Qué es el valor universal: universalidad no significa universalidad

Cicerón señaló: La ley real es la razón correcta que es coherente con la naturaleza y es la ley eterna. Tomás de Aquino creía que la ley fundamental de la ley natural es "perseguir el bien y evitar el mal". El derecho sustantivo se origina en el derecho natural. Las leyes que son razonables son vinculantes para la conciencia, mientras que las leyes que son injustas no tienen fuerza vinculante para la conciencia. El llamado "universal" es en realidad un término bastante controvertido. "Universal" es la traducción libre del latín oecumenicus. Esta palabra proviene del griego. Además del significado de "universal", también significa "raíz". utilizado desde la Edad Media). Utilizado por la Iglesia cristiana para llamarse "Iglesia Universal"). Y "universal" sólo contiene el significado técnico de "universalmente aplicable". Podemos decir que la "honestidad", la "responsabilidad", etc. son valores universales, pero no podemos decir que sean valores universales. Sólo el valor que es la base de todos los valores es el valor universal, y ese es la libertad. La ley natural estipula que las personas tienen libertad natural. Según el análisis de Oppenheim y otros, la estructura conceptual de la libertad tiene tres dimensiones, a saber: sujeto autónomo, limitación y posibilidad. Una persona es libre de hacer algo posible sin ciertas restricciones. No restringido por la sociedad, debe estar protegido por la ley y respaldado por las normas éticas sociales y la opinión pública. Es decir, otros ciudadanos le permiten o incluso apoyan que lo haga. Sin embargo, la ley otorga libertad a los ciudadanos y la ley misma debe ser libre antes de promulgar una ley, los legisladores deben creer en la libertad. Por lo tanto, uno de los verdaderos significados de la libertad es: la libertad debe preceder a la ley; la libertad es naturalmente legítima y no necesita ser demostrada como legal, y todas las restricciones a la libertad deben estar justificadas (según Rawls, sólo para la libertad y la restricción de la libertad lo son; legal). Una sociedad debe tener primero una cultura de libertad de creencias o creencias antes de poder promulgar leyes para proteger la libertad individual. En Occidente, ésta es la tradición del derecho natural. Esta tradición es muy larga. En la tragedia griega, Antígona, la hija de Edipo, se rebela contra la prohibición del rey de enterrar a su hermano. Su razón es que, según la "ley divina", su hermano tiene derecho a ser enterrado. Aristóteles señaló en “Ética a Nicómaco” que la justicia natural se diferencia de la justicia convencional: la primera es válida y aplicable en todas partes, mientras que la segunda se establece por convención en un área específica. Aristóteles, sin embargo, no propuso explícitamente el derecho natural. En el siglo III a.C., el filósofo estoico Crispo pudo haber sido la expresión más temprana de la ley natural. Señaló que el orden del universo está encarnado como un principio dinámico (Logos o Dios), la naturaleza humana es su encarnación y la moralidad. Es vivir según la naturaleza (racionalidad), y la ley natural es el valor básico reconocido por la razón. El concepto de "gran ciudad-estado" propuesto por los primeros estoicos desarrolló aún más la teoría del derecho natural. Creen que las ciudades-estado con fronteras geográficas y legislación son estructuras creadas por el hombre y pequeñas ciudades-estado. La verdadera ciudad-estado es el mundo, que es una gran ciudad-estado. Es la residencia de dioses y humanos, que comparten el. racionalidad única, y la ley de la gran ciudad-estado es la ley natural, que se llama "razón correcta". Cicerón, que vivió entre los siglos II y I a. C., hizo una afirmación más clara: "La verdadera ley es la razón correcta de acuerdo con la naturaleza. Es universalmente aplicable y eterna. Ordena a las personas que asuman responsabilidades y les prohíbe hacer cualquier cosa". mal. Esto es lo que sucedió en Atenas." , en Roma, hoy y en el futuro, es la misma ley eterna, aplicable en todos los países y en todos los tiempos. Cicerón también señaló que Dios es el hacedor, ejecutor y. " juez de derecho natural. En otras palabras, la ley natural es un valor básico independiente de la voluntad humana y determinado por la razón, y proviene de la estructura ontológica del universo (Logos o Dios). Pero ¿cuál es el contenido de este valor racionalmente determinado? Tomás de Aquino en el siglo XIII creía que el imperativo fundamental de la ley natural es "buscar el bien y evitar el mal", del cual se pueden derivar otros principios, a saber: preservarse uno mismo, educar a las generaciones futuras y buscar la verdad y la felicidad. Aquí "preservarse a uno mismo" se refiere a la vida, la libertad y la propiedad tal como las entendieron las generaciones posteriores (como Locke). Thomas cree que la ley se origina en la ley natural, por lo que las leyes justas son vinculantes para la conciencia, mientras que las leyes injustas no son vinculantes para la conciencia. El pueblo tiene el derecho de derogar tales leyes y los tiranos que las imponen, a menos que consideren que los métodos violentos hacen más. daño que beneficio. Ésta es la base de la "libertad ante la ley". ¿Tiene China una tradición similar a la ley natural? En nuestra tradición china, ¿existe ley natural? Éste también es un tema controvertido. Desde Mencio hasta el neoconfucianismo, se cree que los valores éticos se originan en los principios celestiales, que son los cuatro extremos de la naturaleza humana (compasión, vergüenza, resignación, bien y mal). A través de la "sinceridad y el respeto", las personas superan el egoísmo. deseos y alcanzar las cuatro virtudes (benevolencia, justicia, decoro, sabiduría). "Zhu Zi Yu Lei" afirma: "Tianli es sólo el nombre general de benevolencia, rectitud, etiqueta y sabiduría, y benevolencia, rectitud, etiqueta y sabiduría son los elementos del principio celestial.

En otras palabras, los “principios naturales” que las personas reciben del cielo son “benevolencia, justicia, decoro y sabiduría”, y los “rituales” son los tres principios cardinales (la jerarquía de monarcas y ministros), que es lo que el "Libro de Ritos·Ai Gongwen" dijo: "Sin rituales, no hay forma de determinar la superioridad del monarca y sus ministros." "La posición de los jóvenes". Esta teoría estipula que la naturaleza humana es un contenedor para aceptar las leyes de cielo Lo que los humanos reciben del cielo no es la razón y el libre albedrío (que pueden elegir construir valores), sino los tres principios cardinales y los cinco principios constantes que contienen sistemas fijos. Todos estos son eternos e inmutables. Dong Zhongshu dijo: "La gran fuente del Tao proviene del cielo. Si el cielo no cambia, el Tao no cambiará". Es decir, "el cielo y el hombre son uno". libertad (antes de la ley). Entonces, ¿tiene China una tradición similar a la ley natural? No existe una estructura monarca subordinada en el sistema de "Laozi", y la expresión del valor institucional básico es "Dao siempre no hace nada". y no hace nada." Si los príncipes y reyes pueden cumplirlo, todas las cosas se transformarán." "Por lo tanto, dijo el sabio, no hago nada y la gente se transforma; me gusta la tranquilidad y la gente se vuelve recta; no hago nada y la gente se enriquece; No tengo deseos y la gente se vuelve sencilla. "La autotransformación, la autorectificación, el autoenriquecimiento, etc., significa que todos tienen libertad política de elección. Esta libertad es una elección de valores derivada de la introspección (observancia) del camino de la naturaleza. La autotransformación contiene infinitas opciones, Además, este tipo de libertad se origina en el camino de la naturaleza, por lo que precede a la ley. La teoría política de Laozi es estructuralmente opuesta al confucianismo y niega por completo la "corrección" de Zhou Zheng ("La corrección del marido es débil en lealtad y liderazgo". al caos.” .”), eliminando así el valor institucional último similar a los Tres Principios del Neoconfucianismo. La naturaleza humana explicada por Laozi es un sujeto libre naturalmente capaz de autotransformación, autorectificación y autoenriquecimiento. Los círculos filosóficos occidentales generalmente reconocen la ley natural de Lao Tse, y nuestra comprensión en esta área aún no se ha desarrollado. Primero debemos resolver el problema de "qué es el valor". Dios, el Logos o el Tao, y es imposible que todos en una sociedad pluralista moderna tengan tales creencias. Entonces, ¿la libertad tiene una base universal? La razón propuesta por los documentos modernos de derechos humanos es "un entendimiento común". ¿Existe una comprensión común cierta o suficiente e irrefutable? Kant cree que las personas tienen libre albedrío, que es la base de la libertad universal. Aquí debemos preguntarnos: ¿Por qué la "libertad" es un valor universal? ¿Valor? Hay dos definiciones de "1. La utilidad o significado de (algo)". 2. Trabajo humano general, indiferenciado, condensado en mercancías, etc. "El segundo artículo es una definición de cierta economía política, que no pertenece al valor general y puede ignorarse. Veamos el significado general del primer artículo. Aquí, "valor" se define en términos de "utilidad" y " significado". Revisemos el diccionario nuevamente. "Utilidad" se define como "el grado de satisfacción que los consumidores obtienen de una determinada combinación de productos". Luego busquemos "significado", que se define como "función de valor". ", y usar "valor" para explicar "significado" significa no decir nada. Veamos nuevamente "efecto", que significa "la influencia de una cosa sobre otras cosas, y también se refiere a la influencia de una cosa sobre otras cosas". "Actividades o funciones que producen un determinado impacto". En otras palabras, si "valor" se define por "función", entonces "valor" se convierte en "función", y no sabemos qué es "valor" en sí. arriba “valor””, que se interpreta como: “una determinada creencia, tendencia, opinión y actitud sobre el valor. Desempeña el papel de orientación conductual, estándares de evaluación, principios y escalas de evaluación. Los valores de una persona se ven afectados por muchos factores como las condiciones sociales e históricas, el estatus social y el nivel educativo en el que vive. "Esto se refiere a la tendencia hacia el valor, etc. Sin embargo, si no hay una orientación al valor, ¿cómo puede haber una tendencia? Desde este punto de vista, no es sorprendente que muchos miembros del público no sepan qué es el valor. Las interpretaciones occidentales del valor incluyen la subjetividad y la objetividad, las tres escuelas de racionalidad práctica, limitadas por el espacio. No tengo tiempo para discutirlas aquí. Sólo hablaré del punto de vista del autor. Sabemos que todas las cosas en la naturaleza tienen atributos naturales. , como calidad, dureza, volumen, forma, etc. Pero el concepto de estructura humana o idea, no tiene atributos naturales. Cuando decimos bueno, no significa que haya algo en el mundo llamado bueno, o eso. el atributo natural de una determinada cosa es bueno. El bien es sólo un concepto que sólo puede explicarse por otros conceptos, o por nuestra comprensión de él a través de la descripción de su reacción psicológica. El valor es un concepto, y es un concepto. concepto evaluativo. Por tanto, la orientación valorativa es una actitud evaluativa, que no existe en la naturaleza, sino que es un juicio hecho por la razón humana basada en la cognición. Algunos filósofos han señalado que incluso si no existieran seres humanos, un mundo limpio y ordenado. Es más hermoso que un mundo sucio y caótico.

Pero sin existencia humana, ¿quién puede juzgar y afirmar que la primera es más bella que la segunda? Y no todo el mundo piensa que la limpieza y el orden son bellos. Por ejemplo, los seguidores de Zhuangzi piensan que el caos es más bello. Se puede ver que el valor es un juicio humano y la expresión del valor social requiere un discurso de valor. En pocas palabras, lo que piensas que es bueno, bello, etc. es un juicio de valor, y el bien, la bondad, la belleza, la equidad, la justicia, la libertad, etc. son valores. Esto se usa en un sentido axiológico. En el uso cotidiano, "valor" a veces se utiliza como sinónimo de "utilidad", como en "Esta planta tiene valor medicinal". Este artículo analiza el valor en el sentido axiológico. Los valores dominantes pueden convertirse en la fuerza motriz de la sociedad. Dado que el valor es el juicio humano, también lo mantiene el sujeto. El valor es cuando una persona toma una decisión evaluativa a través de la observación, la comparación, la ponderación y el pensamiento bajo ciertas condiciones sociales y en un cierto nivel de conocimiento y experiencia. Si cada vez más personas en la sociedad hacen el mismo juicio y se convierte en una tendencia o conciencia social, puede convertirse en el valor principal de esa sociedad. En este momento, ya sea que la gente se dé cuenta o no, esta orientación de valores puede convertirse en la fuerza impulsora de la sociedad, empujando a la sociedad hacia adelante, haciéndola retroceder o llevándola al estancamiento. Desde que Lizong de la dinastía Song del Sur designó al neoconfucianismo como escuela oficial, debido a la construcción a largo plazo del sistema, especialmente la educación de exámenes imperiales, en general se ha formado un pensamiento neoconfuciano, que consiste en tratar a las personas como contenedores de aceptando las cosas. Las preguntas y respuestas del examen imperial deben basarse en los "Cuatro Libros" de Zhu Xi. La "respuesta estándar" que se le ha inculcado a la gente desde la infancia es que la gente sólo puede aceptar los tres principios cardinales fijos y los cinco principios constantes. La mentalidad formada durante miles de años ha hecho que la gente, sin saberlo, abandone la actitud racional de investigación libre, exploración activa y creación audaz, y sólo acepte "este siempre ha sido el caso" y "las palabras de sabios o grandes hombres". Aunque el Movimiento del Cuatro de Mayo criticó la tradición, no se dieron cuenta de que el neoconfucianismo era un sistema cerrado, profundo y estricto. La estructura humana que construyó no había sido analizada ni deconstruida con precisión, por lo que la gente todavía estaba inconscientemente dominada por ella. Durante mucho tiempo, hemos seguido las reacciones emocionales y las necesidades temporales, ya sea aceptando esta o aquella doctrina, ya sea siguiendo a líderes o siguiendo a grandes hombres. Las presuposiciones fundamentales que la teoría social debe responder; Sabemos que la filosofía política debe, en última instancia, responder a preguntas fundamentales como "¿qué es la naturaleza humana?" y "¿cuáles son las necesidades fundamentales de los seres humanos?". Las estructuras teóricas y los supuestos sociales que satisfacen las necesidades de la naturaleza humana tienen el costo más bajo, la eficiencia más alta, el riesgo más pequeño, la base más sólida, las más fáciles de aceptar y las que tienen más probabilidades de tener éxito. Entonces, ¿cuáles son las necesidades fundamentales de la naturaleza humana? La libertad es la necesidad fundamental de la naturaleza humana. Como se mencionó anteriormente, el valor es la decisión del sujeto. Si creo que "todos son iguales ante la ley", decido que todos deben ser iguales ante la ley. Cuando tomo esta decisión, debo tener la posibilidad objetiva y la capacidad del sujeto de elegir (libertad del sujeto). En lo que respecta a la naturaleza humana, la condición necesaria para el valor es la libertad de elección del sujeto. No importa qué valor elija, debo tener la libertad subjetiva de elegir. Incluso si elijo ser un esclavo, o creo que "los sabios tienen el derecho de obligar a todos" y "todos obedecen al líder", etc., debo tener la libertad del sujeto para tomar estas decisiones. Por tanto, la libertad subjetiva es la condición necesaria y el fundamento de todos los valores, y la libertad es la necesidad fundamental de la naturaleza humana. Y la libertad también es un valor, por lo que la libertad es un valor básico o un valor universal. Dado que la libertad es una condición necesaria para todas las elecciones, se aplica a todas las elecciones de estilo de vida, es decir, a todos los sistemas culturales. Cualquier sociedad, cualquier sistema cultural, cualquier religión sólo puede establecerse mediante la elección del sujeto. Incluso si una nación "obedece las leyes familiares ancestrales" para siempre, sólo puede mantenerse si todos eligen "obedecer las leyes familiares ancestrales" y no elegir nada más a través de la libertad subjetiva. Incluso si crees que tu creencia es un mandato de Dios, debes mantener esta creencia a través de la libertad subjetiva y eligiendo aceptar el mandato de Dios y no elegir nada más. Sin libertad subjetiva, no hay creencia, cultura, estilo de vida ni valor alguno. Por tanto, la libertad es el requisito previo de todos los valores. La libertad es un valor universal. Por lo tanto, cualquier sociedad, cualquier sistema cultural, cualquier religión y el valor de la libertad de elección no entrarán en conflicto con su propia cultura o creencias. Por tanto, la libertad es el valor institucional de la sociedad pluralista moderna. Esta simple verdad ha sido ignorada, oscurecida o distorsionada durante mucho tiempo. Ahora necesitamos revelar esta verdad y descubrir el valor humano, lo que significa reconocer el valor universal. Lo que necesitamos es la iluminación de los valores universales. Si una sociedad reconoce conscientemente los valores universales y todos creen que las personas son sujetos libres y forman una conciencia social, entonces la sociedad experimentará cambios trascendentales.

Por ejemplo, en educación, la educación orientada a los exámenes que se ha utilizado para construir nuestra personalidad durante miles de años es inútil. Una vez que ya no consideremos a las personas como contenedores de aceptación, sino que creamos firmemente que son sujetos libres, consideraremos a los niños como sujetos libres en crecimiento. El propósito de la educación es proteger su libre crecimiento. Lo que los predecesores pueden proporcionar es la verdad. , conocimientos básicos necesarios, habilidades vocacionales y formación cultural, y al mismo tiempo contarles con amor el dolor y la alegría, la lucha y la lucha, el riesgo y la ansiedad, la desesperación y la esperanza que nuestra generación ha experimentado, para que puedan aprender de ello en el futuro. futuro Cuando seas racional y tengas experiencia, tomarás tus propias decisiones en la vida. Mientras respetemos su libertad natural, no habrá brecha generacional, solo amigos entre generaciones. Como los académicos. Los académicos no pueden ser neutrales en cuanto a valores. La llamada crítica de la "modernidad" que surgió en la década de 1960 es en realidad una tendencia de pensamiento formada por algunos intelectuales occidentales que se beneficiaron de la libertad de expresión en el constitucionalismo moderno y exigieron una libertad más completa (es decir, una modernización más completa). Se trata de una especie de joven académico con rebeldía política, que tiene habilidades insuficientes y es inevitablemente parcial. Pero, después de todo, es un desarrollo lógico del pensamiento occidental que ha contribuido a corregir las deficiencias de la modernización, revelando el poder discursivo y textual. investigación. Debido a defectos congénitos, los seguidores chinos no pueden lograr el éxito. En cambio, utilizan el "ideal de igualdad" estilo "gran olla de arroz" de la Revolución Cultural para oponerse a la realización de la "modernidad" (economía de mercado, establecimiento científico y constitucional). libertad) en China. Todo esto muestra que la naturaleza de lo académico, como la naturaleza de la educación, debe depender de la comprensión de los valores institucionales fundamentales para adaptarse a las necesidades de la sociedad moderna. La libertad precede a la ley y la libertad precede a las instituciones. Los derechos libres requieren la protección de las instituciones, y la opinión pública libre defenderá las instituciones libres. En primer lugar, debemos confiar en una opinión pública libre para promover la construcción del sistema, y ​​la opinión pública libre necesita ser ilustrada por intelectuales que defiendan la libertad. La Ilustración, en la experiencia histórica humana, es el primer paso esencial hacia la modernización, y nunca empezamos realmente. Lo que necesitamos es una iluminación de los valores universales. Un día, cuando las condiciones sean adecuadas, la sociedad se transformará pacíficamente. La sociedad moderna no es una utopía ideal, sino una realidad de la naturaleza humana desnuda. La modernización no resuelve los problemas humanos de una vez por todas, pero permite a las personas enfrentar diversos problemas humanos que han estado ocultos o distorsionados durante mucho tiempo, para buscar soluciones poco a poco a través de discusiones totalmente libres, aprendiendo a respetarse unos a otros y a llegar a acuerdos. Es imposible que los seres humanos alcancen la verdad última, ni pueden alcanzar la felicidad última. Sin embargo, darse cuenta de que usted, yo, él y ella somos todos sujetos racionales con libre albedrío y que podemos aprender y mejorar a través de errores y pruebas es un buen comienzo. No importa cuántas sombras haya detrás de ti o cuántas trampas haya bajo tus pies, siempre habrá un rayo de luz delante.