¿Qué son el barasianismo y el semibalasianismo?
Teólogo británico, monje cristiano y teólogo que vivió en Roma, Cartago y Palestina. Fuertemente opuesto a la doctrina agustiniana de la degeneración total del hombre. Defiende la doctrina herética del libre albedrío y niega el pecado original; otros dicen que la gracia de Dios no es merecida y la salvación no es necesaria. A menudo decía: "Si debo hacerlo, puedo hacerlo. Simplemente hazlo". 』
Pelagianismo.
Fue defendida por Pelagio, un monje británico en el siglo IV d.C. Se opone al fatalismo de Agustín y a la teoría del pecado original, y defiende que las personas no se salvan por la gracia soberana de Dios, sino por su propia voluntad (las personas no son salvas por Dios, sino por sí mismas). Esta antigua herejía se ha transformado ahora en la secta Amish. En 1431 fue condenado como herejía en el Concilio de Éfeso.
Semipelagicismo
El sistema teológico medieval es esencialmente el mismo que el aminismo actual. Las lecciones del semipratonismo son: (1) Dios no salva a nadie, por eso está decidido a salvar a todos. (2) Cristo murió por todas las personas. (3) Antes de recibir la gracia de Dios, las personas pueden tener fe en Cristo y tener deseos santos. (4) El hombre acepta la gracia de Dios con libre albedrío, y esta voluntad no puede perderse por el pecado. Esta teoría también se conoce como casianismo porque su fundador fue Casiano.
Esta es una doctrina que apareció en el período 427-529, rechazando los puntos de vista extremos de Pelagio y Agustín; al inicio de la salvación humana, Agustín defendía que era por la gracia de Dios, mientras que Pelagio defendía. que fue por la gracia de Dios del libre albedrío humano. La idea de "semibullarismo" existe desde hace mucho tiempo, pero "semibullarismo" es un término bastante moderno. El término aparece por primera vez en las confesiones de la Concordia luterana (1577) y se asocia con la teología del jesuita Luis Molina (1535-1600). Este término no es una elección agradable, porque lo que se llama Semipelagianismo puede llamarse de cualquier manera pero no se le llama Semipelagianismo. Más exactamente, se les llama semiagustinos. Aunque se oponían a las enseñanzas de Pelagio y admiraban a Agustín, simplemente no querían considerar su teología como la más importante.
En 418 y 431, los concilios eclesiásticos decidieron que Pelagio era un hereje, pero este rechazo no significó que el sistema doctrinal de Agustín fuera plenamente aceptado. La enseñanza de Agustín sobre la gracia se puede resumir de la siguiente manera: Los seres humanos comparten el pecado de Adán, por lo que todos se vuelven pecadores. A partir de entonces, excepto la gracia de Dios (que no se puede obtener a través del trabajo duro), nadie puede ser libre, sin embargo, Dios elige; Salvó a algunas personas a través de Su sabiduría impredecible y les dio gracia para que pudieran salvarse libremente con plena fe. El número de personas seleccionadas es fijo, ni más ni menos. Aun así, Vitalis de Cartago y los monjes de Hazumitan en África (427) argumentaron en contra de este principio por considerar que socavaba el libre albedrío y la responsabilidad moral de todos los humanos. Más bien, insisten en que la voluntad humana puede realizar el acto original de fe. En respuesta a esta afirmación, Agustín escribió (Gracia y libre albedrío) y "Reproche y gracia" contra el semibrahmanismo, enfatizando la necesidad de preparar primero la voluntad para la gracia;
En el siglo V, este tema se volvió candente y algunos monjes de la Galia en el sur de Francia (liderados por Casiano, Hilario y otros) participaron en esta lucha. Estas personas se opusieron a la doctrina agustiniana del pecado y la gracia, es decir, la total moderación de la voluntad, la irresistible prioridad de la gracia y el rígido fatalismo. Estuvieron de acuerdo con Agustín sobre la gravedad del pecado, pero consideraron que su fatalismo era novedoso y, por lo tanto, poco tradicional y peligroso porque hacía que todo esfuerzo humano fuera en vano. Desafiando a Agustín, Casiano enseñó que aunque el pecado de Adán heredó una patología, el libre albedrío del hombre no fue completamente destruido. Aunque la gracia es indispensable para la salvación, no puede preceder a la libre elección del hombre, porque la voluntad humana es débil, pero puede conducir a Dios. En otras palabras, la gracia de Dios y el libre albedrío del hombre deben cooperar en la salvación. En oposición al fatalismo estricto de Agustín, Casiano defendía la voluntad universal de Dios de salvar a las personas, y el fatalismo era el conocimiento previo de Dios.
Después de la muerte de Agustín, la controversia se hizo más intensa; Próspero de Aquitania se convirtió en el comandante principal en Auschwitz, defendiéndolo y respondiendo a un grupo de monjes en Galik, entre ellos Le Vicente de los bosques.
Vicente malinterpretó el conservadurismo y el fatalismo de Agustín, creyendo que el pueblo elegido de Dios no puede pecar. Aun así, no estaba del todo equivocado. Reconoció los peligros prácticos de la lección de gracia aprendida de Agustín, una lección divorciada de la tradición arquidiocesana. Plath fue a Roma para solicitar su mentor. Aunque el Papa Celestino I elogió a Agustín, no logró transmitir la teoría de la gracia de Auschwitz ni las lecciones de la predestinación. Por tanto, la fe semipelagiana continuó como de costumbre en el sur de Francia, con Fausto de Lys como su principal portavoz. Denunció el platonismo como una herejía y enseñó que no podía salvarse mediante el poder de la carne y la sangre. Aunque el libre albedrío no puede ser exterminado, es frágil y no puede salvarse sin la ayuda de la gracia. Fausto, sin embargo, rechazó la visión fatalista del monelismo y enseñó que la voluntad del hombre puede dar el primer paso hacia Dios con la libertad que le queda. Por lo tanto, la salvación de una persona sólo puede lograrse mediante la cooperación de Dios y el hombre. La reserva es simplemente el conocimiento previo de Dios de cómo las personas decidirán libremente. Para Fausto, la gracia es simplemente el rayo del libre albedrío de Dios, no el poder regenerador de la gracia de Dios en el corazón humano como decía Agustín.
La controversia sobre el semibarasianismo continuó hasta el siglo VI, cuando Cesáreo de Arlés convocó un sínodo de la Iglesia de Orange (529). Aquí César presidió con éxito el antisemibalasismo. Sin embargo, la Asamblea no aceptó todas las enseñanzas de Agustín sobre la gracia, especialmente la afirmación australiana de la obra irresistible de la gracia de Dios en los corazones de los elegidos. En 531 a. C., Pennyface II aprobó las acciones de esta reunión y otorgó privilegios especiales al departamento de aviación militar. El semibalassianismo como movimiento en la historia ha declinado, pero el problema básico del semibalassianismo –la superioridad del libre albedrío humano sobre la gracia de Dios en la obra de la salvación– no ha desaparecido.
(Seleccionado del "Diccionario de términos teológicos inglés-chino" de Zhao Zhonghui)