La esencia del ser humano y el origen del arte - "Hablando de hermosas letras" de Zhu Guangqian ***Serie de lectura 003
El título de la tercera carta es "Hablar de personas". Este tema es demasiado grande para tratarlo claramente en una carta. Esta carta contiene mucha información, que involucra a muchas escuelas y figuras de la historia de la estética, sin antecedentes relevantes, es difícil de entender. El editor, al igual que el editor de "Native China", debe agregar conocimientos previos relevantes para reducir las dificultades de lectura de los lectores.
Este artículo aborda principalmente la cuestión de la naturaleza humana. Diferentes disciplinas han dado diferentes respuestas a esta pregunta.
1. Respuestas de los psicoanalistas
Freud y Jung son ambos psicólogos de la escuela psicoanalítica, y Freud es el fundador de la escuela psicoanalítica, Jung fundó la escuela de análisis de la personalidad basada en. Freud. Los dos dieron sus propias respuestas desde diferentes perspectivas psicológicas.
Hay dos naturalezas humanas. Una es el instinto animal. Este concepto proviene de Freud. Este instinto animal incluye dos aspectos, a saber, la comida y el sexo. La comida resuelve el problema de la supervivencia humana, es decir, el instinto de supervivencia; el color resuelve el problema de la continuación de la especie, es decir, el instinto sexual. Para sobrevivir, la gente ha aprendido a ocultarse; para sobrevivir, la gente ha aprendido a expresarse. La necesidad y la capacidad de disfrazar y expresar dieron origen al arte. Para intercambiar experiencias, los miembros de la tribu realizan actuaciones en un entorno seguro. Aquellos que se esconden bien o actúan inteligentemente se convierten en artistas y sus actuaciones se convierten en arte.
El otro es el inconsciente colectivo, que es el hábito social descrito por Zhu Guangqian. Este concepto fue propuesto por Jung. Después de resolver el problema de la alimentación y la ropa, aumentarán las necesidades alimentarias de las personas, como la preparación de los alimentos, la combinación nutricional y la etiqueta alimentaria. Por lo tanto, se desarrollará un conjunto de cultura alimentaria. pero no lo harán. Sabes por qué, es el inconsciente colectivo. Para resolver el problema de la continuación de la especie, inicialmente se implicó el incesto dentro de la relación de sangre. Por ejemplo, Nuwa y Fuxi en la mitología china son hermano y hermana, y Gaia, la madre de la tierra, y Urano, el dios de la tierra. cielo, son madre e hijo en la mitología griega; más tarde, para evitar Este tipo de incesto tiene consecuencias negativas para la continuación de la especie, como el robo entre tribus, con el mayor desarrollo de la civilización, una cultura nupcial y funeraria completa; sido formado. Durante diversas actividades de sacrificio durante bodas y funerales, las actuaciones profesionales de los sacerdotes se convirtieron en arte.
Por tanto, desde la perspectiva de Freud, el arte se origina en el instinto animal, es decir, la animalidad humana; desde la perspectiva de Jung, el arte se origina en el inconsciente colectivo, es decir, la socialidad humana.
2. Respuestas de los sociólogos
Marx, Grosse (Grosse) y Plejánov son todos sociólogos. Se discute la naturaleza del hombre.
En términos de socialidad humana, Marx creía que el trabajo es el atributo esencial del ser humano, por lo que el arte se originó a partir del trabajo. Hay muchos ejemplos de este tipo, como la escuela "Hangyu Hangyu" mencionada por Lu Xun, que se convirtió en "El Libro de las Canciones·Binfeng·Julio", por ejemplo, los cánticos gritados durante la extracción de fibras se convirtieron en "El Rastreador"; .
"El origen del arte" de Gurus (también traducido como Grosse) y "Carta sin dirección" de Plejánov sostienen la misma opinión que Marx, es decir, creen que el arte se originó a partir del trabajo. Plejánov creía que el arte se originaba en el trabajo, no en los juegos, y que era utilitario y práctico. Esto refutaba la opinión de que el arte no era utilitario y estaba orientado al juego y al entretenimiento. Grosse también creía que el arte estaba estrechamente relacionado con el trabajo productivo, pero creía que el propósito del arte era crear unidad nacional. Este punto de vista es muy esclarecedor. El estado actual de fragmentación social al que nos enfrentamos está relacionado con la disminución de la influencia del arte clásico. El público en general está moldeado por la cultura popular, que es de corta duración y difícil de moldear continuamente el espíritu del pueblo y la ideología nacional, porque carece de encanto artístico clásico, lo que dificulta una verdadera unificación del espíritu nacional. En el fondo, la unidad del espíritu nacional todavía requiere un retorno al arte clásico. En otras palabras, nuestro tiempo necesita crear gran arte.
Cai Yuanpei fue un esteticista que estudió en Alemania. Debería haber sido influenciado por Grosse, por lo que propuso la idea de que la estética debía sustituir a la religión.
La religión tiene el poder de unir los corazones de las personas, pero en China, un país que carece de tradiciones religiosas, es difícil unir los corazones de las personas a través de la religión y promover la unidad nacional. Pero somos un país con una tradición poética y religiosa. Reemplazar la religión por la estética y promover la unificación del espíritu nacional es una unificación inevitable. Pero al final, lo que seguimos no fue la línea de educación estética de Cai Yuanpei, sino la línea ideológica del partido político. En la situación actual en la que la influencia ideológica de los partidos políticos es débil, conviene revisar la educación estética.
La discusión anterior sobre la influencia de Grosse en Cai Yuanpei es solo una conjetura. Más tarde, revisé la evidencia en Internet y encontré esto:
El erudito alemán Grosse mencionó más a Cai Yuanpei. más de una vez Además de Siren de Suecia y otros, han logrado logros significativos que no pueden ignorarse en el estudio del origen y desarrollo del arte. El artículo de Cai Yuanpei "La evolución del arte" obviamente está escrito absorbiendo y sintetizando estos logros. Aunque hoy parezca demasiado simple, después de todo es el primer artículo de un académico chino que analiza el origen y desarrollo del arte. Probablemente fue bajo la influencia de Cai Yuanpei que Cai Muhui tradujo del inglés el famoso libro de Grosse "El origen del arte" y lo publicó en 1937. En la década de 1980, muchos investigadores de la estética y la teoría del arte chinas se habían interesado mucho en estudiar los orígenes del arte. ? ——Liu Gangji "La difusión y la influencia de la estética alemana en China"
3. Respuestas de los psicólogos conductistas
La teoría del estímulo-respuesta fue propuesta por los psicólogos conductistas con respecto a la comprensión del ser humano. naturaleza - aprendizaje, los representantes de esta escuela incluyen a Thorndike, Watson, Skinner, Hull y otros. Conceden gran importancia al estudio del comportamiento externo humano, utilizan modelos de estímulo-respuesta para explicar todos los comportamientos y luego predicen y controlan el comportamiento humano.
La conducta es la reacción de la cognición humana ante la estimulación del entorno. Las personas responden a los estímulos ambientales basándose en su propia comprensión. Si la reacción produce resultados positivos, la comprensión de las personas se fortalecerá; si la reacción produce resultados negativos, la gente ajustará su comprensión. Independientemente de los resultados positivos o negativos, las personas tendrán reacciones emocionales, que es conocimiento perceptivo; después de un período de precipitación, reflexión y resumen, las personas comprenderán los resultados positivos o negativos de manera más objetiva y encontrarán la verdad que condujo a los resultados. la razón es la comprensión racional.
Las actividades estéticas son el proceso cognitivo desde lo perceptual a lo racional, y es también un proceso cíclico y en espiral de "práctica-conocimiento (perceptivo y racional)-re práctica-reconocimiento". El Sr. Zhu Guangqian estuvo de acuerdo con la propuesta de esta escuela. Sobre esta base, propuso la opinión de que la estética es la unidad de la subjetividad y la objetividad.
4. La respuesta del filósofo
Desde Platón hasta Descartes, todos los filósofos de esta escuela defienden que la naturaleza humana es racional y que la racionalidad humana es trascendental. El llamado trascendental se refiere a la naturaleza que tiene una persona antes de nacer, en lugar de surgir de la experiencia, y no está sujeto a la prueba de la experiencia.
Los filósofos racionalistas generalmente rechazan los sentidos humanos y el conocimiento perceptual, creyendo que el conocimiento perceptivo es falso y poco confiable.
Sin embargo, los filósofos empiristas no están de acuerdo con las opiniones de los filósofos racionalistas. Ellos "reemplazan el conocimiento racional sobre la base del conocimiento perceptual y consideran el conocimiento racional como un desarrollo posterior del conocimiento perceptivo".
A través de la crítica a Feuerbach, Marx expuso su propia comprensión de la naturaleza humana. Feuerbach enfatizó la intuición perceptiva, que es la presentación directa de la belleza del objeto, pero ignoró las capacidades cognitivas subjetivas de las personas. Sobre la base de Feuerbach, Marx propuso la unidad de los opuestos entre sujeto y objeto. Como sujeto, la persona puede comprender y transformar el objeto. En el proceso de comprensión y transformación del objeto, la persona como sujeto también transforma (o da forma). ) él mismo. En una palabra, el trabajo crea al hombre mismo.
Por supuesto, el trabajo creó a los pueblos primitivos, pero la gente moderna no fue creada por el trabajo. Éste es el punto señalado por Arendt en "La condición humana". Arendt distinguió tres actividades desde la perspectiva de la libertad humana: trabajo, trabajo y acción.
El trabajo está apegado a la tierra y no hay libertad alguna; el trabajo está apegado a la unidad, que es una relación laboral. Las personas tienen un cierto grado de libertad, es decir, pueden elegir libremente a qué unidad adherirse. punto, el enemigo de la libertad humana es el sistema, y el sistema proporciona Seguridad, pero a costa de la libertad el movimiento es completamente libre, es verdadera libertad que trasciende la dependencia existencial y la dependencia relacional; Ésta es también la libertad más elevada que los pueblos modernos deberíamos perseguir.
Kant y Croce tuvieron la mayor influencia sobre el Sr. Zhu Guangqian. Si no fuera por los cambios posteriores en los tiempos, Zhu Guangqian podría haber sido un seguidor de Kant y Croce durante toda su vida. Kant defendió que la estética es un placer subjetivo no utilitario, que se produce por la forma del objeto. Kant dividió la belleza en dos tipos: pura y dependiente. Se refirió principalmente a la belleza pura, es decir, la belleza es una forma que brinda a las personas un placer puro y no utilitario.
Según la relación entre sujeto y objeto, Kant dividió el arte en tres categorías, a saber, arte clásico, arte simbólico y arte romántico. El arte clásico trata de la armonía entre sujeto y objeto, el arte simbólico trata de la alienación entre sujeto y objeto, y el arte romántico trata del espíritu del sujeto que prevalece sobre todos los objetos, y todos los objetos son la exteriorización del espíritu del sujeto. Ésta es la razón fundamental por la que llamamos románticos a Li Bai y Guo Moruo. La poesía clásica china enfatiza la gentileza y la honestidad y busca la armonía. Este es el estilo del clasicismo. El simbolismo presta atención a la forma de la poesía, dejando que la forma hable mientras oculta la emoción.
Schopenhauer y Nietzsche hicieron poderosas refutaciones de Kant. Schopenhauer es el fundador del voluntarismo y Nietzsche es el fundador de la voluntad de poder. La obra maestra estética de Nietzsche es "El nacimiento de la tragedia". En este libro propuso el espíritu dionisíaco y el espíritu apolíneo. El arte se produjo bajo la tensión formada por estos dos espíritus. Dioniso es irracional, Apolíneo es racional y el arte es la protección de la razón frente a la irracionalidad.
En cuanto a la comprensión de la naturaleza humana, hay otro filósofo y punto de vista filosófico importante que el Sr. Zhu Guangqian no mencionó, y este es Cassirer. Cassirer creía que los humanos son animales de símbolos, y descubrir y utilizar símbolos es el atributo esencial para que los humanos comprendan y se comuniquen con el mundo a través de símbolos. Sin símbolos, a las personas les resulta difícil incluso pensar, y mucho menos comprender y transformar el mundo. Desde este punto de vista filosófico, todo arte es inseparable de los símbolos. El origen de los símbolos es el origen del arte.