Análisis del fenómeno de la escritura posterior a los 80 desde la triple naturaleza de la literatura: significado arquetípico, significado realista y significado estético
1. El trasfondo histórico y cultural de la teoría de las características "estéticas" de la literatura
Primero debemos rastrear el contexto social y cultural de la teoría de las características "estéticas" de la literatura. . Si no conocemos este contexto social y cultural, entonces parece que podemos decir que la literatura es cualquier cosa. Dado que la literatura y las actividades literarias abarcan una amplia gama, la literatura puede entenderse de cualquier manera. La literatura es imitación, la literatura es copia, la literatura es representación, la literatura es reflexión, la literatura es expresión, la literatura es expresión de emoción, la literatura es forma significativa, la literatura es doctrina, la literatura es Tao, la literatura es expresión lírica de ambición, la literatura es lenguaje , la literatura es ideología social, la literatura es una ideología superior suspendida por encima, la literatura es una ideología especial, la literatura es el prototipo, la literatura es la gestalt, la literatura es educación, la literatura es la unidad de la verdad, la bondad y la belleza... Podemos. sigue por este camino. Por lo tanto, algunos estudiosos han creído durante mucho tiempo que en lugar de preguntar qué es la literatura, es mejor preguntar qué no es la literatura. Cualquier definición literaria tiene sus antecedentes sociales e históricos, así como sus objetos de crítica.
La formación de la segunda teoría de las características estéticas literarias
Cómo explicar la literatura y el arte sin mencionar que "la literatura y el arte están subordinados a la política" y "la literatura y el arte sirven a la política" ? Los círculos académicos de China piensan en la conexión entre literatura, arte y belleza. En los tiempos modernos, fue Kant quien por primera vez vinculó arte y estética. Kant dividió la estructura psicológica humana en tres tipos: conocimiento, emoción e intención. El conocimiento es comprensión, su objeto es la naturaleza y su producto es la ciencia que se ajusta a las leyes; Qing es la emoción placentera o desagradable, que es una especie de juicio, y su producto es el arte que tiene un propósito; Un tipo de racionalidad cuyo producto es una moralidad regular y con propósito. Pero en los más de diez años transcurridos desde la fundación de la República Popular China, ¿cómo podría alguien tener el coraje de reconocer a Kant como un maestro del idealismo, y si lo evitas, cómo atreverte a hablar de Kant? , en la nueva era, todavía pensamos en vincular la literatura, el arte y la estética. Es fresco y valioso. Tiene relevancia práctica y profundidad teórica.
(1) La belleza es el atributo básico del arte
El pensamiento inicial de la teoría de las características estéticas literarias en la nueva era es pensar en la conexión entre la literatura, el arte y la belleza. , y determinan que la belleza es el atributo básico de la literatura y el arte. El famoso esteticista Jiang Kongyang publicó el artículo "La belleza y la creación de la belleza" en 1980, proponiendo:
La esencia del arte y la esencia de la belleza son básicamente la misma. La belleza tiene las características de imagen, atractivo, sociabilidad y la capacidad de realizar el poder esencial del ser humano. Por eso decimos que la belleza es el atributo básico del arte. El "arte" que no es bello no puede ser arte real. Independientemente de si una persona que se dedica al arte puede hacerlo o no, en esencia, debe ser una persona que crea belleza. Crear belleza y crear arte son consistentes en reglas básicas. (8)
Añadió también:
La belleza del arte no depende de lo que refleja, sino de cómo lo refleja y de si el artista le da forma a una bella imagen artística. . Las cosas bellas de la vida ciertamente pueden plasmarse en bellas imágenes artísticas, pero las cosas poco hermosas o incluso feas de la vida también pueden plasmarse en bellas imágenes artísticas. (9)
(2) La característica de la literatura es la emoción
La esteticista Li Zehou también habló sobre la comprensión de la literatura y el arte. Ya en 1979, en un discurso sobre el "pensamiento de imágenes", Li Zehou enfatizó que la literatura y el arte no son sólo "conocimiento". "Considerar simplemente el arte como conocimiento es la razón fundamental de muchas de nuestras obras formulaicas y conceptuales actuales" ( 12). También creía que la característica de la literatura y el arte no es figurativa, y cualquier cosa que sea sólo figurativa no es arte. Destacó que:
El arte contiene componentes cognitivos y el papel de la cognición. Pero no estoy de acuerdo con reducirlo o equipararlo con conocimiento. Creo que esto simplemente borra las características del arte y el papel especial que debería desempeñar. El arte infecta a quienes lo aprecian a través de las emociones. Te permite dejarte afectar por él de forma lenta, sutil e inconsciente, a diferencia de leer un libro teórico y reconocer algo con claridad. (13)
Creo que es mejor decir que la característica de la literatura es la emoción. La razón por la que el artículo de Han Yu "Yuan Dao" está bien escrito y puede leerse como una obra literaria es porque el artículo tiene impulso, las oraciones son paralelas y el tono es muy poderoso. Cuando lo lees, sientes que es así. tiene poder e impulso. Por eso, algunas personas solían decir que los artículos de Han Yu tenían una especie de "belleza masculina" o belleza sublime. (14) Li Zehou critica aquí la opinión que ha sido popular durante muchos años de que la literatura y el arte son conocimiento y que las características de la literatura y el arte son imágenes. Hay que decir que es muy profunda. La "comprensión" es una función compartida por todas las ciencias, la filosofía y las ciencias sociales, y no basta con explicar las características de la literatura y el arte. La teoría de las características de las imágenes literarias ha sido popular durante muchos años. De hecho, lo que tiene imágenes no es necesariamente literatura. Los gráficos murales de animales y plantas tienen imágenes, pero no son literatura. Por ejemplo, los artículos de Han Yu no tienen imagen, pero son literatura. Considerar que la literatura simplemente expresa conocimiento a través de imágenes abre la puerta al formulario y la conceptualización.
A partir de esto, creía que la característica de la literatura es la emoción, es decir, la estética. Más tarde, dijo directamente en "Renewed Discussion on Image Thinking" (1979) que la literatura es "un poderoso atractivo estético. La estética incluye la cognición: comprensión de componentes o factores, pero nunca puede atribuirse a la cognición (15) de Li Zehou". No se puede dejar de decir que la comprensión, junto con la discusión de Jiang Kongyang, es el precursor del cambio de los conceptos literarios hacia la teoría de las características estéticas literarias en la nueva era.
(3) La literatura refleja la vida con valor estético
El autor publicó el artículo "Reflexiones sobre las características de la literatura" en 1981, proponiendo claramente las características emocionales de la literatura, y en 1983 Publicó el artículo "Literatura y Estética", exponiendo la teoría de las características estéticas literarias. El autor cree:
La vida reflejada en la literatura es la vida hermosa del ser humano. Que la vida humana en su conjunto pueda convertirse en objeto y contenido de la literatura depende de si esta vida está relacionada con la belleza. Si este tipo de vida no puede tener ninguna conexión con la belleza, entonces no puede convertirse en objeto de literatura. La literatura es el campo de la belleza. Los objetos y contenidos de la literatura deben tener valor estético, o tener valor estético después de ser descritos. La belleza no es simplemente un atributo de las cosas objetivas, sino que está estrechamente relacionada con el papel subjetivo del sujeto estético. Qué es una vida hermosa, qué es una vida no hermosa, qué tipo de vida puede incluirse en las obras y qué tipo de vida no puede incluirse en las obras, es una cuestión extremadamente compleja. Pero lo que la literatura crea es belleza artística, y la belleza artística proviene de la belleza de la vida. Por tanto, es fácil comprender que sólo la vida hermosa puede convertirse en objeto de la literatura. Los poetas cantan sobre el sol, la luna y las estrellas, porque el sol, la luna y las estrellas pueden conectarse con las emociones poéticas de las personas y tienen un valor hermoso; no he oído hablar de ningún poema sobre la estructura interna de los átomos, porque la estructura interna de los átomos; Todavía no se puede comparar con los sentimientos poéticos de las personas que aún no han establecido una conexión entre sí, pero aún no tienen el valor de la belleza. Los poetas cantan sobre el canto de los pájaros, la fragancia de las flores, el verdor de la hierba y la gordura de los peces, porque los poetas encuentran belleza en estos objetos; todavía no he oído hablar de ningún poeta que cante sobre los excrementos, las orugas y las tortugas, porque estos son Los objetos no son bellos o los poetas no han descubierto la conexión entre ellos y la belleza. (16)
(4) Teoría del reflejo estético de la literatura
En ese momento, la mayoría de la gente en el círculo académico estaba de acuerdo con las características estéticas de la literatura y el trabajo futuro por hacer. fue proponer una teoría rigurosa de la estética literaria La doctrina de las características estéticas. En ese momento, ya era mediados de la década de 1980. El surgimiento del llamado "Año del Método" y "Año del Concepto" dio a los teóricos de las características estéticas literarias un mejor entorno de investigación y una visión más amplia.
(5) Teoría de la ideología estética literaria
Hasta ahora, los dos puntos de vista de la teoría de la "reflexión estética" y la teoría de la "ideología estética" coexisten e incluso se utilizan entre sí. Cabe decir que la teoría de la "reflexión estética" literaria y la teoría de la "ideología estética" literaria son innovaciones teóricas colectivas propuestas por los estudiosos de una época de acuerdo con las exigencias de la época y son un contraataque y una crítica de la época. Teoría instrumental política literaria de la "Revolución Cultural". Trasciende el lema "la literatura sirve a la política" que ha dominado durante mucho tiempo el círculo de la teoría literaria y ha llevado el formalismo a la creación y la crítica literarias, pero su postura todavía se basa firmemente en el marxismo. La nueva teoría finalmente reemplazó a la vieja teoría. La "reflexión estética" y la "ideología estética" han aparecido en más de 20 de los libros de texto de "Introducción a la literatura" más importantes de China, lo que constituye una explicación poderosa. La importancia de la teoría del "reflejo estético" y de la teoría de la "ideología estética" es de gran alcance.
Tres características teóricas de la teoría de la "reflexión estética literaria" y de la teoría de la "ideología estética literaria"
La literatura es reflexión estética y la literatura es ideología estética. ¿Cuál es la connotación básica de? ¿Esta teoría? ¿Cuáles son sus características teóricas? Según el entendimiento del autor, existen los siguientes puntos:
(1) La integridad de la teoría de la "reflexión estética literaria" y la "ideología estética"
La teoría de la "reflexión estética literaria" y la "ideología estética literaria" son un concepto completo, no "estética" más "reflexión", no "estética" más "ideología", son una palabra separada La frase de naturaleza no es una simple suma de estética y reflexión, estética e ideología. Ellos mismos son una forma teórica orgánica y una proposición holística. No deben dividirse en dos partes: "estética" y "reflexión", "estética" e "ideología". "Estética" no es una forma pura, tiene contenido poético; "reflexión" e "ideología" no son pensamientos puros, son concretos y formales. Como dijo Brough, no existe una entidad "ideológica" abstracta. Dijo:
La ideología "pura" no existe en principio. La ideología puede existir de manera realista sólo en diversas manifestaciones específicas: la ideología como filosofía, la ideología política, la ideología jurídica, la ideología moral y la ideología estética. (26)
Esta comprensión de "ideología" no sólo es correcta, sino también muy significativa. Es una lástima que Brough no haya discutido este tema. Sin embargo, si lo entendemos cuidadosamente, hay dos puntos que merecen nuestra atención: primero, las ideologías son concretas, no abstractas. Generalmente lo que llamamos "ideología" es sólo una abstracción y generalización de ideologías específicas. La ubicua "ideología" general no existe.
La ideología sólo existe en sus formas específicas, como la ideología filosófica, la ideología política, la ideología jurídica, la ideología moral y la ideología estética mencionadas anteriormente, que son estas formas específicas. No existe ninguna ideología general que trascienda estas formas específicas. En segundo lugar, y lo que es más importante, todas estas formas específicas de ideología (ideología filosófica, ideología política, ideología jurídica, ideología moral e ideología estética) son un sistema completo e independiente. La ideología filosófica no es una simple suma de "filosofía" e "ideología", ni la ideología política es un mosaico mecánico de "política" e "ideología". Por supuesto, todas estas formas de ideologías tienen su singularidad. Son todos reflejos de la vida social, pero diferentes ideologías reflejan diferentes objetos. La ideología filosófica es un reflejo fundamental de la vida social en general, centrándose en responder a la pregunta de cuál es el fundamento de la relación entre el pensamiento y la existencia, el espíritu y la materia. En términos generales, la ideología política refleja los conflictos y compromisos entre intereses entre diferentes grupos en la vida social. La ideología jurídica es el campo ideológico que refleja las reglas de comportamiento del grupo dominante en la vida social de acuerdo con su voluntad y garantizadas por la fuerza coercitiva del Estado. La ideología estética es generalmente un reflejo estético del campo de vida emocional de las personas en la sociedad. Las diferencias en los objetos de diferentes formas de ideología también conducen a diferencias en sus formas. Estas diferentes formas de ideologías tienen su propio contenido y forma únicos y han formado campos ideológicos independientes y completos. Naturalmente, diversas formas de ideologías están interconectadas, interactúan, se influyen y se penetran entre sí, pero son independientes entre sí. Estos diferentes campos ideológicos tienen diferencias en cuanto a qué tan cerca están de la base económica de la sociedad, pero no son "altos o bajos". No hay duda de quién sirve a quién. La interacción entre ellos es inevitable, pero no existe relación entre quién controla a quién. Por ejemplo, la relación entre ideología estética e ideología política no siempre es una relación de sumisión. Por el contrario, es muy normal y razonable que la ideología estética "amoneste", "supervise" y "reprimenda" a la ideología política. Por ejemplo, el romanticismo occidental y el realismo crítico son generalmente la insatisfacción con el orden político capitalista y la pérdida de humanidad, la alienación, las condiciones de vida miserables y la vida inhumana bajo el dominio de la ideología política capitalista, etc., para llevar a cabo un "juicio poético". En este caso, la ideología estética misma forma un sistema ideológico único y su integridad se revela plenamente. Por tanto, la literatura y el arte, como ideologías estéticas, son una categoría específica de ideologías. Están relacionadas con las ideologías filosóficas, las ideologías políticas, las ideologías jurídicas y las ideologías morales, pero su estatus es igual y no existe una cuestión sencilla de quién sirve a quién. . Es inconsistente con el espíritu teórico del marxismo equiparar la literatura con la política y equiparar las cuestiones literarias con las cuestiones políticas, como se hizo en el pasado. En la década de 1980, los círculos académicos propusieron teorías como la "ideología estética" y la "reflexión estética" en la literatura, que no son simplemente un injerto de "estética" e "ideología" ni son expedientes, sino que tienen sus raíces en el marxismo. logros. Por supuesto, nuestro énfasis en la independencia y la igualdad entre diversas ideologías no es absoluto. En un momento especial, como durante la Guerra Popular Antijaponesa, el "Discurso de Mao Zedong en el Foro de Yan'an sobre Literatura y Arte" propuso la teoría de las "armas" en la literatura y el arte, la teoría del "ejército", y la teoría de la literatura y el arte al servicio de la política. Este fue un momento especial en un período extraordinario. Los requisitos teóricos son razonables. Sin embargo, en tiempos normales, varias ideologías deberían ser relativamente independientes. La teoría de la "reflexión estética literaria" también debe entenderse como antes.
(2) La estructura compuesta de la teoría de la "reflexión estética literaria" y la "ideología estética literaria"
Cuando explicamos las diferencias entre los conceptos de "reflexión estética literaria" y "Ideología estética" Si bien mantiene la unidad, no niega la estructura compuesta de los contenidos centrales de estas dos teorías.
Desde el punto de vista de la naturaleza, estas dos teorías son la unidad de la naturaleza grupal y la universalidad de toda la humanidad. Como reflexión estética e ideología estética, la literatura muestra tendencias de grupo, que no es necesario negar. Sin embargo, no importa a qué grupo o grupo pertenezca un escritor, sus pensamientos y sentimientos no siempre están ligados a las tendencias del grupo o grupo. Los escritores también son seres humanos. Deben tener la humanidad común entre las personas, deben tener la conciencia de vida que todos tienen y deben prestar atención a las cuestiones comunes de supervivencia de la humanidad.
Funcionalmente, estas dos teorías enfatizan tanto la cognición como la emoción. La literatura es un reflejo de la vida social y sin duda incluye la comprensión de la sociedad. Esto determina que la literatura tenga elementos de comprensión, y es imposible no incluir la comprensión de la realidad. Sin embargo, decimos que la reflexión literaria incluye conocimiento, pero no puede equipararse a la epistemología filosófica o al conocimiento científico. La comprensión literaria siempre se expresa en forma de evaluación emocional. La comprensión de la literatura y la actitud de evaluación emocional del escritor están completamente integradas.
En resumen, la teoría de la "reflexión estética literaria" y la "ideología estética literaria" son diferentes de las comprensiones o ideologías abstractas generales. Se esfuerzan por explicar la literatura como una actividad estética humana, que incluye ese tipo de estética. de conocimiento o ideología única, donde la estética y el conocimiento, la estética y la ideología son como sal disuelta en agua, existen sin rastro ni sabor. Es imposible ver qué son "estética" e "ideología" como estructuras compuestas, que han llegado al estado de integrarse en una sola.
La complejidad de la literatura no es algo que le impongamos a la literatura. La literatura en sí es algo complejo. A veces la literatura es tan compleja que nos resulta difícil entenderla, aceptarla y explicarla. Nuestro argumento es simplemente un regreso a sus verdaderos colores. ¿Es simple "Un sueño de mansiones rojas"? Hay de todo, social, no social, utilitario, no utilitario, real, ficticio, emocional, ideológico, clasista, no clasista, nacional, humano, emocional, racional, lúdico. , no lúdico, poético, no poético? Es la combinación, combinación y unidad de estos lo que constituye "Un sueño de mansiones rojas". Una obra es tan compleja, y mucho menos una actividad literaria. En cuanto a la cuestión de la metodología, Engels ya había planteado el argumento de "esto o aquello" en su libro "Dialéctica de la naturaleza". Engels creía que las cosas no son únicas y nuestros juicios tampoco deberían serlo. La "unidad de los opuestos" es una de las metodologías básicas del materialismo dialéctico.
Cuatro valores de la teoría de las características estéticas literarias
Después de que la teoría literaria haya sido bautizada por el "giro lingüístico" de los años 1990 y los actuales "estudios culturales", los "estudios literarios" reflexión estética ¿La teoría de la "reflexión estética" y la teoría de la "ideología estética" son inválidas o están desactualizadas?
De hecho, la teoría de la "reflexión estética" y la "ideología estética" no han ignorado la cuestión del lenguaje. de la literatura desde el principio. Por ejemplo, Qian Zhongwen señaló claramente en su artículo de 1986 "Lo más específico y subjetivo es lo más rico: la naturaleza creativa de la reflexión estética": "La reflexión estética se logra mediante la expresión del lenguaje, los símbolos y las formas. Realizado. Hablando en general , este aspecto rara vez se aborda cuando se habla de estética, pero sin estos factores, sería difícil entrelazar y penetrar los aspectos antes mencionados para formar una estructura estética dinámica." (27) "Teoría literaria" editado por el autor. "Tutorial" también señaló que la literatura es un tipo de arte del lenguaje y explicó con más detalle la cuestión de las "implicaciones del lenguaje" de la literatura. La reflexión estética literaria o la ideología estética literaria no se refieren a un sistema ideológico como la filosofía. Aunque incluye la comprensión humana, es más importante la experiencia y la evaluación emocional. No puede salir del "hogar" del lenguaje literario. La relación entre "reflexión estética literaria", "ideología estética literaria" y lenguaje es muy estrecha. El llamado "giro de la teoría del lenguaje" no "destruyó" la teoría de la "reflexión estética literaria" y la teoría de la "ideología estética literaria", sino que combinó las dos para definir con mayor precisión la literatura.
Qian Zhongwen defiende la teoría de la "ideología estética" en la literatura. Ha enfatizado repetidamente la conexión armoniosa entre las características estéticas y las características ideológicas de la literatura. Dijo: "La cultura estética también tiene algunas características espirituales y culturales de la cultura no estética. Más importante aún, las emociones y la comprensión ideológica en la cultura estética son mutuamente excluyentes. Por supuesto, la relación entre los dos en la literatura no es mecánica, medio- La estructura y media del pensamiento no puede completarse por sí solo en la literatura. Debe reflejarse a través de la comunicación de las emociones. En la conciencia estética, las emociones están conectadas con varios factores psicológicos, como la percepción, la imaginación y las actividades inconscientes. comprensión racional.” (31) La “cultura no estética” y la “comprensión racional” a las que se refiere aquí ciertamente incluyen valores políticos, morales, históricos, religiosos, legales y otros valores culturales, y nunca lo ha dicho muy claramente. que la cultura está excluida de la literatura y el arte.
Las discusiones de Wang Yuanxiang, Qian Zhongwen y el autor respondieron casi por unanimidad a la pregunta de la relación entre la estética y la no estética en la literatura, y explicaron profundamente que la estética y la no estética están intrínsecamente relacionadas. No existe absolutamente ninguna base fáctica para denunciar la teoría de la "reflexión estética literaria" y la "ideología estética literaria" como "esteticismo". A algunas personas simplemente ya no les gusta la literatura o la literatura estética, y intencionalmente o no distorsionan la teoría de las características estéticas de la literatura hasta convertirla en algo puramente estético.
Además, la teoría de la "reflexión estética literaria" y la teoría de la "ideología estética literaria" también tienen una característica importante, es decir, vinculan intrínsecamente la verdad, la bondad y la belleza, y la estética literaria de manera inherente. incluye Verdad y bondad, que no sólo trasciende la formulación anterior de que "la literatura está subordinada a la política", sino que también trasciende la teoría del "realismo socialista" de la ex Unión Soviética. El "realismo socialista" en la ex Unión Soviética había sido popular durante décadas. Desde el "Discurso" de Mao Zedong en 1942 hasta el "antirevisionismo" en 1962, casi se convirtió en la "constitución literaria". Estipula: "El realismo socialista, como método básico de la literatura y la crítica soviéticas, exige que los artistas describan la realidad de manera verdadera, histórica y concreta a partir de su desarrollo revolucionario. Al mismo tiempo, la autenticidad y la concreción histórica de la descripción artística deben combinarse con la tarea de transformar ideológicamente y educar a los trabajadores en el espíritu del socialismo.
"Esta definición fue cuestionada por Simonov y otros durante el "período de deshielo" de la antigua Unión Soviética. Creían que esta última frase era redundante y añadida. Parece que la autenticidad y la concreción histórica pueden combinarse con la tarea de educación ideológica o No. El artículo de Qin Zhaoyang "Realismo: un camino amplio" publicado en 1956 también cuestionó esto. Se puede ver que la definición de realismo socialista separa las tareas de autenticidad, concreción histórica y educación ideológica, lo cual es muy injusto. La "reflexión estética literaria" y la teoría de la "ideología estética literaria" ven claramente las deficiencias de "la literatura está subordinada a la política" y el "realismo socialista", y el énfasis en la autenticidad y la educación es inherente a la estética. >Como enfatizó Wang Yuanxiang: "El contenido cognitivo no ingresa directamente a la obra en forma de resultados cognitivos (conceptos, juicios, razonamientos), sino que se revela indirectamente a través de los sentimientos estéticos y las experiencias estéticas del autor. ; Si la comprensión ideológica de los escritores y los artistas, incluso la comprensión ideológica más profunda y valiosa, no pueden transformarse en sus propias actitudes y evaluaciones estéticas, inevitablemente perderán su valor estético y, naturalmente, no se expresarán en sus obras ". (32). Si Wang Yuanxiang enfatiza el sentimiento estético y la experiencia estética, luego Qian Zhongwen enfatiza la comunicación estética: "Los sentimientos culturales y la comprensión ideológica son mutuamente excluyentes. Por supuesto, la relación entre ambos en la literatura no es una estructura mecánica, mitad y mitad. Los pensamientos no pueden completarse por sí solos en la literatura, deben reflejarse a través de la comunicación de las emociones” (33). Sin la comunicación de las emociones, no habría cultura contenida en la literatura, y la verdad y la bondad de la literatura no pueden vincularse a ella. afuera El autor dice Resuelva este problema a partir de la penetración mutua del valor estético y el valor no estético: "El valor estético y otros valores son una unidad contradictoria. Por un lado, el valor estético es diferente de otros valores. Por el otro. Por otro lado, el valor estético y otros valores se compenetran entre sí. El valor estético de la realidad y otros valores de la realidad no están aislados entre sí y no existe ninguna brecha entre ellos. Cabe señalar que el valor estético de la realidad tiene las características de disolución y síntesis. Es como agua soluble, que puede disolver y sintetizar en ella valor cognitivo, valor moral, valor político, valor religioso, etc. " (34) La relación entre el valor estético de la realidad y otros valores está interpenetrada, y también están interpenetrados el valor estético y el valor de la verdad y la bondad en la literatura. La verdad de la literatura es la verdad de la estética, la verdad de el arte, y la verdad de la poesía, es verdad emocional, no verdad científica; la bondad de la literatura es también bondad estética, una iluminación ideal, una iluminación espiritual y una preocupación humanista, más que una verdadera predicación ética y moral en la realidad. se integran en uno, aclarando así científicamente los valores de la literatura.
Cabe señalar que las teorías literarias anteriores nunca han resuelto la cuestión de los valores en lo que respecta a la autenticidad de la literatura. Ha habido muchas discusiones desde la fundación de la República Popular China, pero pocas personas han considerado la autenticidad en el ámbito de la estética. Desde la nueva era, las discusiones sobre la autenticidad literaria a menudo se han mantenido en términos filosóficos y sociológicos, pero no entraron en el. Nivel estético único Ya en 1985, el autor publicó un artículo "Revisión de la autenticidad literaria", criticando la visión "esencial" de la realidad artística y elevando la cuestión de la autenticidad literaria y artística al nivel estético. presentar las cuatro palabras "razonable" para explicar la autenticidad de la literatura y el arte. El llamado "razonable" significa que la imagen artística de la obra debe reflejar los verdaderos sentimientos, las emociones sinceras y las intenciones sinceras de las personas; Quiere decir que se ajusta a la lógica de la vida en los supuestos del arte, y que puede ser comprendido por las personas (35). Esta comprensión de la autenticidad de la literatura y el arte es una comprensión en el campo estético, que tiene gran importancia interpretativa. La autenticidad puede explicarse razonablemente a partir de esta afirmación, porque esta teoría de la autenticidad artística no se importa de categorías filosóficas existentes, sino que se basa en las características estéticas reales de la literatura y el arte. >La discusión anterior muestra que la teoría de la "reflexión estética literaria" y la teoría de la "ideología estética literaria" no son de ninguna manera pura estética como dicen algunos. ¿Qué es el "esteticismo" porque considera plenamente la verdad y la bondad? Por cierto, algunos estudiosos de mediana edad desprecian la "estética" y algunas personas proponen que "la satisfacción de los deseos" es el tema real. Esto es algo con lo que no podemos estar de acuerdo. El deseo es compartido tanto por los humanos como por los animales. Sí, la razón por la que las personas se vuelven humanas es que pueden controlar sus deseos y alcanzar el reino "estético" con trascendencia espiritual. ¿La promoción actual de la "satisfacción de los deseos" significa que la gente volverá a ser "animales"? Me siento muy confundido.
Conclusión
Desde la nueva era, en términos de teoría literaria, hemos introducido muchas teorías literarias extranjeras, pero no hay muchas innovaciones teóricas. nuestra propia.
Entonces, ¿las teorías de la "reflexión estética literaria" y la "ideología estética literaria" propuestas por los propios chinos son innovaciones teóricas de los círculos académicos chinos?
Cai Yi en 1942 en su libro "Sobre el arte realista" ", propuso el punto de vista de la "educación estética" en la literatura. Dijo: "Desde un punto de vista realista, el arte debe describir verdaderamente la realidad, crear modelos artísticos y crear la belleza del arte. La importancia de la educación social no es. ordinaria, pero la influencia sutil de la educación estética para cultivar el amor y la bondad. El significado de su propaganda ideológica no es otra cosa que el placer de la vista y el encanto del arte para cambiar las costumbres. las características están unificadas”. (36) El punto de vista de Cai Yi es bueno. En particular, es particularmente valioso su énfasis en la unidad de la utilidad artística y las características artísticas. Sin embargo, su mención de "educación estética" e "influencia sutil" sólo ilustra la eficacia del arte, en lugar de aclarar las características del arte en sí.