El budismo cree que las personas no tienen alma, entonces, ¿cuáles son los seis caminos de la reencarnación?
El budismo no cree en un alma eterna. Si crees en la realidad del alma, no eres un budista ortodoxo, sino un "divino autohereje".
Sí, en la mente de la gente corriente, a menos que sean materialistas, siempre creen que todo el mundo tiene un alma eterna. La "Sociedad Gnóstica" promovida recientemente en Europa y Estados Unidos, estudian El objeto es. el alma. Religiones como el cristianismo, el islam, el hinduismo y el taoísmo son más o menos creencias del alma. Creen que si las personas hacen el bien o el mal, sus almas serán juzgadas por Dios o el Rey del Infierno después de la muerte. , y los malos van al cielo.
El pueblo chino tiene supersticiones profundamente arraigadas sobre el alma, y el mayor error es que el alma después de la muerte es un fantasma. El alma y los fantasmas son inseparables en las creencias populares chinas. no se puede separar. Lo que es aún más ridículo es que debido a que los fantasmas tienen poderes sobrenaturales, piensan que el alma es una colección de "tres almas y seis almas".
De hecho, los fantasmas son uno de los seis reinos de los seres sintientes, al igual que nosotros, los humanos, también somos uno de los seis reinos de los seres. Cuando nacemos como humanos, ciertamente tenemos vida y muerte, y. cuando nacemos como fantasmas, también tenemos vida y muerte (los seres humanos nacen en el útero, los fantasmas renacen), sin mencionar que las personas no necesariamente renacen como fantasmas después de la muerte.
En cuanto al alma, existen muchas leyendas populares chinas, que a menudo utilizan el alma como un puente entre la vida y la muerte. La vida es la reencarnación del alma y la muerte es la separación del alma del alma. cuerpo La relación entre el alma y el cuerpo se considera la misma. La casa es la misma que la del dueño. La casa vieja se derrumba y a menudo se muda una casa nueva para reemplazar la vieja. uno con el nuevo, pero las personas que viven en la casa van y vienen para siempre. Esto significa que una persona es una cosa cuya alma se ha revestido de un cuerpo. El cuerpo puede cambiarse una y otra vez, pero el alma permanece sin cambios. Pensamos que el alma es el cuerpo principal en nuestra vida y muerte.
De hecho, el budismo ortodoxo no acepta este concepto del alma, porque no puede establecerse en la teoría del origen y cesación dependientes. Desde el punto de vista de la "impermanencia del nacimiento y la muerte", todas las cosas deberían. Todos están sujetos al nacimiento y la muerte. Esto es cierto en el mundo material, y también lo es en el mundo espiritual. Mirar las cosas a simple vista a menudo da lugar a la ilusión de estar "formado pero sin cambios". Si miras algo con un instrumento preciso, todo cambia en un instante. Lo que el Yi Jing llama "vida y muerte". En realidad, detrás de la vida y la muerte Contiene muerte y muerte, es decir, cambio o transformación.
Dado que los fenómenos físicos en el mundo material son infinitos, es más fácil detectar los fenómenos psicológicos en el mundo espiritual, porque la aparición de fenómenos psicológicos se debe a cambios en el espíritu. Los cambios en los fenómenos psicológicos contribuyen al comportamiento bueno o malo de las personas, y los comportamientos buenos o malos a su vez afectarán la tendencia de los fenómenos psicológicos. Nuestras perspectivas futuras dependen de este ciclo psicológico de promoción del comportamiento y el comportamiento que afecta la psicología.
Entonces déjame preguntar: ¿Es posible la inmutabilidad del alma y la eternidad del alma? Por supuesto que es imposible, sin mencionar que no hay un alma fija después de la muerte. Incluso cuando estamos vivos, nuestro cuerpo y nuestra mente cambian constantemente y cambian de momento a momento. Según esto, el budismo no cree en el alma, entonces, ¿cuál es exactamente la verdadera naturaleza de los seis caminos de la reencarnación y el logro trascendental de la santidad de los que habla el budismo?
Ésta es la ventaja especial del budismo: no valora el valor permanente del yo, sino que también afirma el valor de mejora del yo.
El budismo defiende "la ley de causas y condiciones" y "el vacío inherente a la propia naturaleza". El budismo ve el mundo material como la ley de causas y condiciones, y el mundo espiritual como la ley de causas. y condiciones. La acumulación de causas y condiciones conduce al nacimiento, y la dispersión de causas y condiciones conduce a la destrucción. Tan grande como un planeta, un cuerpo celeste o incluso el universo entero, tan pequeño como una brizna de hierba, un grano de polvo o un grano de polvo. En un átomo, todos existen bajo la apariencia de la reunión de causas internas y condiciones externas; aparte de los elementos de causa y condición, nada puede existir, por lo que fundamentalmente no es nada. Los científicos que estudian la química física pueden darnos respuestas correctas y positivas.
¿Qué pasa con el mundo espiritual? Aunque el budismo no reconoce el concepto de alma, de ninguna manera es materialista. El mundo espiritual del budismo lleva el nombre de la palabra "conciencia". El budismo Hinayana solo habla de seis conciencias, con la sexta conciencia como cuerpo principal del flujo continuo de vida. El budismo Mahayana agrega dos conciencias, y finalmente hay ocho conciencias. Como la octava conciencia es el cuerpo principal del flujo coherente de la vida, sólo presentaremos las ocho conciencias del Mahayana.
Entre las ocho conciencias del budismo Mahayana, las seis primeras tienen los mismos nombres que Hinayana, pero se analiza con más detalle la función de la sexta conciencia del Hinayana, y se distinguen las conciencias séptima y octava.
De hecho, hay un solo sujeto de las ocho consciencias. Se les dan ocho nombres debido a la división de funciones, porque las buenas y malas acciones de las primeras siete consciencias quedarán registradas bajo el nombre de la octava conciencia; Todo es karma, el almacén de semillas del karma; el administrador de este almacén es la séptima conciencia; el entrar y salir es la sexta conciencia, y las operaciones de fabricación son las primeras cinco conciencias.
De esta manera, la función de la octava conciencia es almacenar, pero no quiere decir que sea un avaro que sólo puede entrar pero no salir. Esconderse constantemente del exterior y salir constantemente del interior: lo que se oculta es la conducta que afecta la psicología y queda impresa en el corazón, que se llama causa o semilla, lo que se saca es la psicología que promueve la conducta; y siente la conducta, que se llama karma o resultado en vigor. De esta manera, sale, sale y entra. La semilla está presente y el presente es semilla. Esto es cierto en una vida, y es lo mismo cuando se reencarna en dos, tres o incluso innumerables vidas. La convección de causa y efecto de esta vida a innumerables causas y retornos en vidas pasadas y futuras no se derivan de esta ley de semilla y semilla, constituyendo así la continuidad de la vida y la continuidad de la vida y la muerte.
Precisamente porque las semillas y el estado actual entran y salen con frecuencia o incluso momentáneamente, la esencia de la octava conciencia también cambia constantemente, sin mencionar la calidad de la octava conciencia en esta vida. diferente del antes y el después, incluso de un pensamiento a otro. Es precisamente por el nacimiento y la muerte de los pensamientos y los diferentes pensamientos que tenemos la posibilidad de tener altibajos, vida y muerte, e incluso trascender la vida y la muerte. Por lo tanto, la existencia de la octava conciencia reside en la continuidad de las causas y efectos del karma que cambian en este momento. Aparte del cambio y la continuidad de las causas y efectos del karma, no se puede encontrar ninguna esencia de la octava conciencia; al igual que el agua. La marea existe debido a la continuidad del agua. Sin la naturaleza continua del agua, no habría marea. El propósito del budismo al enseñar a las personas a practicar el camino de la liberación es cortar el flujo continuo de vida y muerte de causa y efecto. Cuando la función de la octava conciencia desaparece por completo y no oculta nada ni saca nada, se vuelve vacío. , que en el budismo se llama "convertir la conciencia (problemática) en sabiduría (pura), que no está controlada por la vida y la muerte, pero puede ser libre en la vida y la muerte.
Se puede ver que la octava conciencia del budismo no es igual al alma eterna. Si la superstición tiene un alma eterna, entonces la liberación de la vida y la muerte de la trascendencia y la santidad será imposible. El budismo niega la existencia del alma conceptualmente y niega la octava conciencia en términos de propósito. Sólo negando la octava conciencia, que es una manifestación falsa causada por la continuación de los problemas y la ignorancia, podemos lograr la liberación completa. Sin embargo, después de que se niega la octava conciencia, no significa que no exista. Es la manifestación de la inteligencia que no está vacía ni existe, en lugar del enredo de la ignorancia y los problemas.