Hola, ¿podrías enviarme el texto original de "Emerging the Surface of History"? Gracias. aive.feliz@163.com
Discutir los temas después de que los escritos de mujeres emergieran de la superficie histórica es un poco como discutir lo que Lu Xun llamó “lo que pasó después de que Nora se fue”. Las feministas tienden a creer que el llamado "caído o regresado" después de la partida de Nora es una visión típica "masculina". Por el contrario, sostienen los comentaristas, hubo muchas mujeres que ni cayeron ni regresaron. Una de las ventajas naturales de las teóricas es poder juzgar la "posición masculina" de los teóricos masculinos. Pero si no nos limitamos a mirar el género desde una perspectiva biológica, parece que también existen malentendidos entre las mujeres y los hombres. Por ejemplo, lo que analiza el artículo de Lu Xun es que no es necesariamente así después de que las mujeres se escapan, cerrando así el conflicto. manera para que las mujeres se salven; muestra que huir no significa que las mujeres realmente puedan emprender el camino hacia la liberación. El mecanismo de opresión también existe después de que las mujeres huyen. Esta pregunta también se puede plantear respecto de la década de 1990: ¿Qué pasó después de que la escritura de las mujeres emergiera de la superficie histórica?
El tratado de la escritora y crítica Sra. Xu Kun "Two-tone Night Boat" puede considerarse como el primer resumen completo de la escritura femenina de la década de 1990. Comparó la escritura de las mujeres en las dos décadas:
Si la escritura de las mujeres en la década de 1980 surgiera con el movimiento de liberación ideológica para poner orden en el caos, las escritoras, junto con sus homólogos masculinos, serían arrastradas por el " Revolución Cultural" Si se reavivó y continuó la liberación de la individualidad y el autodescubrimiento de las personas que habían estado aprisionadas durante el período del 4 de mayo, entonces en la década de 1990, con el advenimiento de la realidad histórica multicultural, más personas han estado al margen de la cultura. Las escritoras que caminan silenciosamente por Internet prestan más atención al autodescubrimiento de las "mujeres" ocultas bajo la bandera de la liberación "humana".
En opinión de Xu Kun, el “multiculturalismo” de la década de 1990 constituyó la tercera liberación de las mujeres desde el Movimiento del Cuatro de Mayo:
La tercera liberación fue la década de 1990, la liberación de los cuerpos de las mujeres. En la década de 1990, el establecimiento de un mecanismo social relativamente equitativo y progresista y una red de información informática relativamente desarrollada dieron a las mujeres el derecho a elegir su propia forma de vida de forma más independiente, ya sea que elijan casarse, vivir solas o divorciarse. para trabajar o elegir quedarse en casa, no habrá presión del sistema ni referencia alguna a la opinión pública en materia de equidad y moralidad. Sólo en este momento la cuestión del "cuerpo" se elevará al nivel de conciencia, el género que ha sido aniquilado podrá revivir y el deseo de las mujeres de reconocer sus propios cuerpos será particularmente fuerte. Ya no necesitan utilizar los ojos del patriarcado como espejo para reflejarse en ese espejo divertido como en el pasado, sino que se esfuerzan por comprender sus propios cuerpos a través de los ojos de las mujeres, mirarlos directamente y redescubrirlos y apreciarlos. con ojos novedosos, redescubrir y recuperar el yo perdido y aniquilado de las mujeres.
Desde este punto de vista, qué pasará con Nora después de que ella se vaya es una pregunta falsa para los años noventa. Las mujeres han ganado un espacio social igual y los derechos a la libertad y la autonomía. Las mujeres en la década de 1990 tuvieron la suerte de tener lo que Woolf llamó "una habitación propia". Las mujeres tienen una conciencia femenina consciente, una perspectiva femenina independiente y un discurso femenino, y pueden expresar experiencias femeninas únicas. Además, la sociedad de la década de 1990 también abrió sus brazos para acoger la escritura femenina, lo que contrastaba marcadamente con las dificultades que enfrentaron las escritoras en la década de 1980. No es de extrañar que la Sra. Xu Kun anunciara con entusiasmo en el "Epílogo" que la escritura femenina pasará del borde al centro, con un futuro brillante y espléndido.
Desde la perspectiva del feminismo "maduro" de los años 1990, la escritura de las mujeres de los años 1980 no era tan satisfactoria. Estas últimas no tenían una conciencia femenina "consciente" y perseguían la liberación "de las personas", sin darse cuenta de ello. entre el “pueblo” hay hombres y mujeres, y las mujeres todavía están marginadas, oprimidas y discriminadas bajo la bandera de “pueblo”. La liberación de los "seres humanos" es en realidad una "gran narrativa"; muchas escritoras de la década de 1990 lo creían y conscientemente rompieron con esta "gran narrativa" y buscaron una escritura personalizada. Desde mi perspectiva "masculina", es difícil argumentar que la escritura femenina de los años 80 carecía de experiencias reales en comparación con los años 90. Es más fácil señalar las inconsistencias entre ellas y los escritores masculinos de la época.
Deberíamos hablar de cuestiones personales, no de asuntos públicos. Deberíamos hablar del hogar, del dormitorio y de la bañera. No deberíamos hablar de la sociedad ni de las plazas públicas. Deberíamos hablar de la relación entre hombres y mujeres como individuos. hablar de las posiciones de hombres y mujeres en esta sociedad, hablar del cuerpo, el sexo y el deseo, no del espíritu, la moralidad u otras personas, sino de la metafísica, la confusión de la vida en el universo, el dolor y los problemas eternos. de la existencia, filosofía de la vida, Freud, Nietzsche y Schopenhauer, no sobre temas específicos de opresión social, no hables del sufrimiento de grupos sociales, y no hables de las lágrimas de otros que no tienen nada que ver con tú. En definitiva, deberíamos hablar de los dos extremos del más metafísico y del más metafísico, no del medio social. Bajo esta premisa, se puede escribir que los hombres son muy feos y despreciables, y la cultura patriarcal puede ser maldecida mil veces, pero eso no dañará la cultura patriarcal en absoluto.
En otras palabras, después de que los escritos de mujeres emergieran a la superficie de la historia, lo que vi fue una pregunta similar a "¿Qué sucede después de que Nora se haya ido?": vuelve a su promesa de resistir, subvertir, deshacerse de, Escape de la cultura masculina. Cuando las mujeres acusan la llamada "igualdad de género" de la época pasada con el lema "hombres y mujeres son iguales" de borrar las diferencias de género, acusan la liberación de la mujer en ese momento como sólo la liberación de la fuerza laboral y critican la " hijas" creadas por la cultura masculina que se someten lealmente a la "imagen más alta", criticando la imagen de heroína masculina común en ese momento, las mujeres parecían haber encontrado un camino hacia la salvación, sin embargo, en el destino de este camino, otra cultura masculina estaba esperando. la llegada de la mujer que se había salvado, en esta cultura, las mujeres necesitan fortalecer sus características de género (las mujeres con pechos planos y vestidas de color caqui definitivamente no son bienvenidas), las mujeres deben dejar de ser trabajadoras para convertirse en consumidoras, ociosas y turistas. Las necesidades no son necesariamente Cuán leal necesita una "hija" el cuerpo de una mujer madura. Para decirlo más duramente, esta cultura masculina incluso necesita una teoría feminista que no hable de política y sociedad.
En mi opinión, si el feminismo no está dispuesto a convertirse en "ellos" en una cultura patriarcal, primero debe hablar de algunos "grandes" temas de los que los hombres "no quieren" hablar. Debe haber libertad de preocupación por uno mismo, por su propio cuerpo. Se dice que la escritora francesa Hélène Cixous tiene una extraordinaria importancia rectora para la escritura de las mujeres chinas. Sus siguientes puntos de vista pueden ser inspiradores para la escritura de las mujeres en la década de 1990:
Cixous preguntó: ¿Cómo escribir sobre personas que no lo hacen? ¿No escribes? ¿Cómo hacerlos hablar? Ella respondió:
Uno debe desarrollarse fuera de uno mismo. En el drama, sólo puedes crear con un yo que casi ha desaparecido, un yo que se ha transformado en espacio. Ese es un yo que puede integrarse con el mundo difícil. Pero este yo no es algo con lo que se nace, sino que hay que crearlo. En mi opinión, hay que pasar por un tiempo completo y largo, es decir, el tiempo de uno mismo, para poder completar este tipo de creación. Uno debe familiarizarse gradualmente con este yo, debe comprender los secretos que lo ponen ansioso, la tormenta que hay en su interior. Las personas deben recorrer este camino sinuoso y complicado hacia el hábitat del subconsciente, para poder separarse de mí y avanzar hacia los demás.
Una vez que las personas puedan un día abrirse a los demás sin reservas, el escenario de los otros aparecerá de una manera inusualmente amplia. Para ser más precisos, este escenario de los otros es el escenario de la historia.
Los fantasmas de las personas siempre han estado conmigo en mi camino, y su presencia atormenta mi escritura. …Mi texto está lleno de personas que sufrieron, personas que cayeron al suelo o lucharon por levantarse.
En este caso surgirá la importancia de la política, la sociedad y los grupos, que están muy relacionados con las cuestiones feministas. Alguien le preguntó a Sisu por qué escribió una obra sobre Camboya y por qué no hablaba de mujeres sino de Camboya. Sisu respondió:
Porque ese no soy yo, porque ese soy yo, porque es un mundo que es diferente a mí y me enseña a comprenderme a mí mismo y mis diferencias, un mundo que me enseña a comprender mis/ su mundo de diferencia. …Porque aquí hay tanta muerte, también hay tanta vida.