¿Qué es el racionalismo? ¡Quieres información detallada y precisa!
1. La fuente del racionalismo clásico occidental: el racionalismo griego
La filosofía es esencialmente una empresa racional. Cuando Taylor, el primer filósofo en la historia de la filosofía occidental, declaró que "el agua es la base de partida de todas las cosas", Taylor estaba usando su racionalidad, y el juicio de que "el agua es la base de partida de todas las cosas" es sin duda una decisión racional. juicio. Porque este juicio no sólo contiene un concepto abstracto que puede usarse como categoría filosófica - "punto de partida", sino que también contiene una base y un orden epistemológicos: hay innumerables objetos y cosas en el mundo, y la suma de estos objetos y cosas constituye un mundo general. Este mundo general es infinitamente diverso y unificado, y su base unificada es el agua es la causa y fuente de todas las cosas. "El agua es el comienzo de todas las cosas" es el resultado de las miles de observaciones y análisis de Taylor de cosas específicas y el resumen abstracto de una serie de experiencias sensoriales. Por tanto, este juicio refleja la unidad y trascendencia del pensamiento humano y revela la universalidad y unidad de las cosas. Esta es también la característica básica del pensamiento y la filosofía racionales humanos. Como dijo Hegel: "Dondequiera que el hombre universal sea visto como un ser que todo lo abarca o donde el hombre universal se considere o donde los pensamientos aparezcan de manera universal, allí comienza la filosofía ("Filosofía"). La sentencia de que "el agua es el punto de partida de todas las cosas" levantó la primera bandera de la racionalidad griega. A partir de entonces, la creencia de que la razón puede penetrar y captar el origen del mundo se convirtió en la simple creencia de la filosofía griega primitiva. La filosofía abandonó las creencias irracionales y las leyendas oníricas de la antigua Grecia sobre la creación del cielo y la tierra y se desarrolló por el camino racional de rastrear el origen del mundo.
Sin embargo, ya sea que estén en la escuela de Taylor o entre los filósofos de la escuela jónica a la que pertenece Taylor, su exploración del origen de todas las cosas todavía oscila entre la racionalidad y la sensibilidad, y sus especulaciones racionales todavía están en desacuerdo. ecos sensuales. Hegel dijo: "El agua de la especulación se establece de manera espiritual, en lugar de aparecer como una realidad de sensación. Por eso existe un debate sobre si el agua es la universalidad de la sensación o la universalidad de los conceptos (Notas de la conferencia "Historia de la Filosofía"). , Volumen 1, página 184). En otras palabras, por un lado, el agua, como categoría filosófica, revela el origen del mundo y debe ser universal y especulativa, es decir, debe abarcar el mundo entero en un nivel muy abstracto. nivel de pensamiento de Taylor "todavía tiene su certeza o forma" y no está completamente libre de la sensibilidad individual "El concepto de agua todavía viene a nuestras mentes" (ibid., p. 66), por lo que en el agua es universal (. invisible). (ibid., p. 184) Esta contradicción ha sido un tema que inquietó a la filosofía griega temprana durante este período. El desconocido filósofo Heráclito de Éfeso descubrió las leyes racionales con las que el "logos" gobierna las cosas. La filosofía ontológica de "el fuego es el punto de partida de las cosas" todavía tiene una brillante cola perceptiva.
Por el contrario, entre los pitagóricos del sur de Italia, "no extraían el punto de partida de los objetos que sentían". ", "las bases de partida y las razones que propusieron sirvieron para guiarlos a alcanzar un nivel superior de realidad" ("Filosofía Romana Antigua" página 39), creían que el número es el punto de partida de todas las cosas. Los pitagóricos crearon una especie de generalización racional en la historia de la filosofía griega antigua que no ascendía de la experiencia sensorial a la racionalidad universal. Algunos conceptos abstractos descienden a la forma de pensar sobre las cosas sensibles. Los pitagóricos también estudiaron la teoría de los opuestos. los opuestos son inherentes a las cosas mismas, los más importantes de los cuales son la oposición de lo finito y lo infinito. La oposición entre "finito" e "infinito" es la expresión original de la oposición entre "racionalidad" e "irracionalidad" en el. historia de la filosofía occidental, porque según la teoría de los pitagóricos, el mundo no es en modo alguno un caos infinito e incognoscible, sino que se puede saber que tiene un cierto "orden" y "estructura" internos, y este orden y. La estructura obedece a las leyes de las matemáticas, es decir, "todas las demás cosas se construyen utilizando números en términos de su naturaleza general". Se considera que "Modular" (Filosofía griega y romana antigua, p. 37). Función de los humanos en la antigua Grecia y la Europa moderna. Basado en un estudio profundo de las matemáticas, los pitagóricos también estudiaron extensamente la astronomía, la acústica y la medicina, y trataron de utilizar estos resultados científicos para explicar el mundo. Primera escuela racionalista en la antigua Grecia. La palabra "racional" es el espíritu científico en su significado original. Un camino filosófico que aboga por utilizar la ciencia para comprender y explicar la naturaleza.
Los pitagóricos abrieron un camino racionalista que utilizaba principios abstractos para explicar la experiencia perceptiva dentro de las barreras de la filosofía natural temprana en la antigua Grecia. Sin embargo, el desarrollo del espíritu racionalista de los pitagóricos fue todavía muy limitado, porque. su abstracción de la cantidad no elimina por completo la naturaleza perceptiva como "el número de guijarros". No fue hasta el desarrollo de la escuela eleática que la razón griega encontró la tierra santa de su "pensamiento puro", que provocó una oposición a la experiencia perceptiva. Al respecto, Lenin señaló una vez: "¿Qué es el método dialéctico?" "Aquí encontramos el comienzo de la dialéctica (en la escuela de Elías); al mismo tiempo, encontramos también la oposición del pensamiento y los fenómenos o existencia perceptiva." ("Notas filosóficas", página 276)
Parmendini, el fundador de la escuela eleática, dividió la filosofía en dos categorías, una se trata de opiniones y la otra se trata de verdad. La filosofía de la opinión consiste en encontrar la manera de comprender el origen de todas las cosas en las cosas perceptuales. Parménides creía que el conocimiento proporcionado de esta manera era incierto e irreal. Por eso aconsejó a la gente que abandonara este camino: "Mantén tu mente alejada de este método de investigación, no sigas este camino habitual, con oídos y lenguas rugientes como criterio, sino usa tu razón para resolver disputas y discusiones". Filosofía griega y romana" págs. 50-51) La filosofía de la verdad es una filosofía racional que utiliza la razón para pensar en la "existencia". El conocimiento que proporciona esta filosofía es cierto y real, por eso existe, y "la existencia de algo que no existe es imposible" (mismo libro, página 51). Se puede decir que la escuela de Elías fue una escuela racionalista relativamente profunda en la antigua Grecia temprana. Una de sus características es la búsqueda de la certeza racional en el conocimiento y su oposición a la individualidad y la incertidumbre de las cosas perceptuales.
Pero cabe señalar que en Alaxágoras, fundador de la filosofía atomista, la palabra "racionalidad" se utilizaba como razón del movimiento y cambio de las cosas. Según Araxágora (teoría de la semilla): la razón (el Nous esclavo, la mente) es una semilla más refinada. Debido a su función, las semillas se mueven en el vórtice, algunas semillas se combinan y otras se separan, formando finalmente el movimiento y los cambios de todas las cosas en el mundo. La "razón" se utiliza como principio de movimiento en la filosofía de Alaxágoras, pero "no es una entidad espiritual que organiza el mundo desde fuera" (Lecciones sobre historia de la filosofía de Hegel, volumen 1, página 343). Principio heredado por Demócrito y transformado en la filosofía atomista de los átomos moviéndose en el vacío. En la filosofía atomista, la "racionalidad" toca la relación entre el conocimiento perceptual y el conocimiento racional en forma de diálogo con la perceptualidad. Demok Park Jung Su cree que la ignorancia (conocimiento perceptual) sólo puede comprender el fenómeno de las cosas, y sólo la verdad (conocimiento racional) puede comprender la esencia de las cosas, determinando así el estatus de la razón en la epistemología.
Después de la escuela eleática, la filosofía sofista encabezada por Protágoras resurgió en tierras de Grecia. La filosofía de los sofistas era exactamente lo opuesto al racionalismo de la escuela de Elías. Prescindieron de la fiabilidad de la experiencia sensorial y difundieron la filosofía del relativismo por todas partes. Bajo el lema de "el hombre es la medida de todas las cosas", sacuden seriamente la certeza de todo tipo de conocimiento y creen que todo conocimiento se basa en sentimientos subjetivos, al igual que "el que tiene frío siente frío, y el que no frío sentir frío".
Contrariamente a la filosofía de los sofistas, Sócrates. Sócrates se situó en el punto de partida de un hombre sabio, pero tomó un camino completamente opuesto al de un hombre sabio. Intentó captar a las personas desde la perspectiva del pensamiento y abogó por explorar la verdad en el "mundo espiritual". Cuando Sócrates discutía "qué es la virtud" con otros, inducía a la gente a romper con el camino relativista trazado por los sabios, adherirse a la guía de la razón y buscar la certeza del conocimiento. Creía que “en aras de la virtud”, “por muchas que sean y por diferentes que sean, todas tienen una esencia común que las convierte en virtudes” (Filosofía griega y romana antigua, p. 153). certeza del concepto.
El capítulo filosófico abierto por Sócrates fue profundizado por Platón, quien construyó un edificio filosófico de pensamiento basado en la teoría de los conceptos de Sócrates. La Teoría de las Ideas de Platón completó la crítica de la filosofía de los sofistas y restableció la autoridad del pensamiento en el desempeño de sus funciones filosóficas. Como dijo Hegel: "Lo grandioso de la teoría de Platón es que el contenido sólo puede ser llenado por el pensamiento, porque el pensamiento es universal, y las cosas universales (es decir, universales) sólo pueden ser producidas o captadas por el pensamiento, y sólo pueden existir a través del pensamiento. Platón define este contenido universal como una idea." ("Conferencias sobre Filósofos", Volumen 2, página 195) Para captar los conceptos y conceptos estructurales, Platón formuló su "Dialéctica".
La dialéctica de Platón, por supuesto, "no es el tipo de dialéctica que confunde ideas, sino la dialéctica que se mueve en ideas puras, que es el movimiento de ideas lógicas". (ibid., página 199) Incluso "La inmortalidad del alma" de Platón lo afirma. Si bien confirma la naturaleza interna del pensamiento, defiende la autoridad de la razón: cree que la razón es la parte más elevada del alma y el poder lógico es el atributo más elevado del alma. El conocimiento humano es sólo la memoria del mundo conceptual por parte del alma después del nacimiento del cuerpo humano. Aunque la experiencia perceptiva puede estimular este tipo de memoria, es un serio obstáculo para la comprensión humana. Sólo eliminando las distracciones emocionales se puede lograr una comprensión de la verdad. La filosofía de Platón no sólo expone sistemáticamente la ontología del racionalismo, sino que también expone sistemáticamente la epistemología del racionalismo. En el sistema filosófico de Platón, la combinación natural de verdad, bondad, belleza y razón se ha convertido en la fuente de la razón que ha sido iluminada en la filosofía occidental durante miles de años.
Sin embargo, la filosofía platónica no ha completado la construcción científica del racionalismo en la filosofía griega antigua. La dificultad radica en la relación entre conceptos y cosas específicas. Esta relación siempre ha sido un problema difícil que plaga la filosofía de Platón. Platón, a pesar de sus esfuerzos por buscarla, no pudo dar un paso hacia la verdad.
La filosofía de Aristóteles es el pináculo del desarrollo del racionalismo en la antigua Grecia, porque este erudito enciclopédico construyó un magnífico sistema de filosofía especulativa en la historia de la filosofía griega antigua, “examinando todo especulativamente”, convirtiendo todo en pensamientos. .” Una característica importante del sistema filosófico de Aristóteles es que siempre se preocupa por ciertos conceptos, elevando la búsqueda racionalista de la certeza al nivel de ontología filosófica y resumiendo la esencia de los aspectos individuales del espíritu y la naturaleza en una sola serie de. principios racionales. Aristóteles notó todas las cosas y fenómenos del universo con su amplia visión filosófica, y luego se centró en "qué es la existencia" para estudiar la ontología racional de "la existencia es la existencia". La filosofía ontológica de Aristóteles es una combinación de empirismo y racionalismo de la antigua Grecia, pero es esencialmente racionalismo. Como dijo Hegel: "Se puede decir que Aristóteles es un empirista cabal, un empirista reflexivo", pero su experiencia fue integral, es decir, él. No perdió ningún detalle. No captó una regla tras otra, sino que las captó todas al mismo tiempo... Cuando la experiencia se capta en su síntesis, es un concepto especulativo” (Conferencias sobre la Historia de la Filosofía, Volumen 2). , p. 308) y “Aristóteles sólo habló de la razón, no de su naturaleza especial”. Misma página, página 301) Se puede decir que el racionalismo griego antiguo alcanzó su clímax en la “Razón Positiva” de Aristóteles, y luego decayó gradualmente. y el estoicismo continuó La oposición entre empirismo y racionalismo, pero eso es sólo un leve ocaso.
2. Los cambios y el retorno de la racionalidad: la teología racional de la Edad Media y la racionalidad de la Ilustración
La filosofía de Aristóteles desarrolló la racionalidad griega hasta su apogeo. En su filosofía, la razón humana y la naturaleza del mundo logran unidad e integración metafísica. El racionalismo de Platón y Aristóteles incorporaba la verdad, la bondad y la belleza. La razón no sólo es responsable de explicar el significado del universo, sino también de explicar el significado de la vida social y espiritual humana. Aunque el racionalismo de la antigua Grecia intentó explicar el mundo a través de la ciencia, el nivel de desarrollo científico en la antigüedad no fue suficiente para explicar la estructura del alma y la relación entre el alma (es decir, el espíritu) y la materia. En resumen, aquí reside la verdadera naturaleza y el misterio de la impureza de los tipos. Con el declive de la sociedad antigua, la creciente decadencia de la esclavitud y el malestar social, las personas tienen puntos de vista básicos diferentes y fundamentalmente opuestos sobre el mismo mundo y la misma realidad social. Mucha gente tenía dudas sobre la filosofía tradicional, lo que sacudió el papel y la función de la razón. Como resultado, a finales de la época griega y romana surgieron varias filosofías de doctrina y misticismo. Este escepticismo y misticismo se fusionaron con la conciencia religiosa que surgió a finales del Imperio Romano, provocando los cambios helenísticos en la historia de la filosofía occidental. Los filósofos de la religión utilizaron y distorsionaron la filosofía de Aristóteles para defender la existencia de Dios y la existencia de Dios. La razón humana fue privada de Dios y convertida en razón de Dios. Dios se convirtió en la encarnación de la verdad, la bondad y la belleza, y la ontología del universo: “Suprema, bella y capaz; , omnipresente; sé bella, sé firme, sé resuelta, no te aferres a nada, no cambies nada, no renueves nada, no tengas nuevas razones.” (Confesiones 1, versículo 4) Con la racionalización de Dios, “ Todas las demás formas de ideología (filosófica, política y jurídica) se incorporaron a la teología durante la Edad Media, convirtiéndolas en sujetos dentro de la teología.
"("Obras escogidas de Marx y Engels", Volumen 4, Página 2565438 + 0) La teología racional convierte a la filosofía en su sirvienta, convirtiendo a la filosofía en una herramienta para el escolasticismo y la teología religiosa. El hombre, privado de la razón, se ha convertido en el único El sensual El animal se fríe en el altar de la teología racional. "Purgotorio" (traducido como "Mundo Puro" en la "Divina Comedia" de Dante) se refiere al lugar donde se purifica el pecado después de la muerte, todas las personas deben lavarse aquí antes de poder ir al cielo. Dios usa el látigo de la razón para azotar a quienes gimen de dolor. El famoso erudito Long Fang llamó a la Edad Media una "prisión espiritual e intelectual que lo abarca todo", y Marx la llamó "el reino de los animales espirituales". Por un lado, la mutación de la razón hace que Dios posea toda la racionalidad, mientras que a los humanos sólo se les da el derecho de ser dominados por la irracionalidad: la "fe", por absurda que sea. Mientras sea la voluntad de Dios, la gente tiene que creer. "Es por lo absurdo que creo" es el lema de la filosofía religiosa medieval. Aunque en la filosofía escolástica existe un debate entre nominalismo y realismo, refleja al ser humano desde una cierta perspectiva. Todavía se convierte a la teología religiosa, lo cual es una desviación de la teología racional.
La diferencia de la razón se convierte en la división binaria de la razón y la fe. La división dual no es de ninguna manera un destino eterno, porque ya que la razón de Dios es la. Producto de la razón humana, la razón de Dios no es inherentemente superior a la razón humana. La división entre la razón y la fe ha causado un gran dolor en los pensamientos y emociones de las personas (debido a que la fe verdadera y la creencia firme deben basarse en la racionalidad científica), provocará una tortura dolorosa. personas que son originalmente racionales para pensar profundamente: ¿Existe un Dios en el mundo? ¿De dónde viene la racionalidad de Dios? Dado que Dios es el mejor, no creará humanos pecadores, ya que Dios es todopoderoso, también eliminará el mal; tierra... Una serie de pensamientos y exploraciones inevitablemente harán brotar el resurgimiento de la racionalidad humana, y la razón de los seres humanos nunca se rendirá incondicionalmente a Dios para siempre, superará la variación de la razón y restablecerá la autoridad de la razón humana. Necesidad histórica y lógica.
Con el desarrollo de las fuerzas productivas, la producción capitalista comenzó a desarrollarse en la sociedad feudal de los siglos XIV y V. La razón humana inevitablemente declararía la guerra. sobre las creencias religiosas, la humanidad inevitablemente recuperaría su propia razón de manos de Dios. A principios del siglo XVI, Martin Road estalló en Alemania. La reforma religiosa dirigida por Lutero golpeó y sacudió gravemente el dominio católico como base del poder feudal. La esencia de esta reforma religiosa fue la rebelión abierta de la razón humana contra la fe. Lutero tradujo la Biblia del latín al alemán y defendió que los cristianos pudieran interpretar la Biblia según sus propios principios. la Biblia y se opone a la creencia ciega, haciendo de la razón el árbitro supremo de todas las disputas religiosas. Engels elogió la reforma religiosa de Lutero y la llamó "La primera batalla decisiva entre la burguesía europea y las fuerzas feudales". A la reforma religiosa de Lutero le correspondió la revolución provocada por el heliocentrismo de Copérnico en las ciencias naturales. La esencia de la revolución copernicana sigue siendo el contraataque de la razón contra la fe, porque en la Edad Media, la teoría geocéntrica de Aristóteles y Ptolomeo dominó el pensamiento de la gente durante mucho tiempo. Obviamente, esta teoría no ha sido probada científicamente, pero está respaldada por la experiencia y las creencias irracionales de las personas, y la filosofía religiosa la utiliza para demostrar la teología. La teoría copernicana es un desafío audaz a la cosmología teológica y un grito para que la razón humana reclame el espíritu científico. Siguiendo a Copérnico, Galileo integró aún más la observación, el experimento, la hipótesis, la inducción y la deducción en un método científico experimental sistemático, construyendo una posición científica sólida para que la racionalidad humana contraataque la fe.
Si la reforma religiosa de Martín Lutero inició el contraataque de la razón contra la fe, entonces, desde el movimiento humanista italiano hasta el siglo XVIII, la filosofía francesa llevó esta lucha racional a un clímax. Si la fe comenzó a retroceder entre los humanistas, pero después de todo todavía tenía su lugar (porque muchos humanistas defendían la "verdad revelada" y la "verdad racional" por igual), entonces la fe fue derrotada por los eruditos de la Ilustración en el siglo XVIII. Un grupo de "ateos de semiguerra" encabezados por Diderot destruyó la última posición de la fe y permitió que la razón ganara una marcha victoriosa de importancia histórica mundial. El famoso filósofo alemán Cassirer dijo en su libro "Filosofía de la Ilustración": "Cuando se usaba una palabra para describir las características de este poder en el siglo XVIII, se llamaba 'razón'.
La "Razón" se convirtió en el punto de encuentro y centro del siglo XVIII, expresando todo lo que este siglo persiguió y luchó, y todo lo que este siglo logró" (Filosofía de la Ilustración, pp. 3-4). En este siglo, todo lo que debemos defender nuestra existencia frente a la razón o renunciar a nuestro derecho a existir. Llamamos a la razón de esta época la razón de la Ilustración.
La característica principal de la razón durante el Renacimiento y la Ilustración es señalar con el dedo. En primer lugar, señala el oscurantismo de la fe ciega y el culto a la autoridad, promueve la ciencia y el pensamiento audaz y anima a la gente a dudar audazmente de los clásicos religiosos y los dogmas teológicos. El humanista italiano Weimes dijo que la gente “tiene una mente llena de sabiduría, astucia y conocimiento”. y racionalidad. Es ingenioso y ha creado muchas cosas maravillosas por sí solo. "El ilustrado francés Montesquieu creía que nuestra mente nacía para pensar, es decir, para comprender las cosas. Sin embargo, durante mucho tiempo, la razón humana ha sido privada de sus derechos legítimos por las creencias religiosas. Ahora, según los ilustrados, desde la razón es la naturaleza natural y la inevitabilidad de la mente humana, entonces la naturaleza humana tiene el derecho de restaurar esta capacidad natural. El humanista francés Montagny utilizó el escepticismo como arma para llamar a la gente a pensar con valentía, oponerse a toda autoridad de la iglesia y recuperar la razón humana. de la teología religiosa.
En segundo lugar, los racionalistas del Renacimiento y la Ilustración también demostraron el fundamento, la función y el papel de la razón, creyendo que el mundo objetivo es el objeto del conocimiento racional, no el objeto de la creencia, y La ciencia es el ejercicio de la razón. Herramientas y métodos de acción. La comprensión científica de la naturaleza y el descubrimiento de leyes permitirán a las personas obtener la verdad en la razón y ganar libertad en la acción. Por lo tanto, los pensadores de la Ilustración intentaron implementar el espíritu y los métodos científicos en varios.
En tercer lugar, los pensadores de la Ilustración afirmaron la existencia y el valor de los individuos desde la perspectiva de la moral y la ética, y se opusieron a la teología religiosa por tratar a las personas como esclavos religiosos únicamente con pecado original. Su lema es: "Soy un ser humano. Tengo todas las características de los seres humanos". Por lo tanto, la racionalidad defendida por los pensadores de la Ilustración es esencialmente una idea humanista, opuesta a la moral ética religiosa y al ascetismo en la vida real.
Sin embargo, los pensadores de la Ilustración El racionalismo de estas personas conlleva inevitablemente las limitaciones históricas únicas de la época en la que viven. Este es el primer tipo. Reflejan absolutamente la racionalidad de la época en la que viven, abogando por una racionalidad abstracta. que trasciende la época, la nación y la cultura, e integra la historia en el mundo. La rigidez racional se está desarrollando y cambiando; en segundo lugar, los pensadores de la Ilustración defienden la racionalidad humana para oponerse a la gracia y la revelación de Dios, pero para combatir el ascetismo religioso; es necesario ampliar la sensibilidad humana y potenciar los deseos originales de las personas. De esta manera, la sensibilidad racional inevitablemente habrá conflictos entre ellas, que engendrarán y producirán las divisiones internas de la razón misma. divisiones internas de la razón: razón empírica y razón innata
Al mismo tiempo que se forma la razón ilustrada, la racionalidad brota y desarrolla una división interna en la cosmovisión filosófica, que es la oposición entre racionalidad empírica y racionalidad innata.
La racionalidad empírica es una tendencia racional del pensamiento revelada por la filosofía empirista, y su surgimiento y desarrollo tiene el mismo destino que la filosofía empirista, que es una fuerza poderosa en el racionalismo clásico occidental, que se basa en. experiencia, desde Platón y Aristóteles hasta la teología medieval El componente racional en el proceso de cognición humana, porque en esa época, el foco de la investigación filosófica era establecer un edificio filosófico ontológico, y la investigación filosófica se centraba en el análisis y la especulación lógica abstracta, aunque. diferentes filósofos enfatizaron la experiencia de la exploración de los ingredientes, pero en general, esta exploración es relativamente débil.
Con el desarrollo de la productividad y las ciencias naturales modernas, el racionalismo clásico occidental presta más atención al estudio de los ingredientes. fuentes y fundamentos de la racionalidad, abriendo la cognición. Como resultado, con el estudio en profundidad de la fuente, el alcance y la validez objetiva del conocimiento, se formaron dos visiones y sistemas fundamentalmente opuestos, a saber, el empirismo y el racionalismo.
El empirismo se originó principalmente en Gran Bretaña, no sólo porque Gran Bretaña es la cuna de las ciencias naturales modernas, sino también porque tiene una tradición histórica de nominalismo en filosofía. El empirismo británico es esencialmente un tipo de racionalidad empírica, lo que significa que intenta utilizar la experiencia para definir el alcance de la racionalidad y sellar la connotación de racionalidad dentro del alcance de la experiencia. Locke tiene un dicho famoso: "Todo en la razón está en la experiencia". Las palabras de Locke son la bandera y el lema del empirismo. La visión de la racionalidad empírica alcanzó su apogeo en David Hume.
Hume tomó el concepto de causa y efecto, el eje del pensamiento racional, como punto de entrada, negando que el concepto de causa provenga de una deducción racional, atacando así de manera integral al racionalismo y demostrando que la causa y el efecto es solo la asociación habitual de las personas, y su esencia. Es la experiencia de la mente de las personas sobre cosas sucesivas y familiares. Algunos investigadores creen que la experiencia se opone fundamentalmente a la función del pensamiento racional y que el pensamiento racional no es la verdadera esencia del empirismo. De hecho, los empiristas británicos también defendieron vigorosamente la capacidad de razonar. Bacon, el fundador del empirismo, creía que la esencia de la filosofía es el trabajo racional. Estudia conceptos abstractos derivados de impresiones sensoriales. Pero Bacon enfatizó el papel de la experiencia sensorial en la cognición. Cree que la disposición de la experiencia sensorial por la razón humana es sólo una capacidad de comprensión que cada uno tiene a partir de la experiencia sensorial; ni siquiera Hume negó completamente el papel de la razón, sino sólo si el papel de la racionalidad gubernamental es superior a la sensibilidad. Su famoso dicho "La razón es esclava de la pasión" encarna la esencia de la razón empírica.
El desarrollo histórico del empirismo británico desde Bacon y Hobbes hasta Locke, Becquerel y Hume ha demostrado profundamente el papel de la experiencia sensorial en la comprensión humana y ha ampliado enormemente el racionalismo clásico occidental desde una connotación de aspecto. Sin embargo, dado que el empirismo se adhiere a las barreras de la experiencia y no puede resolver los problemas de la inevitabilidad universal, la validez científica y la certeza lógica del entendimiento humano, el racionalismo empírico debe ser un racionalismo unilateral.
El espacio teórico dejado por el racionalismo empírico fue ocupado por el racionalismo continental. La teoría del racionalismo continental fue iniciada por Descartes y formó un sistema relativamente completo a través de Malebranche, Spinoza, Leibniz y otros. También existe en la historia de la filosofía la opinión de que el racionalismo continental niega por completo el papel de la experiencia en el proceso cognitivo, lo que también se desvía de la esencia teórica del racionalismo continental. De hecho, el racionalismo continental también reconoce el papel de la experiencia en el proceso cognitivo. Cuando Descartes discutió el origen de las ideas, señaló que hay una idea que proviene del mundo empírico, mientras que Spencer creía que las "ideas verdaderas" deben ser consistentes con los objetos externos. Leibniz fue más allá y señaló que las ideas racionales sólo pueden generarse bajo el estímulo de la experiencia perceptiva. La clave del problema es que los racionalistas creen que el conocimiento proporcionado por la experiencia sensorial es individual y sólo contingente. La experiencia sensorial no puede proporcionar el conocimiento universal necesario y no puede garantizar la certeza lógica del conocimiento, por lo que el conocimiento perceptual no puede llamarse conocimiento científico. La necesidad universal y la certeza lógica del conocimiento no se pueden encontrar en la sensibilidad, sino sólo en la razón. Descartes propuso el principio de universalidad y descubrió el primer principio de "pienso, luego existo". Su propósito no es más que ilustrar que la "racionalidad" debe ser el único criterio para juzgar la autenticidad. Sólo la racionalidad puede proporcionar la certeza lógica, la inevitabilidad universal y la validez científica del conocimiento científico. Dado que la función de la razón es descubrir la unidad, sólo corrigiendo todo el conocimiento humano en una escala racional se puede formar un sistema de verdad.
Pero ¿cómo garantiza la razón la necesidad universal y la certeza lógica del conocimiento? Los racionalistas creen que la capacidad racional no puede provenir de la experiencia sensorial, sino que sólo puede ser una capacidad innata. Descartes creía que esta capacidad natural de la razón producía un "concepto natural" en el sistema conceptual, que era el concepto más importante. Spinoza creía que la capacidad natural de la razón adquiere naturalmente "conceptos verdaderos" que deben combinarse con objetos externos; Leibniz creía que los "conceptos innatos" han estado ocultos durante mucho tiempo en la razón humana; Por tanto, podemos llamar a la "racionalidad" revelada por los racionalistas lo opuesto a la razón empírica.
La teoría de la racionalidad natural se centra en los componentes lógicos del proceso de cognición humana y revela las características esenciales de la cognición humana desde otro aspecto. Sin embargo, debido a que ignora el papel de la experiencia sensorial, la teoría de la "racionalidad natural" no puede garantizar la validez objetiva del conocimiento ni puede expandir nuevas áreas de conocimiento. También es un punto de vista racional unilateral.
El racionalismo empírico y el racionalismo innato prestan la misma atención a la metodología, y cada uno es unilateral. El racionalismo empírico enfatiza la inducción y aboga por que el conocimiento debe elevarse desde la experiencia perceptiva hasta los principios universales; por otro lado, el racionalismo natural enfatiza la deducción y aboga por que el conocimiento debe descender desde los principios universales hasta el mundo empírico;
En la historia de la filosofía europea moderna, el racionalismo empírico y el racionalismo innato han estado luchando durante mucho tiempo, pero debido a su inherente unilateralidad, están destinados a llegar a un callejón sin salida en la historia.