¿Qué es el "cinismo"?
2005-1-16 3:42:31 Autor: Ji Fuente: Literature and Art Network.
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Cualquiera que haya escuchado la charla posterior "Comprar un altar budista" recordará que en él hay una anciana. La anciana compró un "Dios de la cocina" en una papelería y se encontró con un joven de camino a casa. El joven fue muy educado: "¿La tía está fuera? Ja... ¿Compraste un nicho?" Cuando la anciana escuchó esto, se puso triste: "Los jóvenes no se portan bien. ¡Esta es una tierra santa budista! ¿Puedes decir comprarlo? Así es: "¡Por favor!" "Tía, no entiendo. ¿Cuánto pagaste por ello?" La esposa se ha convertido en un símbolo importante de la esquizofrenia en la sociedad contemporánea: en la sociedad contemporánea, muchas personas lo son. en estado de doble personalidad, aunque no todos se manifiestan de esta forma. "Enfermo" se ha convertido en un mantra para muchas personas. "¿Estás enfermo o estoy enfermo?" Se ha convertido en una expresión habitual para algunas personas. Aquí, en el nivel "consciente", la anciana "sabe" que Xiaosheng no puede comprarlo, por lo que solo puede decir por favor. Sin embargo, en el nivel "inconsciente", no solo revela el hecho de que compra Xiaosheng, sino también. Expresa su estado mental de apreciar el dinero. Ésta es la división entre la conciencia y la inconsciencia. Por supuesto, la sociedad contemporánea tiene diversas formas de esquizofrenia. Por ejemplo, se dice que los artistas nunca hablan de arte cuando se juntan, los empresarios nunca hablan de dinero cuando se juntan. Hablan de arte, que también es una esquizofrenia: una escisión de identidad y comportamiento.
El cinismo también es una especie de esquizofrenia, pero según tengo entendido, es una división entre "conocimiento" y "acción". Por supuesto, no equiparemos el llamado cinismo aquí con el cinismo de la antigua Grecia. Hay una diferencia entre los dos y no se puede confundir. Los cínicos tradicionales en Occidente se refieren a aquellos inconformistas que ridiculizan los hábitos de vida humanos, niegan los valores espirituales humanos y anhelan liberarse de las cadenas de la moralidad, la religión y el poder estatal y vivir una vida feliz como Ji Kang. Porque defienden la informalidad y la suavidad, y niegan todos los logros de la civilización humana, como los chinos Laozi y Zhuangzi. Diógenes, el creador del cinismo en la antigua Grecia, creía que, aunque no estaba protegido por pieles ni plumas, aún podía ir y venir desnudo como una rana. Se dice que su muerte estuvo relacionada con comer pulpo crudo, y él mismo se lo comió. Aunque era comprensible que violara el principio chino de "todo el mundo come cuando hay comida", se dignó competir con los perros por la comida y fue mordido hasta la muerte por los perros. ¿No conoces al famoso periodista estadounidense John? ¿Se inspiró en el famoso dicho de Bugart: "No es noticia cuando un perro muerde a un perro, es noticia cuando un hombre muerde a un perro"? Pero lo que sí es seguro es que el "perro" "cínico" debe tener algo que ver con ello.
El llamado cinismo aquí también es diferente al de otros comentaristas. Para otros teóricos, el cinismo se ha convertido en la raíz de todos los males: el cinismo, la desvergüenza, el egoísmo extremo, los medios sin escrúpulos, la embriaguez y la muerte, y tanto la serpiente como la rata. El cinismo se ha convertido en la teoría utilizada por los sinvergüenzas callejeros, los funcionarios corruptos, los filisteos y la escoria social para justificar su despreciable comportamiento. Hace desaparecer la vergüenza humana y el sentido de moralidad de la sociedad. Con un juicio de valor tan fuerte, creo que se puede utilizar como una "guía de maldiciones". Si ves a alguien que no te gusta, inmediatamente puedes etiquetarlo como "cínico". Es fácil y sencillo y mata dos pájaros de un tiro: criticas a los demás y te superas.
Algunas personas creen que el cinismo contemporáneo debería “suavizar todas las diferencias cualitativas y reemplazarlas con valores neutros y grises que devalúen el conjunto”. En resumen, debería “subvertir los valores y nivelar las diferencias”. .” Algunas personas consideran el cinismo como una "nueva filosofía". La llamada "nueva filosofía" es una retórica de este tipo: "La ciencia es una cuestión de intereses sociales, de negociación y consulta en gran medida o en su conjunto, o de la creación de mitos". y producción Cosas como la inscripción narrativa; las apelaciones a 'hechos', 'evidencias' o 'razón' no son más que mentiras ideológicas para encubrir el exilio de tal o cual grupo oprimido". Esto en realidad se refiere a la visión posmodernista de la ciencia, que se puede resumir como: "No existen estándares epistemológicos objetivos y la ciencia no tiene particularidades epistemológicas". Los dos puntos de vista anteriores en realidad equiparan el cinismo con el relativismo. El relativismo es sólo una de las manifestaciones del cinismo y de ninguna manera es todo el contenido del cinismo; el término relativismo no puede resumir ni captar las características básicas del cinismo.
Algunas personas creen que "el cinismo tiene muchas manifestaciones en el campo de la sociedad del conocimiento en la China moderna", "por ejemplo, la "racionalidad técnica" y la "neutralidad de valores" que muchos intelectuales defienden actualmente son ejemplos", "El populismo y la democracia popular son también una forma de cinismo moderno". Aquí, el cinismo se ha convertido en un término extremadamente general, hasta el punto de abarcarlo todo. Sin embargo, según el conocimiento lógico general, existe una "relación inversa" intuitiva entre la connotación y la denotación de un concepto: cuanto mayor es la connotación de un concepto, menor es la denotación; . Un concepto infinitamente extendido sólo puede estar vacío y no puede expresar nada.
Como se mencionó anteriormente, la esencia del cinismo es la división entre "conocimiento" y "acción". La teoría occidental contemporánea del cinismo proviene de Hegel, quien creía que la conciencia moderna es una "conciencia perturbada e internamente dividida". La "conciencia de la preocupación" en este momento está dentro de sí misma, lo que se debe a la fisión entre "conocimiento" y "acción": sabe que la "razón" pertenece al mundo eterno del otro lado, pero la "razón" viene de el mundo que fluye en el otro lado, y el otro lado es diferente de este. El mundo está separado por el Yin y el Yang, y el agua y el fuego son incompatibles. La "conciencia de la preocupación" se sitúa en este mundo, pero nunca olvida su compromiso con este mundo.
"La conciencia de la preocupación misma es la mirada de una conciencia de sí sobre otra conciencia de sí. Es dual en sí misma". En otras palabras, la "conciencia de la preocupación" es la conciencia del sujeto desgarrado. Allí, la distinción entre "conocimiento" y "acción" es inevitable: "conocimiento" es una cosa, "acción" es otra, y "conocimiento" y "acción" no pueden unificarse.
La comprensión de Zizek sobre esto es bastante profunda. Explora esta cuestión desde una perspectiva ideológica, y su examen del cinismo surge de sus perspicaces ideas sobre la teoría de la ideología. En la época de Marx, la ideología era sólo una falsa conciencia. Marx definió la ideología en el nivel del "conocimiento", pero no prestó atención al nivel de la "acción". Pero no necesitaba prestar atención a este nivel, porque en aquella época la ideología trabajaba principalmente en el nivel del "conocimiento" o la "conciencia". La principal misión de la crítica ideológica es deshacerse de la ceguera de la conciencia, y entonces todo estará bien.
Sin embargo, hoy en día, si todavía nos mantenemos en el nivel del "conocimiento", no seremos capaces de reconocer la naturaleza de la ideología, y mucho menos comprender su mecanismo operativo. Hemos entrado en la era del posmodernismo. La ideología popular no es la "falsa conciencia" y el "consumismo" de los que hablan algunas personas, ni es la "estetización de la vida cotidiana" lo que entusiasma a algunas personas. La característica básica del cinismo es la división entre "conocimiento" y "acción", es decir, la inconsistencia entre palabras y hechos: di lo que dices y haz lo que haces. Di una cosa, haz otra, incluso con sarcasmo. Se diferencia del tradicional "hablar con la gente y decir tonterías" porque la tradicional "duplicidad e inconsistencia" es intencional y aún se mantiene en el nivel de "conocimiento" o "conciencia". Las personas que actúan de esta manera son plenamente conscientes de lo que hacen y pueden incluso sufrir un remordimiento de conciencia. El cinismo es diferente, al menos ya no cree en ninguna verdad teórica y ya no toma en serio ninguna proposición teórica. Lo que preocupa a Žižek es que el cinismo ciega al papel de las “ilusiones ideológicas” en la construcción de la realidad. En este momento, "la ideología no es una ilusión que oculta el verdadero estado de las cosas, sino una ilusión (inconsciente) que construye nuestra realidad social6. En este sentido, la teoría de la ideología de Žižek va más allá de la realidad social". Teoría modernista de la ideología de la posguerra. Los posmodernistas tienen diferentes interpretaciones de la ideología, las más importantes de las cuales son el análisis de Foucault sobre la creatividad del poder (el discurso es al mismo tiempo portador y fuente del poder) y la comprensión de Althusser sobre la función de la ideología (la función de la ideología es lo que "llama"). el individuo en el sujeto). En los estudios culturales basados en la ideología, los trabajos de estos teóricos son ampliamente citados, como James? ¿James Berlín y Michael? Vivion cree que los "estudios culturales" actualmente en auge son en realidad sólo una parte de la crítica ideológica, y esta crítica ideológica está estrechamente relacionada con la teoría del discurso, porque "tanto la creación como la interpretación de textos se han convertido en análisis del discurso y negociación del discurso. Comportamiento” 7. Sin embargo, tanto Foucault como Althusser imaginaron la ideología como una confrontación entre diferentes prácticas (incluidos discursos, instituciones y relaciones de poder). La brillantez de Žižek es que cuando entiende la ideología, no se detiene en el nivel del "conocimiento" de Marx y trata la ideología como una falsa conciencia, ni se detiene en el nivel de la "acción". como confrontación entre diversas prácticas. En su opinión, la razón por la que la ideología es una ideología es que se niega a ser simbolizada, se niega a pasar del mundo real al mundo simbólico y se niega a transformarse en conocimiento y práctica. Hoy, la ideología no es una ilusión desacreditada, ni simplemente una creencia falsa, ni un código cultural hegemónico que nos ata y nos coloca en una posición de sujeto específica. La ideología es una ilusión que estructura la realidad. Las ilusiones son diferentes de las alucinaciones. Las ilusiones surgen de deseos reprimidos dentro del ser humano, que no podemos manipular en el nivel de conocimiento o conciencia a través del "saber". Al contrario, aunque hagamos todo lo posible por reprimirlo, todo lo que tenemos está dominado por él, aunque la mayoría de las veces no seamos conscientes de su existencia. "Sabía que estaba mal, pero lo hice de todos modos". Incluso si sabemos que algunas acciones dañarán al mundo, no podemos evitar realizarlas. En la anterior era cultural del desierto, a mucha gente le gustaba ver la película "Immortal on Fire" adaptada de la novela "Red Rock". Cuando ven a la hermana Jiang siendo torturada, estas personas están recibiendo educación revolucionaria en el nivel de "conocimiento" o "conciencia"; en el nivel de "acción" o "inconsciente", están satisfaciendo sus deseos sádicos. No es tanto el jefe de espías del Kuomintang, Xu Pengfei, quien torturó a la hermana Jiang, sino el público extasiado. Lo que dijo Xu Pengfei al interrogar a Jiang Jie incluso hizo que algunas personas se sintieran "ambiciosas": "¿Crees que ahora puedo dejar que alguien te quite la ropa?" divertido. Cuando era joven, veía películas y leía novelas. Los buenos no me dejaron mucha impresión, pero los malos con llagas en la cabeza y pus en las plantas me hicieron inolvidable. Así que llevaban un cuchillo de madera de aquí y allá durante todo el día.
Esta es la naturaleza de la ideología. La razón de esto se debe a los tiempos. ¿Zizek es amable con Peter? Peter Sloterdijk. En "Crítica cínica de la razón", ¿Peter? Sloter Dijkic cree que, como concepto crítico, la visión de la ideología como "falsa conciencia" ya no puede satisfacer las necesidades de la crítica cultural en el mundo posmoderno. Porque en el mundo posmoderno todos nos hemos vuelto "cínicos" y somos un poco cínicos lo que ahora aceptamos es una "falsa conciencia ilustrada"8.
Sabemos que esta conciencia es falsa e incluso contiene trampas, pero lo aceptamos todo sin dudarlo. Las críticas ideológicas anteriores no han abordado este punto, ignorando la paradójica existencia de una "falsa conciencia ilustrada" y el vergonzoso estado de esquizofrenia en el que se encuentra la gente moderna. Žižek comprende el punto de vista de Sloter-Dijik y reescribe la fórmula ideológica de Marx. Cree que la frase que mejor resume la visión de Marx sobre la ideología es la frase de Marx en "Das Kapital" y no el largo discurso de Marx en "La ideología alemana": "No saben nada al respecto, pero no saben nada al respecto". todavía tranquilidad mental." Una frase rompe el secreto de la "falsa conciencia": como no sabes, actúas, por lo que las acciones que realizas son inconscientes. En este sentido, la ideología sólo pone un velo misterioso sobre las cosas o acciones, encubriendo los intereses de clase. Los tiempos han cambiado y ahora la situación es la siguiente: "Ellos saben lo que hacen, pero todavía lo hacen a su manera". La gente sabe que sus acciones son ridículas, pero aún así las toman. Por ejemplo, las personas saben claramente que están persiguiendo una fantasía, pero aún así la disfrutan. Tomemos como ejemplo las citas en línea. Casi todo el mundo sabe que las citas online son sólo un sueño infructuoso, pero todavía viven allí una vida de borrachera y sueños, cantando histéricamente "un juego y un sueño" y "No me importa la eternidad, sólo me importa poseerla". ... .
En este momento, el comportamiento de las personas se vuelve "cínico". Cualquier forma de crítica ideológica es inútil. ¿Con Pedro? El cinismo ha puesto de rodillas a la “crítica ideológica”, en palabras de Slaughter Dijkic. La crítica ideológica tradicional no tiene más remedio que observar. Žižek incluso cree que la crítica ideológica tradicional nunca ha funcionado realmente, ni siquiera en los mundos premoderno y moderno. Es cierto que China ha llevado a cabo el Movimiento de la Ilustración durante casi 100 años. El Movimiento de la Ilustración en China del siglo pasado fue en realidad un movimiento de crítica ideológica. Pero siempre se mantiene en el nivel del "conocimiento" o de la "conciencia", utilizando como metáfora "exponer enfermedades y atraer la atención de los médicos" y como misión "exponer ilusiones y mostrar la verdad". El supuesto teórico que se esconde detrás de esto es: si no se toca el tambor, no sonará y el debate no será claro. Mientras dejes claras tus palabras, siempre que dejes claras tus razones, la gente se reunirá naturalmente. A partir de entonces, la gente emprenderá el camino hacia la felicidad y se dirigirá hacia un mañana brillante y luminoso. En este sentido, los ilustradores chinos no se diferencian de los niños inocentes y sencillos del cuento de hadas de Andersen "El traje nuevo del emperador". Gritaba: ¡Su Majestad está desnuda! Entonces, con la verdad en la mano, el problema se resuelve fácilmente. De hecho, durante casi 100 años, hemos estado flotando en el agua. Esto fue cierto en el pasado, y lo es aún más hoy. La vergüenza de la ilustración china será cada vez más grave, porque en este mundo posmoderno, la ideología ya no juega un papel en el nivel del "conocimiento", sino en el nivel del "conocimiento". en el nivel de "acción" juegan un papel. La división entre "saber" y "hacer" no es sólo la fuente del cinismo, sino también un símbolo del cinismo, que es el principal signo de esquizofrenia en la sociedad contemporánea.
Lo que hoy domina nuestro comportamiento no es tanto el "conocimiento" sino el "deseo". Pero el llamado "deseo" aquí no se refiere a la "necesidad" de beber cuando se tiene sed o de comer cuando se tiene hambre, ni es una "necesidad" de lucirse y lucirse, sino una "necesidad". que está profundamente reprimido y nunca puede ser satisfecho". A veces sabemos que algo o una acción está mal, pero aún así lo queremos o realizamos dicha acción sin saberlo. Para un fumador, aunque sabe que fumar es perjudicial para la salud, todavía lo disfruta. Solemos utilizar términos como hábitos, hábitos acumulados, malos hábitos para explicar este fenómeno, que obviamente es demasiado superficial, porque no responde a la siguiente pregunta: ¿Por qué forma o incluso necesita tal hábito? No nos damos cuenta de que fumar es un soporte vital para el fumador o, en palabras de Lacan, fumar se convierte en la "prueba ontológica" de la existencia del fumador. La esencia de la vida reside en el deseo. Algunas personas odian profundamente a los funcionarios corruptos, pero en realidad tienen un fuerte deseo de corrupción y soborno. Odia a los funcionarios corruptos simplemente porque son otras personas, no él mismo. Lo que quiere hacer es "reemplazar", no cambiar las reglas. No es de extrañar que cuando Qin Shihuang visitó el sur, Liu Bang quisiera "que un hombre naciera así" y Xiang Yu quisiera "poder tomar su posición". Aunque es un mundo diferente, la lógica seguida no ha cambiado.
Tomemos Occidente como ejemplo. En 1986, Austria celebró elecciones presidenciales. ¿Uno de los candidatos ese año fue Kurt? Waldheim (K. Waldheim, 1918~+08~). Durante la campaña, un comité internacional informó al gobierno austriaco que Waldheim había sido reclutado en el ejército en 1939, pero era un alemán llamado "Wu" que se unió voluntariamente a las "Camisas Marrones" de Hitler y participó en la ejecución ilegal de víctimas (como verdugo ). En otras palabras, este delincuente tiene antecedentes penales y no puede ser reutilizado. Tan pronto como salió esta declaración, muchas personas ilustradas predijeron que la carrera política de Wazir estaba a punto de terminar, porque el secreto del "Traje nuevo del Emperador" fue expuesto y los antecedentes criminales de Wazir han sido revelados. Para desconcierto de la Ilustración, Wachowski fue elegido ese año. ¿Por qué esto es tan? Por qué revelar el traje nuevo del emperador no funciona la razón es sencilla. En la sociedad contemporánea lo que importa no es “la verdad o la falsedad”, sino el “deseo”. El antisemitismo austriaco no fue erradicado con la muerte de Hitler.
Aunque ha sido reprimido por la "conciencia" hasta el punto de que no se atreve a admitirlo, se expresará de diferentes maneras siempre que haya una oportunidad, en este caso, en forma de votación. Los austriacos claramente "saben" y "admiten" que Waldheim no es un "buen pájaro", pero todavía no pueden contener sus sentimientos antisemitas acumulados desde hace mucho tiempo. Impulsados por sus deseos internos, afirmaron el comportamiento de Waldheim con acciones prácticas.
El deseo a veces se ha internalizado en "ídolos", y los intentos de deshacerse de los "ídolos" basándose en el "conocimiento" han fracasado durante mucho tiempo. Recuerdo que hace unos años, un entrometido llamado Ma Zhongxin escribió un libro llamado "La verdad sobre Sanmao: la ilusión de los 30 años de escondite de una escritora", que exponía la "piel pintada" de Sanmao. Sanmao alguna vez atrajo a innumerables lectores en la década de 1980, pero después de la muerte de Sanmao, algunas personas dudaron de la historia romántica casi realista de Sanmao, e incluso dudaron de que el marido barbudo de Sanmao llamado José realmente existiera. Ma Zhongxin, con el espíritu persistente y de búsqueda de la verdad de un viajero y explorador, nos permite comprender la verdad sobre la vida de Sanmao desde una perspectiva lateral. Algunas personas no pudieron aceptarlo e incluso se enojaron, acusando a "perros y ratones" de destruir a sus ídolos. Esto no es cinismo. Algunas personas aceptan este hecho, pero todavía tienen debilidad por Sanmao. Esto es cínico. Ante esta situación, la ilustración sólo se desanimará y, como mucho, iniciará una nueva ronda de molinos de viento de guerra.
Li Ao dijo en "Li Ao tiene algo que decir" de Phoenix TV (transmitido el 5 de agosto de 2004) que cuando Sun Yat-sen asumió el cargo de presidente de la República de China en 1912, Chiang Kai -shek se enfureció porque Tao "saboteó la revolución". Tao fue asesinado (los libros de historia primero decían "matar en ira pública", pero luego cambiaron a "matar en ira pública" para encubrir el crimen). Posteriormente, fue Sun Yat-sen quien instigó a Chiang Kai-shek a matar. Sun Yat-sen instigó a Chiang Kai-shek a asesinar a Tao porque Tao acusó a Sun Yat-sen de corrupción. Mucha gente no puede aceptar las palabras de Li Ao porque destruyen la imagen de un gran líder en nuestras mentes. No se trata tanto de que tengamos "miedo" de afrontar la verdad con calma, sino más bien de que "no estamos dispuestos" a afrontar la verdad con calma. Descubrimos que sólo ocultar la verdad puede curar nuestras heridas profundas y mantenernos a salvo de cualquier daño. Esto no es cinismo. Incluso si aceptamos la verdad, seguiremos diciendo que Sun Yat-sen se vio obligado a hacerlo por la gran causa de la revolución, que no daña en lo más mínimo la gloria del héroe. "Las moscas seguirán siendo moscas después de todo, y los soldados con deficiencias seguirán siendo soldados". Esto no es cinismo. En este caso, el cinismo se refiere a una situación en la que reconocemos este hecho en un nivel "intelectual" y sabemos que lo que el líder está haciendo es bastante inapropiado, pero todavía tenemos una debilidad por el líder porque esta imagen de un líder se ajusta a nuestra delirios profundamente arraigados.
En este caso, incluso si la ideología muestra sus cartas y utiliza su mecanismo al extremo, seguirá prevaleciendo y será imparable. En otras palabras, en la era actual de cinismo, se pueden exponer los "trucos sucios" de la ideología, o incluso los "trucos sucios" de la crítica ideológica, pero no se puede impedir que la ideología o la crítica ideológica funcionen. En tiempos tradicionales y precínicos, para que una ideología funcionara adecuadamente, la gente a la que pretendía engañar tenía que permanecer en un estado de "ignorancia". Engels incluso creía que las personas que quieren engañar a otros seguirán siendo engañadas. Dijo en una carta a Merlín: "La ideología es un proceso llevado a cabo conscientemente pero con una falsa conciencia por el llamado pensador. La verdadera fuerza impulsora para él es siempre lo que no sabe, de lo contrario no es un proceso de pensamiento". 10
Realmente desesperado. Pero hay algo más desesperante que eso. Incluso a nivel "intelectual", en este mundo posmodernista las cosas se están volviendo cada vez más complejas. Esta es una era donde la mentira y la verdad son inseparables. Las mentiras funcionan como verdad y la verdad funciona como mentira. Esto me recuerda ese chiste que hace pensar: un hombre casado y su secretaria están enamorados. Una tarde, no pudieron contener más su pasión y se demoraron toda la tarde, no despertándose hasta alrededor de las ocho de la noche. Rápidamente hicieron sus maletas. Curiosamente, el hombre le pidió a la secretaria que le quitara los zapatos y los frotara contra el césped. Cuando el hombre llegó a casa, su esposa, enojada, le preguntó dónde había estado. El hombre es "íntegro y tranquilo": "Será mejor que confiese. Tengo una aventura con mi secretaria. Hoy me he demorado con ella. La esposa lo miró y luego a sus zapatos: "¡Mentiroso! Vámonos". ¡Jugar golf otra vez!”. Esta no es sólo la era de “lo falso es verdadero cuando es verdadero” (lo que es falso es verdadero), sino también cuando “lo que es falso es verdadero cuando es verdadero” (lo que es falso es verdadero). cuando es verdad) ) era. Es difícil distinguir entre lo verdadero y lo falso, lo dicta la situación.
¿Qué puedo hacer? ¿Qué puedo hacer? Realmente se puede decir: ¿Cómo puedo oler el canto impotente cuando caen las flores?
Notas:
② Tu Xianfeng, "Mercantilización y desarraigo de los valores humanos: un estudio preliminar sobre el fenómeno del valor de las novelas urbanas en la década de 1990", "Literary Review" 2001 , Número 6, páginas 61, 62.
3¿Susan? Ha Ke: "Defending Science - Within the Scope of Reason", traducido por Chen Bo, "Journal of Xiangtan Normal University", número 1, 2002, págs. 13, 14.
4 Wang Zheng, "Sobre la modernidad y los intelectuales chinos", "Revista de la Universidad del Suroeste para Nacionalidades", Número 1, 2004, página 234.
5 Hegel, “Fenomenología del Espíritu”, traducción de A. V. Miller. Nueva York: Oxford University Press, 1977, p.126.
6 Žižek, "El objeto sublime de la ideología", Traducción, Compilación Central y Prensa de Traducción, 2002, p.
7 Editado por James A. Berlin y Michael J. Vivion. Estudios culturales en el aula de inglés: teoría y práctica, Portsmouth, NH: Boynton, Cook, Heineman Portsmouth, 1992, p.x
8 Peter Slough Teddyk, "Cynical Critique of Reason", Minneapolis, Minnesota: Universidad de Minnesota Press, 1987, p. 5
9 Žižek, "The Sublime Object of Ideology", Chronicle Translated, Central Translation and Compilation Press, edición de 2002, página 45.
10 Obras Escogidas de Marx y Engels, Volumen 4, Editorial Popular, 1972, página 501.
Se lanzó por primera vez la Red de Literatura y Arte (junio 65438+octubre 65438+abril 2005)