¿Cuál es el pensamiento filosófico de Voltaire?

Abandonar los principios morales universales y desarrollarlos se convertirá en nihilismo moral, que es una proposición que niega fundamentalmente la moralidad. Desde este punto de vista, dado que la naturaleza es despiadada y el mundo no tiene sentido, entonces la distinción entre el bien y el mal tampoco tiene sentido, porque el mundo no responderá a ella y los conceptos éticos son solo ilusiones creadas por personas y no existen. principios morales objetivos. Este concepto enfrenta el lado despiadado y desordenado del mundo, que es producto de los esfuerzos morales ineficaces de las personas. La gente no puede entender que, dado que las buenas o malas acciones de las personas no obtienen la respuesta que merecen, ¿cuál es el significado de los esfuerzos morales de las personas? Hay una escena en "Cándido" en la que Cándido y sus compañeros se enfrentaron a una batalla naval en el mar. Entre los náufragos derrotados, un mentiroso holandés secuestró la propiedad de Cándido y parecía que se había hecho justicia. En ese momento, el hombre honesto le dijo al pesimista Martin: "Verá, la justicia es obvia y el mal a veces se castiga. Esta es también la retribución de los gánsteres holandeses. La respuesta de Martin fue: "Sí, pero los pasajeros del tren". El barco debería estar con él ¿Morir juntos? "Dios castiga a los malos y el diablo ahoga a los inocentes". Esto equivale a decir que la llamada justicia no existe en absoluto, al menos en este mundo, la justicia no se puede demostrar plenamente. En el último capítulo de "Candide", Bangluo y Candide preguntaron al filósofo más sabio de Turquía por qué los desastres ocurren en todas partes del mundo, y la respuesta que recibieron fue: "¿Qué importa si es una bendición o una maldición que el Sultán envió?". un barco a Egipto. ¿Le importaba que las ratas del barco estuvieran cómodas? "Esta frase existencialista destruye por completo el significado del ser humano. Los seres humanos pueden inventar varios conceptos éticos, pero esto no tiene nada que ver con el mundo. No podemos esperar que el mundo garantice la realización de estos conceptos éticos.

La visión de Voltaire sobre el relativismo moral está estrechamente relacionada con su estudio de la historia cultural. Sabemos que Voltaire estudió las costumbres e instituciones de varios lugares y discutió específicamente estos temas en "Sobre las costumbres" (1756), donde analizó Persia, Las costumbres de. Las nacionalidades árabe, india, egipcia, china y otras deben ser respetadas. El relativismo moral se basa principalmente en el relativismo cultural. La comprensión completa de Voltaire de la diversidad cultural proporcionó experiencia para su relativismo moral. Debido a que las culturas son diversas, cada cultura tiene su propia independencia y. Los valores completos y la ética son correspondientemente diversos. Debido a que la ética y las costumbres están estrechamente vinculadas, Aristóteles dijo: "Las virtudes éticas se heredaron de las costumbres, por lo que la ortografía de la palabra 'ética' se cambió ligeramente y el nombre 'ética'". se obtuvo.

Además, el relativismo moral apareció en esta época por culpa de los tiempos. Los pensadores de esa época generalmente se preocupaban por cuestiones morales. “A lo largo de la Ilustración, los intelectuales europeos buscaron responder preguntas inevitables sobre el conocimiento moral y el comportamiento moral. La gente quería saber si realmente existía una distinción entre el bien y el mal en el mundo, o si la distinción entre el bien y el mal era algo que variaba con la realidad. circunstancias estándares subjetivos de valor Notaron la diversidad de la moral, y la mayoría estuvo de acuerdo: “Ya en el Renacimiento, el filósofo Montaigne propuso la idea de la relatividad moral basada en materiales relevantes obtenidos cuando la gente conquistó el Nuevo Mundo. "Montesquieu también destacó en "El espíritu de las leyes" la diversidad de leyes y costumbres religiosas bajo la influencia de entornos naturales como el clima, y ​​reconoció que esta diversidad tiene sus razones de existencia. "Por otro lado, el cristianismo, que defiende los valores universales, se vio muy afectado por la Ilustración en esta época, y el cristianismo fue originalmente el apoyo más importante para la ética universal y podía proporcionar una autoridad incuestionable para la ética universal.

La razón por la que el relativismo moral cultural llega al extremo del relativismo moral subjetivo es que cada individuo cree que es único y tiene valor suficiente desde el Renacimiento, junto con el énfasis en los individuos durante la Ilustración y la preocupación por los intereses. Relativismo moral subjetivo egocéntrico El relativismo moral subjetivo defiende que la moralidad no depende de la cultura, sino de los individuos, y que cada uno puede tener sus propios principios morales, al igual que "El hombre honesto" en ", simplemente ignora los". exigencias morales de los demás y actúa según sus propios principios. Desde este punto de vista, en realidad no existe ética alguna, porque los principios éticos, si no universales, al menos son colectivos y son seguidos por un número considerable de personas. Tiene sentido. Entonces, el relativismo moral se convertirá más tarde en nihilismo moral.

Aunque Voltaire muestra relativismo moral y nihilismo moral en la novela, eso no significa que esté de acuerdo con este punto de vista.

Por un lado, reconocía la racionalidad del pluralismo moral, pero por otro, creía que ciertos conceptos morales deberían tener valor universal. Voltaire escribió en "Chadig" que existe la costumbre en Arabia de que después de que un hombre muere, si su esposa quiere ser santa, será quemada viva con el cuerpo de su marido, y cuanto más virtuosa sea una tribu, mejor. Cuanto más respetada es una mujer, más respetada es. Voltaire no reconoció esto como moral porque era costumbre de otras culturas. Señaló a través de Chad que esta cruel costumbre es completamente incompatible con los intereses de la humanidad. Gracias a los esfuerzos de Zadig, esta costumbre fue finalmente abolida. En "Candide", la iglesia de Lisboa intentó quemar a varias personas para evitar un terremoto y también detuvo a dos portugueses. El delito resultó ser "tirar el jamón cocido junto al comer pollo". Voltaire no comentó directamente sobre esto, pero en sus escritos se puede ver que se estaba burlando y condenando.

Se puede observar que, si bien Voltaire respeta varios principios éticos culturales, se opone resueltamente a comportamientos que obviamente violan el fundamento moral y reconoce la universalidad de algunos conceptos morales. En "Sobre las costumbres", mencionó la costumbre del asesinato y el sacrificio en la Galia y dijo: "No debemos prestar atención a las costumbres de estos tiempos bárbaros, porque es una vergüenza para la naturaleza humana. Voltaire creía que no importa qué cultura o cual La moral de la época puede soportar la sangre y la crueldad, y debe haber un resultado final. La naturaleza humana es un criterio. Por lo tanto, a veces Voltaire se inclina a creer que existe una naturaleza humana natural universal que puede usarse como base. moralidad. Después de leer algunos de los contenidos de los Cien Capítulos de Persia en el Tratado, dijo: "Casi todos estos dogmas son consistentes con las religiones naturales de todos los pueblos del mundo. La etiqueta varía de un lugar a otro, pero la moral es la misma en todas partes. En el capítulo 9 de Metafísica, "Sobre la virtud y el mal excesivo", expresó más claramente su oposición al relativismo moral extremo. Dijo: “Mientras que lo que se llama virtud en un lugar se llama vicio excesivo en otro, y aunque la mayoría de las normas del bien y del mal varían tanto como las diferencias de lenguaje y vestimenta, creo que existen ciertas leyes de la naturaleza que son universales. La gente de todo el mundo no puede dejar de reconocer que ésta es la visión del universalismo moral. Pero cabe señalar que Voltaire todavía señaló que la premisa para la existencia de esta moral universal es la "conformidad con la naturaleza natural" y "ciertas leyes naturales".

Sin embargo, Voltaire no tenía mucha confianza en si esta naturaleza humana universal era lo suficientemente pura como para servir como base para un sistema ético secular. Tiene una comprensión total de las complejidades de la naturaleza humana. En un mundo así, Bapke, a quien los dioses le encargaron investigar la naturaleza humana, vio el entrelazamiento del bien y el mal en la naturaleza humana. Cuando llegó el momento de informar a los dioses, hizo que sus artesanos crearan una forma humana a partir de "todo tipo de metales, arcillas, las piedras más preciosas y peores mezcladas" para simbolizar la complejidad de la naturaleza humana. En "Sobre las costumbres", después de hablar de las diversas costumbres del México antiguo, Voltaire también habló de la complejidad de la naturaleza humana. Dijo: "Si no fuera por el hecho de que la naturaleza humana tiene sus mejores y sus peores lados, es difícil entender cómo esta moralidad puede ir de la mano con el acto del sacrificio humano.

Por eso Voltaire pronunció esa famosa frase que va en contra del espíritu dominante de la Ilustración: “Si Dios no existiera, crearías uno. "Como no tiene suficiente confianza en cosas como la razón y la naturaleza humana, cree que no pueden sustentar independientemente el edificio moral. Reconoce que la religión tiene un papel insustituible en la moralidad humana, especialmente "cuando siente pasión por las pasiones humanas". Después de más experiencia, admitió que ninguna ley moral puede resistir con éxito el impulso primitivo de los instintos individuales a menos que uno crea que proviene de un Dios omnisciente y omnipotente que conoce las recompensas y los castigos." Por supuesto, el Dios de Voltaire ya no es el Dios católico. El Dios católico es extremadamente exclusivo y no tolera a los dioses de otras naciones. En opinión de Voltaire, los dioses de varias naciones tienen nombres diferentes, pero son esencialmente los mismos, como describió en el capítulo 12 de "La cena de Zadig". Hay debates sobre los dioses entre varios grupos étnicos. Algunos adoran a las vacas sagradas, algunos adoran a los peces sagrados y algunos adoran a los árboles parásitos. Cada uno tiene su propia versión y, sin importar en qué crean, todos lo respetan. Este maestro supremo de la justicia es el dios reconocido de Voltaire.