¿Qué es el existencialismo? ¿Podrías explicarlo en términos simples?
El existencialismo, también conocido como supervivencia, es una de las principales escuelas de la filosofía occidental contemporánea. Este término fue propuesto por primera vez por Heidegger. El existencialismo es una escuela filosófica muy amplia, que incluye principalmente tres categorías: existencialismo teísta, existencialismo ateo y existencialismo humanista. Puede referirse a cualquiera que considere las actividades de conciencia irracional de individuos aislados como la doctrina capitalista más real. El existencialismo se centra en las personas y respeta la individualidad y la libertad humanas. Los seres humanos viven en un universo sin sentido, y la existencia humana en sí misma no tiene sentido, pero los seres humanos pueden crearse a sí mismos sobre la base de la existencia y vivir maravillosamente.
Escuela de pensamiento:
Los orígenes ideológicos del existencialismo provienen principalmente del misticismo de Søren Kierkegaard, el voluntarismo de Nietzsche, la fenomenología de Husserl, etc. El principal fundador del existencialismo es Heidegger, y quien lo llevó adelante fue Sartre.
Proposición filosófica:
La existencia precede a la esencia
"La existencia precede a la esencia" fue propuesta por Sartre y representa la metafísica del existencialismo. Este tipo de metafísica es esencialmente diferente de la metafísica occidental tradicional. La metafísica tradicional generalmente otorga a la "esencia" características universales, abstractas y formales, y generalmente cree que la esencia precede a la existencia en el tiempo.
La esencia precede a la existencia no es una regla absoluta y universal. Sólo se aplica a las cosas, no a las personas. La existencia del hombre precede a su esencia, lo que significa que primero debe existir y luego crearse a sí mismo. Pero la existencia no lo creó; él se creó a sí mismo en el proceso de existencia. Sartre dijo una vez: "¿Qué significa decir que la existencia precede a la esencia? Lo que quiere decir es: primero, las personas existen, aparecen y aparecen, y luego se definen a sí mismas. Según los existencialistas, si las personas no pueden, por definición, es porque al principio no era nada, pero luego se convirtió en una determinada clase de persona, y fue él mismo quien se hizo la clase de persona que quería hacer... El hombre no es sólo lo que quiere ser, Él crea a esa persona , y es también cuando irrumpe en la existencia cuando decide convertirse en tal persona. El hombre no es más que lo que él mismo hace "Se puede ver que la esencia del hombre es él mismo a través de sí mismo. Creado por elección, no dado. . Este pasaje de Sartre también nos resulta más útil para comprender el significado de "existencia" en el existencialismo. Respecto a los conceptos básicos del existencialismo:
1. La comprensión cognitiva de la 'existencia' es: desde el descubrimiento, la identificación, los atributos, la comprensión y las funciones hasta la sistematización de funciones, pros y contras, usos, efectos; , control, etc. inducción.
2. Se refiere a la existencia de personas, no a la existencia de algún tipo de “cosa”. Los "objetos" sólo pueden estar en un estado de "ser", esperando que las personas descubran su "existencia".
3. Se refiere a la existencia de los seres humanos que es diferente a la existencia de otros “animales”. Los sentimientos animales no tienen la capacidad de alcanzar la comprensión de la "existencia" de los humanos.
4. Se refiere a la “percepción” que el ser humano tiene de la existencia de las cosas. Porque siempre hay cosas en un estado de "ser", lo que hace imposible que los humanos detecten su estado de "ser".
5. Se refiere a un fenómeno en el que algunas personas perciben "cosas" pero otras aún no han percibido "esta cosa", y este fenómeno debe estar en este mundo: el Dasein.
6. La existencia del “autoconocimiento” de las personas. Hay comprensión racional y comprensión irracional. En el proceso de comprensión, uno puede experimentar el efecto de existencia del "uno y el otro" perceptivo.
7. Una especie de mensaje de "existencia" enviado por un individuo, liberando "algo" que "percibe" al público, recibiendo comentarios de la información y sintiendo los sentimientos de los demás. 'Presencia': este mensaje puede ser encubierto, siendo esta 'presencia' encubierta percibida por el 'receptor'.
Absurdo Accidental
Toda existencia, incluida la existencia humana, es accidental y ocurre por casualidad. Pero esto no significa que el universo material sea caótico y desordenado, sin reglas ni leyes en absoluto, ni que las leyes descubiertas por la investigación científica sobre el mundo material sean completamente ilusorias y no se pueda confiar en ellas.
Simplemente significa que no hay nada predeterminado ni para los humanos ni para el universo material.
El llamado accidental significa que la existencia del mundo material no tiene razón, ni tiene un significado determinado de antemano basado en algún concepto, pensamiento o espíritu absoluto.
Dado que toda existencia no está determinada sino accidental, la existencia es incierta. De esto se sigue que la existencia es fundamentalmente absurda.
Por lo tanto, no tenemos ninguna razón para decidir de antemano que las cosas deberían ser así y no deberían ser así, y de manera similar, no tenemos ninguna razón para decidir de antemano que las personas deberían ser así y no deberían ser así. ser de esa manera.
En cuanto a la solución al problema del absurdo, los existencialistas teístas proponen creencias religiosas, mientras que los existencialistas ateos creen que debemos tomar medidas para ganar el significado de la vida para nosotros mismos y crear nuestro propio valor.
Libre elección
La existencia es accidental y absurda. Para las personas, las personas primero existen y luego determinan su propia esencia a través de sus propias elecciones. Por lo tanto, las personas tienen libertad absoluta y su existencia es inseparable de sus elecciones y de la responsabilidad de sus propias elecciones.
Sartre señaló que la libertad humana es absoluta, porque los humanos viven en un mundo aislado e indefenso, y los humanos son "arrojados" al mundo en el que Dios, la ciencia, la razón, la moral, etc. no tienen influencia. los humanos son irrelevantes, es decir, no pueden decirnos la verdad de la vida o la forma de vida. Al mismo tiempo, no tienen ningún efecto de control o restricción sobre las personas. Por eso el hombre tiene libertad absoluta.
El existencialismo reconoce que la libertad humana se expresa en dos aspectos: elección y acción. Sólo a través de las acciones que uno elige se puede realizar la libertad, porque la esencia de uno está determinada por las acciones que uno elige.
La libertad individual se manifiesta primero al darse cuenta de que carece de libertad debido a que está limitado por la cultura y las costumbres tradicionales. Por lo tanto, lo más importante para las personas es comprender la importancia de la elección y seguir sus propias elecciones. Actúe y asuma la responsabilidad de la vida.
Personas a personas
La relación entre personas es una preocupación común de los existencialistas. Los diferentes existencialistas tienen diferentes puntos de vista sobre este tema, pero todos señalan que yo puedo entender a los demás y los demás pueden entenderme a mí. La diferencia radica en: ¿trato a los demás o a los demás como una cosa o como una persona subjetiva?
En cuanto a la relación entre personas, Heidegger y Sartre pertenecen básicamente al mismo tipo, es decir, creen que la relación entre un individuo y otros es antagónica, y en realidad es una especie de sujeto y objeto. , la relación entre las personas y las cosas. El otro grupo, representado por Buber y Marcel, sostenía la opinión contraria.
Heidegger señaló: Una persona debe tratar con otras personas en el mundo, y su relación con otras personas es "problema" y "problema". Llevarse bien con otras personas inevitablemente causará un sinfín de problemas. Puede conspirar con otros, estar de acuerdo con otros u oponerse a otros.
Sartre señaló: “El infierno son los demás”. Otra persona es un objeto existente, que es diferente de las cosas. No sólo existe, sino que también representa una amenaza para mí, porque es un objeto libre. Bajo sus "ojos" podría convertirme en un objeto. En este caso, sólo hay dos maneras para que una persona se libere de los ojos de los demás o del infierno de los demás: convertirse voluntariamente en el objeto de otra persona o manipular a los demás haciendo que los demás se conviertan en su propio objeto.
Buber señaló: Hay dos tipos de relaciones de distinta naturaleza entre las personas y el mundo exterior. Se trata de una relación objetiva, caracterizada por "ello y yo". Otro tipo de relación "tú y yo" cuando miras a los demás. Si la relación "tú y yo" entre las personas se trata como la relación "ello y yo" entre las personas y las cosas, entonces la naturaleza humana será destruida.
En la relación "yo-ello", el individuo ve las cosas externas de una manera puramente objetiva, viéndolas como algo que puede ser usado y manipulado para sus propios fines.
En la relación "yo y tú", cada persona tiene su propio mundo interior de significado. La característica de la relación "yo y tú" es la amistad que surge del corazón de dos personas. Tú y yo somos sujetos. Nos compadecemos, confiamos el uno en el otro y nos entendemos.
Y una serie de relaciones "yo y tú" constituyen la relación entre el hombre y Dios.
Marcel señaló: Las personas no sólo pueden comunicarse consigo mismas, sino también con los demás, y lo que las conecta con los demás es la simpatía y el amor. La comunicación entre personas es una condición necesaria para la vida social. Sólo cuando se comunica con los demás puede darse cuenta de que no está solo y ver esperanza.
Teoría de la tragedia
Desde el punto de vista de los existencialistas, las personas viven en un mundo opuesto a ellos mismos y decepcionado, y su estatus en el mundo es incierto. Las personas absolutamente libres también son personas solitarias, atribuladas e indefensas. Aunque las personas tienen libertad de elección, la vida futura que enfrentan es caótica y sin objetivos. Simplemente caminó ciegamente hacia el futuro. Sólo sabía que el verdadero fin de la vida era la muerte. La muerte, como destino final de la vida, es de gran importancia para la existencia personal.
Relación Teológica
Algunos filósofos han intentado sistemáticamente aplicar el existencialismo al pensamiento cristiano. Este enfoque ha sido criticado por muchos críticos. Algunos protestantes conservadores incluso creen que no importa cómo se aplique la filosofía secular para interpretar el cristianismo, inevitablemente conducirá a la distorsión y la palidez. Además, el existencialismo es sólo un producto cultural causado por la oscuridad y la desesperación del siglo XX. Es completamente diferente del cristianismo. Por otro lado, los críticos también señalan que el existencialismo es básicamente humanista y no deja lugar a la trascendencia en él. Finalmente, cuando un teólogo como F. Buri (1907- ) de la Universidad de Basilea intenta hacer una síntesis extrema y comprensiva del cristianismo y el existencialismo, es probable que acabe negando la trascendencia e incluso las acciones especiales de Dios; se convertirá en un subjetivismo extremo, un irracionalismo y un pensamiento centrado en el ser humano. [1]
Muchos teólogos existencialistas también han intentado defender este asunto. La filosofía de explorar la existencia humana puede proporcionar un canal más apropiado para transmitir la doctrina cristiana que el empirismo o el positivismo. Porque la mayoría de los filósofos existencialistas están profundamente influenciados por la tradición cristiana. Miremos la antropología de Heidegger, que está profundamente influenciada por Agustín (354-430) y Duns Escoto (alrededor de 1265-1308) y Martín Lutero (1483-1546). También se ve claramente la tradición bíblica de Jaspers, sin mencionar a S. Kierkegaard (1813-1855) y Marcel. El existencialismo representa una reacción contra el superficial optimismo utópico del culto a la ciencia y la omnipotencia tecnológica. Finalmente, el existencialismo puede ayudar a los cristianos a ver más claramente la naturaleza de la teología cristiana y su relación con la civilización, la cultura y el pensamiento contemporáneos.