto es la suposición de un espacio geográfico y un espacio político superpuestos, y el tercer punto se basa en el concepto moderno de "progreso y atraso"16. Sin embargo, dejando de lado las tendencias peligrosas contenidas en el último punto, hablemos del primer punto, de hecho, las llamadas misma cultura, misma especie o identidad cultural, en términos de identidad cultural e identidad étnica, no son muy confiables. . Por ejemplo, contar a China, Japón y Corea del Sur en una categoría se basa, por supuesto, en el círculo cultural de los caracteres chinos, mientras que incluir a China, Japón y la India en un espacio identitario se basa principalmente en la creencia budista, aunque China nunca ha sido un país budista, y la India El budismo se ha desvanecido durante mucho tiempo en los tiempos modernos, pero entre aquellos que defienden el asiático, el budismo alguna vez fue producido o difundido, lo cual es la razón por la que están relacionados entre sí, y en el contexto de tratar a "Occidente" como el "otro", construir un "Oriente" parece lógico, por eso en los escritos del famoso Okakura Tenshin, los Himalayas ya no son una barrera que divide dos regiones civilizacionales17: Asia es una. El Himalaya separa dos civilizaciones poderosas, a saber, el cristianismo de Confucio y la civilización socialista china y la civilización india védica individualista. Sin embargo, las montañas nevadas no son un obstáculo que no puedan cortar la idea de perseguir el amor universal. del "amor" es la herencia ideológica común de todos los pueblos asiáticos. Es en este punto que se distingue de los pueblos del Mediterráneo que prefieren buscar medios en lugar de fines en la vida 18. Esta idea de conectar la historia de "Asia" con Japón y colocar los ideales asiáticos en "Japón" parece haberse vuelto aún más poderosa después de que Japón derrotó a China y Rusia 19. Casi cien años más tarde, cuando el occidental Victor G. Kiernan recordó la ansiedad general de los europeos en aquella época, dijo: "Cuando Japón derrotó a China en 1895, es posible que se considerara el defensor de Asia. Ciertos escritores occidentales predijeron que el futuro del mundo estará determinado por Asia Citó a Okuma para hablar sobre el Occidente en decadencia, y señaló que Japón expulsará a Occidente por los asiáticos... En la guerra ruso-japonesa de 1904, Rusia también pudo liberarse. El propio Xu es el defensor de la civilización europea... Un inglés que vive en San Petersburgo escribió: Si Japón gana, pronto podría combinarse con la raza amarilla y volverse arrogante de ahora en adelante." 20 Este es exactamente el caso. De ahora en adelante , "Asia" se ha convertido en un espacio en la imaginación política y cultural de Japón que necesita "apoyo" y "conexión". 2. La compleja respuesta de China al “asiático” desde finales de la dinastía Qing hasta los inicios de la República de China En los años de finales del siglo XIX y principios del XX, Japón, que se estaba expandiendo rápidamente, parecía tener una pasión por “apoyar a China”. y una “misma cultura, misma raza” Imagínese. Entre ellos, Toshimichi Okubo y las revistas "Zhenyakai", "Sun", East Asia Bunkai y "East Asia Shiron", y varias escuelas de literatura oriental fundadas por los japoneses en China son una especie de "asiático" a los ojos de algunos. símbolo de los eruditos de. Algunas personas sobreestimaron la cercanía entre China y Japón en ese momento y consideraron este período como la llamada "década dorada" de las relaciones chino-japonesas, lo que pareció hacer que la gente tomara conciencia de algunas pistas de "Asia como una"21.

Sin embargo, esto ignoró el verdadero estado de ánimo y los sentimientos del pueblo chino en ese momento, e incluso malinterpretó la historia de la época, encubriendo el desprecio detrás del entusiasmo superficial. De hecho, como dice el viejo refrán, "Si uno se afeita la cabeza y elige uno, el otro estará de moda". La idea de "una Asia" en ese momento era más una ilusión de Japón. Como país que se ha modernizado completamente y ha experimentado su primera victoria en las guerras Japón-China y Japón-Rusia, Japón puede fácilmente sentir la injusticia de la estructura mundial debido a su marginalidad geográfica, y es particularmente fácil sentirse estimulado a reclamar ser el "líder de la alianza" "Incluso el estado de ánimo de actuar como el" señor supremo ". Sin embargo, países como China, que todavía se encuentran en el período de transición entre la tradición y la modernidad, pueden no estar dispuestos a aceptar este "asiático" japonés. Originalmente, no había conciencia de "Asia" o "Asia" en los conceptos geográficos de China, sino sólo los conceptos de "China, Corea del Norte" y "Cuatro Descendientes". No fue hasta los tiempos modernos que China aceptó los términos espaciales de Occidente. geografía que había una conciencia de "Asia", pero este tipo de conocimiento en el sentido geográfico no tiene nada que ver con la identidad en el sentido político. Además de la memoria histórica persistente del concepto Huayi y el sistema de tributos, lo práctico. La razón es muy simple al pensar sobre la base de la nación. Bajo este marco, no estamos dispuestos a ser vasallos liderados por Japón, ni podemos reconocer esta "Asia" imaginaria sin fundamento histórico y cultural como el único espacio unificado para la política y. cultura. No hace falta decir que durante ese período hubo discusiones bastante cordiales sobre Japón entre los intelectuales chinos y, de hecho, parecían ser bastante consistentes con el calibre del "asiático"22.