¿Cuáles son las leyes de guerra más importantes?
La ley más importante de la guerra es la ley de cómo tratar a los prisioneros.
Las leyes más importantes que rigen la guerra son las que rigen el tratamiento de los prisioneros. El rescate de los prisioneros nobles es el factor más tentador en la lucha. Este factor tentador existe en la lucha entre nobles y mercenarios. Ésta es un área donde el potencial para aplicar reglas de casuística es infinito. Aquí se mezclan el derecho internacional y el "honor caballeresco". Dado que Francia está en guerra con Inglaterra, ¿debería permitirse a los franceses capturar a pequeños empresarios, agricultores y pastores pobres en suelo británico? ¿En qué circunstancias se permite escapar a los presos? ¿Cuál es el valor de un comportamiento seguro? La novela biográfica "Juventud" responde a las siguientes preguntas basándose en la experiencia real.
Dos oficiales subalternos se pelearon por quién capturó al prisionero, por lo que tuvieron que pedirle al comandante que resolviera el caso. Un oficial dijo: "Lo agarré primero. Le agarré el brazo y la mano derecha y le quité los guantes". Otro dijo: "Primero me tendió la mano derecha y dijo que quería rendirse. Las acciones de dos hombres les daban derecho". la posesión valiosa de un prisionero, pero existe un precedente para la solicitud del segundo oficial. ¿De quién es el mérito de los cautivos que escaparon y fueron recapturados?
La respuesta a "Juventud" es: Si el incidente ocurrió en el campo de batalla, el prisionero pertenece a la persona que lo capturó; si el incidente ocurrió fuera del campo de batalla, sigue siendo propiedad del soldado que lo capturó; lo capturó. Si un prisionero expresa su intención de entregarse, pero sus captores lo encadenan, ¿deberíamos permitirle escapar aunque haya expresado su rendición? ¿Qué pasa si el captor olvida que el prisionero se entregó voluntariamente?
Los medievales tendían a sobreestimar la independencia de un hecho o situación, lo que dio lugar a la forma de pensar casuística. Además, esta tendencia también tuvo otra consecuencia. Conocemos el largo poema satírico de Francois Villon "Los Testameni" (Los Testameni), según el cual legó todos sus bienes a amigos y enemigos. Hay varios testamentos poéticos similares, "La mula de Barbeau" de Henry Bode es un ejemplo. Este testamento está escrito en una forma relativamente informal, que parece fácil de entender, pero sólo poniéndolo en las costumbres de la época podemos entender por qué la gente medieval era tan meticulosa y problemática, incluso escribiendo las cosas más inútiles en el testamento.
El testamento lo hizo una mujer pobre. El testamento estaba escrito así: la mejor ropa y un sombrero fueron entregados a la parroquia, la cama fue entregada al ahijado, el abrigo de piel fue entregado al enfermera, y el resto de ropas fueron entregadas al mendigo, una moneda de cuatro libras, toda su fortuna, y otro sombrero a la Pequeña Hermandad. ¿No es este ejemplo trivial el mejor retrato de la mentalidad del pueblo medieval? Suponían que cada ejemplo de virtud se convertiría en un ejemplo eterno y veían en cada aspecto un mandato divino. Obsesionarse con los atributos específicos y el valor de cada cosa es una forma habitual de pensar entre coleccionistas y avaros, como una enfermedad persistente. ?
Las características anteriores de la gente medieval se pueden resumir en una palabra: formalismo. La trascendencia de las cosas era en realidad el concepto inherente de la gente en ese momento, lo que significaba que cada concepto estaba determinado por un reino fijo. En otras palabras, todo vivía en una forma plástica, y esta forma era de suma importancia. El sentido de la justicia es inquebrantable y no flaqueará ni un momento: como dice el antiguo refrán jurídico, al hombre se le juzga por su conducta. Hace mucho tiempo, el formalismo del antiguo derecho primitivo germánico era extremadamente fuerte y las decisiones legales no consideraban en absoluto las cuestiones de intención y negligencia: un acto es un acto, y siempre que infrinja la ley, debe ser castigado. .
No serán castigados los hechos incumplidos ni las tentativas de delito. Incluso en los tiempos modernos, la negligencia al recitar el juramento puede resultar en la pérdida de derechos legales: un juramento es un juramento y es muy sagrado. En los tiempos modernos, los intereses económicos significan el fin del formalismo. Un empresario exótico que no domina el idioma local no puede arriesgarse al formalismo, que puede obstaculizar sus intereses económicos. Como era de esperar, las ciudades legislaron para eliminar el peligro de pérdidas financieras debido a las barreras lingüísticas; inicialmente la legislación se refería sólo a privilegios, pero luego se convirtió en una práctica común. No obstante, persistió una gran cantidad de formalismo de gran alcance en los asuntos jurídicos de finales de la Edad Media.
La extrema sensibilidad hacia cualquier cosa que tenga que ver con el honor externo está profundamente arraigada en el pensamiento formalista. En 1445, un hombre llamado Jan van Domburg huyó a Middelburg en busca de refugio porque estaba acusado de asesinato.
Como era costumbre en la época, su santuario fue rodeado. Se vio a una de sus monjas rogándole repetidamente que no cayera en manos de sus verdugos incluso si moría en la batalla, para no avergonzar a su familia.
Después de ser ejecutado, la monja fue a recoger el cuerpo para poder darle a su hermano un entierro digno. Durante las competiciones, la decoración habitual de las alforjas aristocráticas era su escudo de armas. La Marche consideró esto inapropiado porque un caballo "irracional" podría tropezar, arrastrar consigo el tatuaje familiar y avergonzar a toda la familia. Poco después de que el duque de Borgoña visitara la iglesia de Bolchamps, un noble con trastornos mentales se suicidó allí. Este incidente causó un gran pánico. "Después de la juerga de la visita del duque, la gente no sabía cómo soportar la vergüenza de que alguien se suicidara aquí". Aunque se sabía que el hombre estaba loco y había intentado suicidarse, después de su recuperación se le prohibió la entrada al castillo y se le prohibió de por vida.
El siguiente ejemplo ilustra el formalismo necesario para restaurar el honor. En 1478, un hombre llamado Laurent Guernier fue condenado injustamente y ahorcado en París. Había sido perdonado, pero no había sido notificado. Un año después se descubrió que había sido asesinado accidentalmente y, a petición de su hermano, se le dio un entierro digno. Al frente del coche fúnebre iban cuatro magistrados municipales que agitaban las campanas en sus manos y gritaban en voz alta. Sus abrigos estaban bordados con el escudo del difunto. El coche fúnebre estaba rodeado por cuatro personas que sostenían velas y ocho portadores de antorchas. Todos iban vestidos de luto y portando el escudo del difunto.
La procesión fúnebre caminó desde la Porte Saint-Denis hasta la Porte Saint-Antoine y luego devolvió los restos a la ciudad natal del difunto, Provins. Un mensajero gritaba continuamente: "Buena gente, oren por el alma de Laurent Guernier, un vecino de Provins, recientemente encontrado muerto bajo un roble". y regiones culturalmente desarrolladas del norte de Francia y del sur de los Países Bajos. Esto también está relacionado con la naturaleza formalista del pensamiento medieval.
La venganza a menudo no está motivada por una ira abrumadora o un odio despiadado, sino más bien por el derramamiento de sangre para preservar el honor familiar. A veces la decisión de venganza no es matar a alguien sino sangrar los brazos, las piernas y la cara de la otra persona. Por lo tanto, los Vengadores tienen cuidado de no matar a puñaladas a sus oponentes, para que no carguen con la carga del asesinato. Jacques Duclair cuenta la historia de alguien que quería matar a su cuñada, por lo que pidió cuidadosamente a un sacerdote que estuviera presente como testigo.
A su vez, la naturaleza formalista de la venganza crea otra situación en la que la injusticia se repara con castigo o penitencia simbólica. Todas las famosas reconciliaciones del siglo XV enfatizaron elementos simbólicos: demolición de casas que recordaban la violación, dedicación de cruces conmemorativas, sellado de puertas como muros, ceremonias confesionales públicas, recaudación de fondos para los muertos o la iglesia, etc. El proceso por asesinato del duque de Orleans contra Juan el Intrépido se resolvió de esta manera, al igual que la Paz de Arras en 1435, y la confesión de los rebeldes de Brujas en 1437 (una confesión aún más profunda fue la de Gante en 1453); Para arrepentirse, todos los vecinos vestían ropas negras de luto, sin cinturones, sin sombreros, sin zapatos, solo sus camisas y caminaron bajo la fuerte lluvia, pidiendo clemencia al duque.
Cuando Luis XI se reconcilió con su hermano, el duque de Normandía, en 1469, primero recuperó el anillo que el obispo de Lisieux le había regalado en la ceremonia de toma de posesión del duque de Normandía. Lo presentó a los dignatarios en Rouen. Su rostro rompió el anillo contra el yunque. El formalismo generalizado tenía otra raíz: la creencia cultural primitiva en el poder mágico de las palabras habladas, que sobrevivió a finales de la Edad Media en forma de bendiciones, brujería y maldiciones.
El llamamiento solemne todavía tiene la cualidad de un deseo en un cuento de hadas. Después de que fracasara el fuerte llamado de la gente a Felipe el Bueno para que perdonara a un prisionero condenado, pidieron a la nuera favorita de Felipe, Isabel de Borbón, que intercediera, esperando que no decepcionara a Isabel, porque, como dijo Isabel, "Nunca he rogado usted por tal cosa".