¿Qué es el sistema de campo de pozos?

El sistema de campo de pozos es un sistema de propiedad estatal de tierras en la antigua sociedad china y fue popular durante la dinastía Zhou Occidental. En aquella época, caminos y canales atravesaban el terreno, dividiéndolo en cuadrados con forma de palabra "pozo", por lo que se le llamaba "campo de pozo". El campo minado pertenecía al rey de Zhou y estaba asignado a la gente común. Al señor no se le permitía comprar, vender ni traspasar los campos de pozos, y debía pagar un determinado tributo. El señor obligó a la gente común a cultivar los campos de pozos colectivamente, con campos privados en la periferia y campos públicos en el medio. El sistema de campos de pozos fue un sistema de tierras dominante durante las dinastías Shang y Zhou. También conservó ciertas formas o estructuras de gestión de la tierra por parte de las comunas rurales bajo el primitivo sistema de propiedad pública social, pero su naturaleza ya era un sistema de explotación de la tierra bajo la esclavitud. Su esencia es un sistema privado de tierras. [Editar este párrafo] Contenido y ascenso El término "campo de pozos" se vio por primera vez en "La leyenda de Gu Liang·Xuan Gong decimoquinto año": "En la antigüedad, una milla de trescientos pasos se llamaba campo de pozos". El sistema de campo de pozos se implementó en la dinastía Xia. El sistema de campos de pozos de las dinastías Shang y Zhou surgió debido al verano. Durante la implementación a largo plazo del sistema de campo de pozos, tanto el contenido como la forma se han desarrollado y cambiado. El sistema de campo de pozos se puede dividir aproximadamente en dos sistemas: ocho familias con pozos y campos públicos, y nueve familias con pozos y sin campos públicos. Está registrado que las ocho familias tienen campos públicos para sus pozos, como registra "Mencius Teng Wen Gong 1": "Hay un pozo en un radio de una milla cuadrada, y el pozo tiene novecientos acres. Entre ellos se encuentran terrenos públicos, y Las ocho familias tienen cien acres de tierra privada y todas levantan la tierra pública. Una vez completado el negocio oficial, luego se atrevió a administrar los asuntos privados "Está registrado que los nueve maridos son pozos y no tienen tierra pública. , como se registra en "Zhou Li·Di Guan·Xiao Situ": "Luego usan los pozos para pastar sus campos, los nueve maridos son pozos y los cuatro pozos son ciudades. Las cuatro ciudades eran colinas, las colinas eran colinas, los pueblos eran condados, y los condados eran capitales. Los tributos se ordenaban según los asuntos locales, y todos los impuestos se recaudaban "El sistema tributario en aquella época era el tributo, la ayuda y el che. Ayudar es realizar un trabajo en terrenos públicos y pagar tributo es pagar bienes inmuebles en especie. El Sistema Jingtian Zhou Xingxue Dharma debería ser tanto tributo como asistencia. Al analizar los dos sistemas del antiguo sistema de campos de pozos basado en el sistema tributario de las tres dinastías, se puede ver que las ocho familias con campos públicos para los pozos y aquellos que necesitaban ayuda deberían haberse implementado en las dinastías Xia y Shang. La práctica de tener nueve maridos para los pozos y ninguna tierra pública se implementó por primera vez en la dinastía Zhou. En el área de Xingzhufa de la dinastía Zhou, todavía se usaba el sistema de pozos de ocho hogares, pero el número de campos públicos y privados se cambió a cien acres en el área de Xingzhufa, una parte de la tierra pública original; asignado a otros, por lo que había nueve hogares para el pozo. En la antigüedad, se implementaba el sistema de transferencia de tierras (es decir, el sistema de agricultura rotacional). Generalmente, la tierra que no se transfirió era de 100 acres, la tierra que se transfirió fue de 200 acres y la tierra que se transfirió nuevamente fue de 300 acres. . El sistema de campo de pozos mencionado anteriormente debe implementarse en lugares difíciles y es relativamente típico. En cuanto a cómo utilizar los pozos como unidades agrícolas para dividir áreas como Yiyi y Zaiyi, es imposible deducir que se instalaron cinco zanjas y cinco campos entre los campos de pozos para dividir la tierra y llevar a cabo la producción. El sistema de campos de pozos evolucionó a partir de la propiedad pública original de la tierra en las comunas de clanes. Su característica básica es que los verdaderos cultivadores no tienen propiedad de la tierra, sino sólo el derecho a utilizarla. La tierra se distribuye uniformemente de forma regular dentro de un rango determinado. Debido a que tienen diferentes interpretaciones de la naturaleza social de las dinastías Xia, Shang y Zhou, cada familia también tiene una comprensión diferente de la naturaleza del sistema de campos de pozos. Algunos piensan que es el sistema de tierras de propiedad estatal bajo el sistema esclavista. piensan que es el sistema de comunas rurales bajo el sistema esclavista. Algunas personas piensan que es el sistema de terratenientes bajo el sistema feudal, o piensan que es el sistema de comunas familiares o el sistema de comunas rurales bajo el sistema feudal. Sin embargo, son básicamente consistentes en reconocer que la organización del campo de pozos tiene las características de transición de la propiedad pública a la propiedad privada, y que su existencia se basa en la propiedad pública de la tierra hasta cierto punto. Durante las dinastías Xia y Shang se implementó el sistema de ocho hogares que compartían pozos y terrenos públicos, con más elementos públicos. El sistema de pozos de Jiufu que surgió después de la dinastía Zhou tiene más elementos de propiedad personal, que pueden verse como campos privados ocupados por cultivadores. A mediados de la dinastía Zhou Occidental, hubo transacciones de tierras entre nobles, y la propiedad privada individual de la tierra había aparecido al menos entre los nobles. A partir de ahí, de arriba a abajo, se desarrolló la propiedad privada individual de la tierra por parte de verdaderos agricultores. La dinastía Zhou implementó el sistema de campo de pozos, que no solo sirvió como una unidad jerárquica de salario para los príncipes y funcionarios, sino que también sirvió como una unidad de cálculo para controlar a la gente común. Las tierras bajo el sistema de campo de pozos no podían comprarse ni venderse, y sólo podían ser heredadas por el mismo apellido según la relación patriarcal. Los plebeyos agrícolas que cultivaban bien los campos también pertenecían a la clase señorial junto con la tierra. No se les permitía abandonar la tierra de por vida, y mucho menos cambiar de trabajo. El llamado "campo de pozo" se refiere a un campo cuadrado con un diseño, área y límites determinados. Un campo cuadrado con una longitud y un ancho de cien pasos cada uno se llama "campo", y el área de un campo es de cien acres. Se considera un "fu", es decir, la tierra cultivada por uno. fuerza laboral. Los planes de Wellfield son inconsistentes en todas las regiones. Algunos lugares usan el sistema decimal y otros usan nueve campos cuadrados para llamar a un "pozo". Debido a que los nueve campos cuadrados colocados juntos tienen la forma de un "pozo", de ahí proviene el nombre del campo del pozo.

El área de un pozo es de un "li" cuadrado; cien pozos son de diez millas cuadradas, llamados "cheng", que pueden albergar a 900 trabajadores y diez mil pozos de cien millas cuadradas, llamados "tong"; Tiene capacidad para 90.000 personas como fuerza laboral. Entre los campos, li y li, Cheng y Cheng, y Tong en el campo de pozos, hay canales de riego de diferentes tamaños, llamados Sui, zanja, 洫, y Hui. Paralelos a los canales, también hay pasajes verticales y horizontales llamados caminos. , Zhen, Tu, Dao. El tamaño, la profundidad y el ancho de varios canales tienen ciertas especificaciones. Los gobernantes de todos los niveles de la dinastía Zhou Occidental dividieron los campos minados en tres categorías. Cada uno de ellos dejó para sí miles o decenas de miles de las mejores partes (es decir, la tierra plana cerca del río, con las montañas detrás y de cara al sol), a las que llamaron "campos públicos". Debido a que los campos públicos eran tan grandes, también se les llamaba "campos grandes" y los esclavos eran obligados a trabajar juntos para plantar pan. La tierra en los suburbios cercanos a la ciudad se distribuyó en forma de campo entre trabajadores comunes y corrientes de la misma raza que el gobernante para su cultivo. Debido a que estas personas viven en el "campo" (es decir, la ciudad), se les llama "guoren". El pueblo chino no paga impuestos, sólo impuestos militares y servicio militar. Por lo general, pagan al estado una pequeña lata de arroz y un manojo de pasto cada año como gastos militares. Sirve como soldado en tiempos de guerra y prepara tus propias armas, comida y suministros militares. Los chinos tienen derecho a servir como soldados y recibir educación, por eso también se les llama "guerreros" o "eruditos". Su educación consistió principalmente en entrenamiento militar y aprendizaje de etiqueta. Estas personas son civiles comunes y corrientes de la sociedad. Superficialmente, no son explotados y son trabajadores autosuficientes. Sin embargo, las guerras de saqueo eran muy frecuentes en la sociedad de aquella época. A menudo iban a la guerra y sus campos y campos quedaron en ruinas, dejándolos en quiebra y endeudados. Si se gana la guerra, la tierra y las riquezas saqueadas pertenecen al gobernante. Si se derrota la guerra, existe el riesgo de ser capturado y convertido en esclavo. Por tanto, la situación del pueblo chino es turbulenta. Los señores feudales distribuyeron campos malos con suelo pobre lejos de la ciudad a la gente común que vivía en la naturaleza. Debido a que la gente común vivía en la naturaleza, también los llamaban "salvajes". Los señores los despreciaban y los consideraban los más estúpidos, por lo que también los llamaban "bribones". El pueblo llano no tenía derechos y sólo estaba obligado a cultivar los campos y realizar otras tareas para el señor. Tenían que trabajar en los campos del señor todos los años antes de que se les permitiera cultivar su propia pequeña parcela de tierra como medio de vida mínimo. Por lo tanto, la oposición entre "campo" y "salvaje" durante la dinastía Zhou Occidental no fue sólo una oposición entre áreas urbanas y rurales, sino también una oposición de clase. Ha llegado la primavera y ha comenzado la temporada agrícola. Un gran número de gente común fue conducida a las "tierras públicas" del señor. Tan pronto como amaneció, los funcionarios designados por el señor ("Lixu" y "jefe vecino") se sentaron a la entrada del pueblo para contar el número de trabajadores. Lo mismo ocurre al terminar el trabajo por la noche. Ya cuando se preparaban para la agricultura en invierno, los "Li Zai" unían a cada dos personas según la fuerza física y la edad de la fuerza laboral, lo que se llama "acoplamiento". Dos personas que trabajan juntas como pareja se llaman "pareja". Este método de siembra se llama "cultivo de acoplamiento". En las tierras públicas del gran señor había miles o incluso decenas de miles de trabajadores. Trabajaban bajo la supervisión del funcionario de campo ("Tian Zhen") y, a veces, el propio dueño de esclavos ("bisnieto") iba personalmente a los campos para supervisar. En otoño, las cosechas en los campos del señor son tan abundantes como islas y colinas. Hay que preparar miles de almacenes y decenas de miles de cajas para la recolección. Durante la temporada invernal fuera de las granjas, la gente común tenía que reparar casas, cortar pasto, torcer cuerdas y realizar otras tareas diversas para los señores; las mujeres tenían que recolectar moras, criar gusanos de seda, hilar, tejer seda para hacer ropa y hacer ropa. coser túnicas de cuero para los dueños de esclavos durante el día hasta la medianoche. El señor temía que fueran holgazanes, por lo que tuvo que reunirlos para ahorrar luz y facilitar la supervisión. [Editar este párrafo] La desintegración del sistema de campo de pozos A finales del período de primavera y otoño, el sistema de campo de pozos se desintegró gradualmente. El factor material que contribuyó a este cambio fue el aumento de los niveles de productividad. El uso de herramientas de hierro y el fomento de la ganadería fueron signos de la mejora de los niveles de productividad en aquella época. El uso del hierro en mi país se inició en la dinastía Shang. En la década de 1970, se desenterró un hacha de cobre con filo de hierro de mediados de la dinastía Shang en el condado de Rongcheng, provincia de Hebei, y en el condado de Pinggu, Beijing, respectivamente. La identificación científica demostró que las hojas fueron forjadas calentando y forjando hierro de meteorito. Estas herramientas de hierro son naturalmente raras. Probablemente hacia el final de la dinastía Zhou Occidental, había más herramientas de hierro. Por lo tanto, el poema "Si Tiekong Fu" aparece en "El Libro de las Canciones: Qin Feng", que fue un poema escrito por Qin Xianggong (777-766 a. C.). El uso de hierro para describir el color de un caballo sólo se permitió después de que el hierro se convirtiera en algo común. A principios del período de primavera y otoño, ya existían herramientas agrícolas de hierro. "Guoyu Qiyu" registra que Guan Zhong sugirió al duque Huan de Qi: "Los dólares estadounidenses se pueden usar para fundir espadas y alabardas para probar perros y caballos; el oro malo se puede usar para fundir azadas y cebadas, y se puede usar para probar el suelo." "Dólares estadounidenses" se refiere al bronce, y "oro malvado" significa hierro. A mediados del período de primavera y otoño, la inscripción en Shuyi Zhong durante el reinado del duque Linggong de Qi incluía la frase "Haz cuatro mil discípulos para que sirvan como dormitorio de tu enemigo" ": es el primer texto de la palabra ". hierro", lo que demuestra que la escala de fundición de hierro en el gobierno en ese momento ya era bastante grande. No es de extrañar que al final del período de primavera y otoño, las herramientas de hierro fueran ampliamente utilizadas en el estado de Qi.

El "Capítulo Guanzi·Haiwang" registra: "El número de funcionarios de hierro de hoy es: una mujer debe tener una aguja y un cuchillo,... el cultivador debe tener un arado, una hoja y un martillo, a juzgar por los resultados de la excavación arqueológica". , se desenterraron barras de hierro de Chengqiao, Liuhe, Jiangsu y bloques de hierro, hay escamas de hierro desenterradas de la cueva Changsha Shalom, escamas de hierro desenterradas de Shiziling en Changsha, escamas de hierro desenterradas de Changde De y varias piezas de escamas de hierro y escamas de hierro. Desenterrados de la tumba de Chu de la Fase I en Changsha. Se puede determinar que todos los objetos de hierro anteriores datan de finales del período de primavera y otoño. Esto muestra que a finales del período de primavera y otoño, también se utilizaban herramientas de hierro en el sur de mi país. La cría de bueyes también se originó en la dinastía Shang. Las inscripciones en los huesos del oráculo tienen la palabra "arado". Se puede observar que el uso de arados tirados por bueyes para quitar la tierra se inventó en la dinastía Shang. "Guoyu·Jinyu" mencionó que la familia Fan y la familia Zhongxing utilizaron los sacrificios del templo ancestral para arar los campos. Sima Geng, un discípulo de Confucio, se llamó Ziniu y Ran Boniu se llamó Geng. Hubo un hombre fuerte llamado Niu Geng en la dinastía Jin. Los bueyes están relacionados con la agricultura y se utilizan como nombre de persona, lo que refleja que el método de cría de ganado se promovió ampliamente en el período de primavera y otoño. El uso de herramientas de hierro y la promoción de la ganadería facilitaron a la gente la apertura de vastas montañas y bosques y la construcción de proyectos de conservación del agua a gran escala. La superficie de tierra cultivada y la producción agrícola han aumentado significativamente. El desarrollo de la agricultura ha hecho posible que la producción en pequeña escala por hogar y la clase de pequeños agricultores caracterizada por el trabajo por cuenta propia se conviertan en la base de la sociedad. Las formas de trabajo colectivo del sistema de campo de pozos de "cultivar mil parejas" y "diez mil parejas dimensionales" quedaron obsoletas, y surgió la forma económica feudal descentralizada, individual y basada en el hogar. Ya a mediados de la dinastía Zhou Occidental, algunos nobles obligaron al pueblo a cultivar tierras abiertas fuera de los campos minados para extraer mano de obra excedente adicional del pueblo. Los campos ganados de esta manera no pueden ser cuadrados o cuadrados, ni pueden tener un área determinada. Son propiedad privada que está oculta al gobierno y no paga impuestos. La inscripción Gebo Gui del reinado del rey Gong de la dinastía Zhou registra que Gebo intercambió cuatro caballos por treinta acres de tierra, lo cual es una prueba clara, porque no se permite el intercambio de tierras públicas. Durante la dinastía Zhou Occidental, la existencia de tierras privadas era bastante obvia. También hay más registros de luchas por tierras de cultivo e intercambio de tierras. La inscripción Sanshipan del reinado del rey Li de la dinastía Zhou registra: El enemigo invadió la ciudad de Sanguo y fue derrotado, por lo que utilizaron dos campos para compensar a Sanguo. Durante el reinado del rey Li de la dinastía Zhou, todavía había dos vasijas de bronce, una era Ge Youcong Ding y la otra era Ge Congyu. El primero narra que Li You le regaló la tierra a You Weimu, pero You Weimu no le pagó, por lo que estalló una demanda. El segundo narra que la familia Zhang fue a Xiang Li para cambiar la tierra por ocho yi, y los Liang; La familia lo cambió por 5 yi y los resultados fueron fluidos. El deseo de los nobles de poseer tierras de forma privada siguió creciendo. Cuando cayó el rey You de la dinastía Zhou, incluso intentaron apoderarse de tierras públicas. El rey de Zhou continuó arrebatando tierras públicas a los nobles como antes, lo que despertó un fuerte descontento entre los nobles. "El Libro de las Canciones·Daya·Zhanmao" registra las quejas de los nobles en aquella época: "La gente tiene tierras y campos, pero vosotros los tenéis; la gente tiene gente y gente, así que podéis recuperarlos antes de la primavera". El período de otoño, el uso de herramientas de hierro y el fomento de la ganadería hicieron que los campos privados aumentaran espectacularmente. Los príncipes y funcionarios se hicieron ricos. El rey de Zhou ya no podía apoderarse de sus campos a voluntad. En 712 a. C., cuando el rey Huan de la dinastía Zhou tomó la tierra del estado de Zheng, obtuvo a cambio la tierra de Wang Ji Nei Su Qiu Angry Sheng. Hubo interminables peleas y pleitos entre nobles por las tierras. En 580 a. C., el funcionario Jin Quezhi compitió con la dinastía Zhou por la tierra. En 574 d. C., Jin Queqi capturó los cinco campos de Yiyang, mientras que Queji y Changyujiao compitieron por los campos. En 533 a. C., el pueblo Zhou Gan compitió con. los Jin Yanjia por los campos de Yan aC En 528, Jin Xinghou y Yongzi compitieron por la tierra y así sucesivamente. Todos estos acontecimientos indican que el sistema territorial está experimentando cambios profundos. Abrir y cultivar grandes extensiones de tierra privada requiere una gran cantidad de trabajadores. Sin embargo, el método de la esclavitud ya no puede movilizar el entusiasmo de los productores por el trabajo. La nota de He Xiu en "Gongyang Zhuan" dice: En ese momento, "la gente no estaba dispuesta a trabajar duro en tierras públicas. Por lo tanto, algunos nobles que se adaptaron a la nueva situación cambiaron sus métodos de explotación para atraer mano de obra". , la familia Tian en el estado de Qi impuso impuestos a la gente para que Xiaodou usara grano. Le prestaron dinero a la gente y lo usaron para luchar. Las familias Han, Wei y Zhao de Jin adoptaron el método de expandir acres de tierra sin aumentar; impuestos para ganarse al pueblo. De esta manera, los esclavos huyeron uno tras otro de los cargos públicos a la puerta privada, "regresando como agua corriente" y nació la relación de dependencia feudal. Las "tribus", "pueblos ocultos", "binmeng" y "discípulos privados" que aparecen en los registros durante el Período de Primavera y Otoño se refieren a estos esclavos fugitivos. Aunque su estatus no es libre, son diferentes de la gente común. Pueden poseer una pequeña cantidad de medios de producción y administrar de forma independiente la agricultura y negocios secundarios relacionados con la agricultura. Ya eran los pioneros de los campesinos feudales. La fuga de esclavos provocó que la libertad pública de algunos países "sólo fuera arrogante". "Beautiful Jiejie" ("El Libro de las Canciones·Qifeng·Futian") se ha convertido en un páramo. El sistema de campo de pozos ya no se podía mantener. Registros de "Zuo Zhuan": En 594 a. C., el estado de Lu implementó la "imposición inicial de acres", abolió oficialmente el sistema de campos de pozos, reconoció la legalidad de los campos privados y recaudó impuestos sobre todas las tierras. En 548 a. C., Chu ordenó a Yin Zimu que rectificara el sistema agrario, considerara la tierra como alta y baja, fértil y estéril, y "medirla en el cultivo de impuestos". Posteriormente, otros países hicieron lo mismo.

Originalmente, el propósito de estas reformas era mantener el antiguo orden, pero como lo reconocieron hasta cierto punto, resultaron contraproducentes. Se abrió una brecha en el sistema de campo de pozos. Se abrieron brechas una tras otra y el colapso del sistema de campos de pozos fue una tendencia inevitable. -------------------------------------------------- ------------------------------------------------ [Editar este párrafo] "Dinastía Zhou" "Sin sistema de campo de pozos" La existencia del sistema de campo de pozos ha sido debatida por muchas personas en la antigüedad y en los tiempos modernos. Sin embargo, muchas de las discusiones no tienen en cuenta el panorama general. son amplios y limitados. La razón principal por la que Yu Jin niega la teoría jingtiana es que el emperador de Zhou no tenía tierras para otorgar al pueblo. La dinastía Zhou era una sociedad feudal. ¿Quién era feudal? Es decir, el emperador usaba tierras para otorgar señores feudales y establecer un país. Los príncipes tienen feudos y los ministros y funcionarios tienen feudos. El derecho a utilizar los feudos no pertenece al emperador. Incluso la tierra en Ji Nei fue entregada a ministros y funcionarios, y no era propiedad del emperador. La tierra del país se ha dividido una y otra vez y no queda mucho. ¿Es razonable decir que el emperador otorga tierras al pueblo e implementa el sistema de campos de pozos? Algunos comentaristas dicen que aunque el emperador no tiene tierras. Para otorgar al pueblo, la dinastía Zhou se ha unificado: "En todo el mundo, ¿es el rey?" La tierra, la costa de la tierra, no son los ministros del rey "Gai puede dictar leyes y ordenar a los príncipes que las implementen. ellos, y no hay necesidad de otorgar personalmente la tierra al pueblo." Sí o no, la centralización del poder en la dinastía Zhou fue relativa más que absoluta, posible más que inevitable. El mundo es Zong Zhou, reconocido por todos los príncipes. Sin embargo, la dinastía Zhou solo puede seccionarla, pero en realidad no puede ordenarla. Los príncipes solo pueden seccionar a la dinastía Zhou, pero en realidad no pueden ser ordenados por la dinastía Zhou. Este es el dicho "el mundo está bajo la dinastía de los príncipes". ". La relación entre los príncipes y el emperador es de una sola dinastía. Si no hay dinastía, no hay relación. El emperador tampoco tiene mundo. No es como el significado de reyes y ministros en las generaciones posteriores. El emperador no hizo preguntas sobre los asuntos internos de los príncipes. De hecho, no tengo derecho a interferir. Por ejemplo, cuando el trono se transmite de hermano a hermano menor en Lu Duo, en Qi, Jin y otros países, se transmite de padre a hijo, cada uno según su propia conveniencia, lo cual es diferente del sistema de línea directa. de la dinastía Zhou. Otro ejemplo es cuando informa sobre su nombramiento, en el quinto mes de Qi Taigong, Lu En el tercer año del reinado de Boqin [Nota 1], todos también lo escucharon. No existen ciertas leyes y regulaciones en la dinastía Zhou, y los príncipes no necesariamente usan el sistema Zhou, sino que se llama sistema Jingtian. Zhou puede emitir órdenes e implementarlas en todo el mundo. ¿Sistema Jingtian? El principal requisito previo para la implementación del sistema Jingtian debe ser que el emperador tenga suficiente tierra y el poder central sea sólido. Si Zhou no puede implementar estos dos puntos, entonces se implementará el sistema de campo de pozos. No se sabe por dónde empezar. Si analizamos retrospectivamente el patrón de producción agrícola de la dinastía Zhou, no se ve ninguna economía señorial a gran escala en los libros de historia. Tampoco existe una buena organización del campo en las pequeñas explotaciones. Primero, la agricultura a gran escala. "El Libro de los Cantares" menciona el cultivo de "miles de personas trabajando juntas" ("Canción de Zhou·Zaiyuan") y "el final de treinta millas" ("Ai Xi"). En el sistema de campo de pozos, sólo hay pozos en un radio de una milla cuadrada, y hay ocho familias con ocho o sesenta y cuatro personas. ¿Cómo puede haber miles de personas en treinta millas? En segundo lugar, hay muchos cultivos. Los siervos cultivaban para los grandes terratenientes y cosechaban fructíferas cosechas. El Libro de los Cantares tiene poemas como "Qiansi Cang", "Wansi Box" (Xian Ya·Fu Tian) y "Trillions and Zi" ("Zhou Song·Feng Nian). "). . Es decir, los propios siervos también tenían "paquetes de cosecha y mijo acumulado. Eran adorados como yongs y eran como peines para abrir cien habitaciones. Cuando cien habitaciones están llenas, las mujeres prefieren detenerse" ("Zhou Song ·Liang Shu") de cosecha. Preguntemos sobre el sistema de campo de pozos. ¿Cómo puede una familia de ocho tener cien habitaciones? Un hombre tiene cien acres y la cosecha de cien acres es sólo de cien piedras [Nota 2]. Además, según el sistema de concesión de tierras de la dinastía Zhou, el llamado sistema de campo de pozos también es difícil de establecer e implementar. En la dinastía Ming, Zhang Sui dijo que los campos minados no eran factibles: "Cada tierra que se concedía en la dinastía Zhou no podía trasladarse a 100 acres. Si la tierra se transfiriera a 200 acres y luego a 300 acres, entonces todos deberían "Sabemos cuán fértil es la tierra". Hay siete personas en la familia Shangdi. Si hay seis personas en la familia de la tierra media y cinco personas en la familia de la tierra baja, entonces la población de la gente es pequeña, que es lo que debemos Sé que si el granjero de arriba se come a nueve personas, el segundo se come a ocho personas y el tercero se come a siete personas, entonces la gente es trabajadora en la agricultura, que es lo que todos saben que a los agricultores se les da uno. cien acres de tierra a cada hogar, y cada varón de la familia recibe veinticinco acres a la edad de dieciséis años. Los eruditos y hombres de negocios reciben cinco acres de tierra, y cada miembro de la familia recibe veinte acres de tierra. sean viejos o jóvenes, algunos pueden ser eruditos, algunos pueden ser comerciantes, algunos pueden ser trabajadores, y todos saben lo que están haciendo... En generaciones posteriores, habrá pleitos por tierras, que han durado décadas sin resolución, y Los funcionarios han otorgado tierras a la gente, pero quieren estar en paz ". (Volumen 1 de "Thousand Years Eyes") Se puede ver que la naturaleza de la tierra y el número de personas deben conocerse al otorgar tierras. Sin embargo, en la dinastía Zhou, estos dos puntos no fueron fáciles, por lo que la implementación del sistema de campo de pozos tampoco fue fácil. En términos de fuerza laboral en la dinastía Zhou, también fue difícil establecer e implementar el sistema de campos de pozos.

El llamado sistema de campo de pozos es que "nueve pozos son pozos, hay zanjas entre los pozos, cuatro pozos son ciudades, cuatro ciudades son qiu y cuatro qiu son dians. El dian es ocho li cuadrado y se agrega un li". para convertirlo en 10%, hay 洴 en cada habitación [Nota] 3], su terreno tiene cientos de pozos y su área es de diez millas, cuatro dian es el condado, cuatro condados son su capital, las cuatro capitales son ochenta. millas, y los lados están separados por diez millas, y hay Hui en el mismo lugar, su tierra es de diez mil pozos y su área es de cien millas. Dentro de cien millas, hay una persona para el río, cientos para el. río, y diez mil para la zanja... No se puede hacer sin bloquear los barrancos, aplanar los valles, trazar las tumbas y destruir las tumbas. En él, deberíamos expulsar a todas las personas del mundo, consumirlas todas. la comida del mundo, y pasar cientos de años concentrándose en esto y sin hacer nada más. Después de eso, toda la tierra del mundo serán minas y campos, y todas las zanjas." ("Tongkao of Documents") ·Tian. Fu 1" Volumen 1) De esto podemos ver que, tanto en teoría como en la práctica, el sistema de campo de pozos no es fácil de implementar y difícil de implementar. Al examinar el sistema de campo de pozos, la base histórica para su establecimiento se puede encontrar primero en el Libro de los Cantares, luego en Mencius y nuevamente en Zhou Rites. Analicemos estas tres cosas. "El Libro de los Cantares · Xiaoya · Datian" tiene la frase "La lluvia en mi terreno público afectará mi terreno privado". El llamado terreno público se refiere a aquellos que abogan por el sistema de campo de pozos, lo que significa que es el. terreno público cultivado por ocho familias en el campo de pozo. No precisamente. La dinastía Zhou era una sociedad feudal. El emperador tenía las tierras de su familia y los funcionarios tenían sus tierras. Esta era la llamada "tierra pública", no la tierra pública en el campo minado. Las tierras públicas se cultivan con la ayuda del poder popular, lo que se denomina impuesto sobre el trabajo. También es muy razonable interpretar el terreno público como el terreno público de los príncipes, príncipes, etc., o el terreno público de los hijos y nietos. En la dinastía Han, los campos propiedad del emperador todavía se llamaban campos públicos, por lo que los campos propiedad de duques, hijos y nietos recibían más apropiadamente el nombre del propietario. Jitian y Guitian son sólo una pequeña parte de los acres propiedad de los príncipes del emperador, y la mayoría de ellos se entregan a los siervos para que los cultiven. Por lo tanto, "llueve en mis terrenos públicos y luego afecta mis terrenos privados", lo que no es la base para el establecimiento de campos minados. Los campos de pozos mencionados en "Mencius Tengwengong" se remontan a la antigüedad y fueron reestructurados, lo que no es evidencia suficiente. Según "Mencius·Wanzhangxia", dice: "Beigong Gou preguntó: '¿Cuál es el rango y el salario de la clase de la dinastía Zhou?' Mencius dijo: 'No se pueden obtener los detalles, pero me enteré... Sin embargo, Ke También escuché sobre esto brevemente ". Mencius no fue testigo ni escuchó sobre el sistema Zhou en detalle, por lo que en el capítulo de Teng Wengong, habla sobre el sistema Jingtian. Una parte dice: "De hecho, todos son lo mismo". La parte dice: "Mirándolo desde aquí, incluso la dinastía Zhou también ayudó". Es vago y hace inferencias precipitadas que en realidad son falsas. Definitivamente Zhou no está ayudando, completamente equivocado. A juzgar por lo que dijo en ese momento, sólo expresó sus opiniones sobre la reforma agraria en relación con la pregunta de Tengwengong sobre el país. El duque Teng Wen es de hecho un líder prometedor al que le gusta llevar a cabo un gobierno benévolo. En ese momento, todos los sabios querían verlo y aportar sus opiniones. Por lo tanto, además de Mencius, quien los persuadió a practicar el sistema de campo de pozos, Xu Xing, Chen Zhongzi, etc. también vinieron de las vides de Chu y les aconsejaron que cultivaran junto con la gente. La teoría de la agricultura concurrente ciertamente se basa en el antiguo sistema de reforma, y ​​el sistema de campos de pozos no es el mismo. Por lo tanto, las palabras de Mencius no son suficientes para respaldar el sistema de campo de pozos de Zhou. Además, "Zhou Li" habla de Jingtian, que es aún más contradictorio y carece de pruebas. En la zona del campo minado hay nueve o diez artesanos. [Nota 4] Después de ser liberados de la unidad de trabajo, los artesanos fueron nombrados como el gran Situ o el pequeño Situ, que era diferente de la familia Dingkou. Se utilizó la misma familia como unidad, y los Situ grandes y pequeños se dividieron en ricos y pobres [Nota 5] Ambos están en el mismo libro, pero los registros son confusos y llenos de contradicciones. Los ritos de Zhou" es un libro falso. Lo que dijo sobre el campo de pozos realmente no es confiable. También sabemos que el mundo ha transmitido falsedades con falsedades. ¿Cómo se puede hacer? Otro comentarista dijo: Si no hay un campo de pozos, ¿cómo puede Mencius tener "El Xia Hou". El clan pagó tributo a los cincuenta y el pueblo Yin ayudó a los setenta. ¿Hay algún registro de que la gente de la dinastía Zhou pudo limpiar cien acres de tierra, pero fueron solo diez mil acres? ¿Yang abandonó los campos minados en el mundo? Sin embargo, el abandono de los campos minados no comenzó con Shang Yang. El volumen 80 de "Casos académicos de Song y Yuan" y "Casos académicos de Heshan" citó a Wei Lioweng diciendo: "Jingtian una vez cambió a la información y la gente del rey Xuan, y luego cambió a los asuntos internos de Qi Huan, que era tan malo como Quliang". y la ruptura de la dinastía Qianmo por parte de Shang Yang. ¡La gente se llama "Li", "Xuan", "Tú" y "Ping" juntos, y tienen maridos! Además, no hay campos minados en la dinastía Zhou, entonces, ¿cómo podemos hablar? ¿Por lo tanto, la información del rey Xuan sobre la gente y los asuntos internos de Qi Huan tienen algo que ver con los campos minados? Shang Yang rompió Qianmo, y ¿qué tiene que ver con Jingtian? y empeorar de nuevo. No sé qué base es. No hay material histórico más confiable para registrar los eventos de Shang Yang que "Registros históricos". Sin embargo, "Registros históricos·Biografía de Shang Jun" registra que él "abrió Qianmo y cerró la frontera para los campos" y "Registros históricos·". La biografía de Cai Ze" dice que "rompió Qianmo", pero no se menciona en ninguna parte. Y el asunto de los campos minados abandonados. Además, cuando Shang Yang estaba en el poder, el Estado de Qin aún no había unificado a todo el país. Incluso si existiera un sistema de campo bueno, ¿qué autoridad tenía Shang Yang para abolirlo? Este es un argumento irrazonable. Durante el Período de los Reinos Combatientes, la población aumentó, las guerras entre príncipes y fortalezas se fusionaron, la tierra se concentró entre unos pocos grandes terratenientes, los pobres no tenían tierra donde vivir y los problemas sociales se volvieron extremadamente serios. Los académicos se encuentran en una situación desesperada y necesitan urgentemente buenas estrategias. Los confucianos, como Mencio, defendían el sistema de campos de pozos; los agricultores, como Shu, abogaban por que el rey y el pueblo trabajaran juntos; los legalistas, como Shang Yang, defendían el uso de la fuerza de la tierra, y varias escuelas ofrecían sugerencias. El sistema de campos de pozos, que intenta utilizar las palabras y la opinión pública para persuadir a los grandes terratenientes a entregar sus excedentes de tierra y distribuirlas entre los pobres, equivale a buscar la piel de un tigre, desperdiciar todos sus esfuerzos y tocar el arpa para un buey.

La teoría de la agricultura concurrente, que quiere que el monarca sea mimado y privilegiado, trabaja junto con el pueblo para hacer que la sociedad no sea explotadora y no tenga clases. De hecho, es sólo una charla sobre el papel y es difícil de implementar. Los legalistas creen que tales sugerencias no son realistas. En cambio, es mejor abogar por mejorar la eficiencia de la producción y hacer todo lo posible para salvar los medios de vida de la gente, a fin de resolver el problema de la situación nacional de demasiada gente y muy poca tierra. Shang Yang disolvió el Qianmo, es decir, enseñó a la gente a hacer lo mejor que pudo, que en realidad es un corazón benévolo y un gobierno benévolo. Es más beneficioso para el gobierno que violento. ¿Cómo se puede comparar con el campo minado abandonado? En cuanto a los llamados cincuenta, setenta y cien acres de Mencius, son solo los mantras habituales de Mencius, no números reales. Por ejemplo, "Mencio: Rey Hui de Liang" afirma: "En una casa de cinco acres con moreras, una persona de cincuenta años puede vestir seda. Las gallinas, los delfines, los perros y los cerdos no perderán su estación, y una persona de setenta pueden comer carne." "Jin Xin Shang" dice: "En una casa de cinco acres, si hay moreras debajo de las paredes y un puñado de gusanos de seda, el anciano podrá vestir cinco gallinas y dos gallinas. "Los hechos contenidos en los dos textos son exactamente los mismos, pero el "Rey Hui de Liang" dice: "Aquellos que tienen cincuenta años... aquellos que tienen setenta..." mientras que "Jinxin Shang" dice: "El anciano... el anciano..." Se puede ver que cincuenta, setenta, es sólo un nombre para un anciano y no puede considerarse como un nombre definitivo. número. Por lo tanto, lo que Mencio dijo "puede detenerse después de cien pasos o detenerse después de cincuenta pasos", "la sopa está a setenta millas de distancia y el rey de Wen está a cien millas de distancia", "los príncipes están todos a cien millas de distancia, el tío está a setenta millas de distancia, el hijo y el hijo están a cincuenta millas de distancia" no se puede señalar con un número exacto. ¿Y es realmente exacto decir que las tres generaciones del sistema agrario tenían cincuenta, setenta o cien acres? Además, los llamados tributos y asistencia de las tres generaciones de impuestos, dijo Mencio, "en realidad son todos diezmos. " Según las regulaciones de Jingtian, el tributo de Xia era un diezmo, la ayuda de Shang era noventa y uno y el impuesto de Zhou Che era una décima parte, [Nota 6], lo cual era completamente diferente. Es más, el sistema de tierras de cincuenta, setenta o cien acres no tiene nada que ver con el tributo y el apoyo. No hubo campos con pozos en las tres generaciones, por lo que, por supuesto, no se podían pagar impuestos sobre los campos con pozos, por lo que el tributo. no era un diezmo, y el apoyo no era una ayuda (ver Mencio mencionado anteriormente) "Zhou también ayuda"), y la ayuda no es solo un signo de fuerza. Según homenaje, puede interpretarse como contribución, es decir, rendir homenaje al superior. Al principio, no había un calendario fijo para el tributo, ni una calidad fija para las cosas, ni un número fijo de bienes. Se llamaba tributo en función de si estaba presente o no. Posteriormente, hubo horarios regulares, productos fijos y cantidades fijas. El cacique actual todavía practica este método. "Zhu" es un signo de servicio fuerte y su pronunciación es la misma que "alquilar". También se puede utilizar como solución fiscal para el arroz. [Nota 7] Che tiene varios significados. En lo que respecta al sistema de alquileres e impuestos de la dinastía Zhou, se refiere a los agricultores que ofrecían una cantidad ilimitada de cosas al emperador. En otras palabras, los ingresos de los campos se toman de la gente. La diferencia entre este y el tributo y la ayuda es que el tributo se refiere a los agricultores que ofrecen cantidades fijas de cosas al gobierno, mientras que la asistencia se refiere a los agricultores que ofrecen cuotas regulares de fuerza y ​​​​materiales al gobierno. Aunque la ayuda y el tributo tienen pesos diferentes y diferencias definidas. No estoy seguro de cuál es la diferencia, pero ambos métodos de recopilación son de abajo hacia arriba. Sin embargo, en términos de recolectar la tierra, recaudar impuestos e iniciar la recaudación, el Che fue operado desde arriba, de arriba a abajo, lo cual era diferente de Gongzhu. En la antigüedad, cuando un país pequeño tenía poca población, su poder de gobierno y el poder del clan estaban integrados y era necesario implementar leyes de tributos. Más tarde, a medida que el territorio se hizo cada vez más amplio, el personal se hizo cada vez más numeroso, la organización gubernamental se hizo cada vez más grande y los dueños de la propiedad colonizaron a más y más personas, era inevitable que pudieran ayudar. He dicho que los Xia eran una sociedad tribal y que la dinastía Yin estableció un país y era una sociedad feudal, lo que también se demuestra en términos de impuestos. En resumen, la premisa principal del sistema de campo de pozos ya no es sostenible, y citar el Libro de los Cantares no es suficiente para probarlo. Además, lo que dijeron "Mencius" y "Li de Zhou" es particularmente contradictorio. Cincuenta, setenta y cien acres no tienen nada que ver con las buenas palabras y los campos del mundo. Me gustaría creer en los antiguos. Expresar mi gratitud a estos tres. (Extraído de "No Mine Field System in the Zhou Dynasty" escrito por Huang Xianfan, publicado en el octavo número de "Sweeping Daily" (un semanario de literatura, historia y geografía), 19 de marzo de 1941; también publicado en "A Preliminary Estudio sobre la interpretación de libros antiguos: artículos académicos seleccionados de Huang Xianfan" No. 325-329 páginas, Guangxi Normal University Press, julio de 2004, primera edición) El sistema de campo de pozos es el sistema de tierras durante el período de la sociedad esclavista en mi país. . Para calcular el tamaño de sus feudos y supervisar el trabajo de los esclavos, los dueños de esclavos dividieron la tierra en muchos cuadrados, que tenían forma de "pozo", por lo que se le llamó sistema de campo de pozos. para