Del emocionalismo al postemocionalismo
The Stubborn Master (1987) cuenta la absurda historia del negocio de Three T Company de "ayudar a otros a resolver problemas, aliviar las preocupaciones y el sufrimiento de los demás", en el que incluso las personas Todas las emociones pueden ser sustituidas o ficticias: el vendedor Yang Zhong sale con su novia Liu Meiping en lugar del Dr. Wang Mingshui, otro vendedor, Ma Qing, acompaña a su esposa en lugar de un hombre, y así sucesivamente. El surgimiento de este negocio alternativo parece ser una señal simbólica: la cultura contemporánea de China ha estado y está experimentando cambios sutiles y profundos, permitiendo que los sentimientos más secretos y verdaderos en los corazones de las personas sean reemplazados, ficcionalizados o vendidos. La literatura y el arte deben expresar emociones y perseguir la verdad emocional, que ha sido uno de los "sentido común" básico en los círculos literarios y teóricos del arte chinos en las últimas dos décadas. Hoy en día, cuando las emociones se han vuelto reemplazables por cualquier persona y en cualquier lugar, ¿es esta emoción sustituida equivalente a la emoción original del pasado? Tengo que suspirar: el emocionalismo romántico ha dado paso y está dando paso al post-emocionalismo lleno de cultura de consumo (ver "Mis películas chinas y la era post-emocional del cine contemporáneo", número 2, 2003). ? XML: prefijo de espacio de nombres = O /
El emocionalismo se refiere al supuesto de conocimiento de que la literatura y el arte deben expresar la verdadera actitud subjetiva de las personas hacia la realidad. Cree que las emociones en la literatura y el arte deben ser reales. No hace falta decir que las obras realistas pretenden reproducir fielmente la realidad, incluso las obras de ficción románticas deberían poder recordar a las personas esos sentimientos reales con la ayuda de la imaginación y la asociación. Ante la excesiva politización de la teoría literaria durante la Revolución Cultural, los estudiosos del campo de la crítica literaria comenzaron a desencadenar una inusual tormenta emocional a finales de los años setenta. A juzgar por la idea de Marx de "la liberación completa de todas las emociones y características humanas", la remontaron a la teoría de la subjetividad de Kant, que llevó los sentimientos emocionales o estéticos al ámbito más elevado de la expresión literaria dentro del marco teórico de la unidad de sensibilidad y racionalidad. Ya no es la emoción política (pensamiento), sino la emoción estética (experiencia), que desde entonces se ha convertido en el tema central de la teoría literaria china contemporánea. Los debates sobre la "subjetividad" y el "giro hacia adentro" también resaltan esta posición central del emocionalismo desde diferentes aspectos. Se puede decir que el emocionalismo es un rebote violento contra el panpolitismo. Proporciona un conocimiento básico para el desarrollo y la interpretación de la creación literaria y artística desde la "nueva era". Sus obras icónicas incluyen "Dark Horse", "El río del norte", "El barco antiguo" y otras novelas. , así como películas como "Festival de la Juventud", "Late Rain", "Good Woman", "El rincón olvidado del amor" y "Wild Boat".
Este tipo de emocionalismo ha sufrido una serie de impactos desde mediados y finales de los años 80. Desde la perspectiva de las influencias externas, el realismo mágico latinoamericano reemplaza las emociones reales con emociones de fantasía, la "estética de la recepción" reemplaza la experiencia emocional del autor con la comprensión independiente de los lectores, y la explicación posmodernista de Jameson de que las emociones se han comercializado es un ejemplo de aquellos que son buenos. Los chinos son un ejemplo de cómo Occidente hace tiempo que rompió la cadena del emocionalismo. Esta influencia externa está entrelazada con un conflicto interno más fundamental: el auge de la "literatura en busca de raíces" va acompañado de un fuerte impulso para buscar las bases de la cultura clásica china y el espíritu nacional. Este impulso tiende a aprovechar los instintos personales irracionales y nacionales. fundamentos espirituales fuentes ocultas de poder literario y artístico, como fundamentos de brujería primitiva y poderes místicos de fantasía marginal. Esta fuente de poder literario y artístico, que contiene múltiples fuerzas complejas, inevitablemente sacudirá violentamente la tradición existente de emocionalismo simple y simple. En literatura, además de la "literatura de búsqueda de raíces" que persigue fantasías originales y sentimientos misteriosos, un grupo de poetas "post-nebulosos" llevan los sentimientos desde el nivel elegante a la vida cotidiana (como Yu Jian, Sha Yi); Yuan, Su Tong, Yu Hua, Mo Yan, Liu Ke y otros escritores de "novelas de vanguardia" utilizan el realismo mágico y el posmodernismo para reescribir emociones alienadas con un nuevo "lenguaje alienado". Las "nuevas novelas realistas" escritas por Liu Heng, Liu Zhenyun, Fang Fang, Chi Li y otros han enfriado sus ardientes emociones originales hasta casi cero en medio del desgaste de los asuntos triviales de la vida diaria. Obviamente, el resultado de tendencias emocionales como la "subjetividad" y el "introspectivo" es forzar inesperadamente la desintegración del emocionalismo unificado originalmente basado en el racionalismo: el primitivismo, el convencionalismo, el vanguardismo y el posmodernismo se han convertido en los elementos emocionales básicos antes mencionados. Modo de presentación de las tendencias literarias del pensamiento.
Desde la brillante creación novedosa de Wang Shuo, podemos ver la intersección del punto de avance del emocionalismo y el punto de crecimiento del post-emocionalismo. De "?XML:NAMESPACE PREFIX = ST 1/azafata (1984) comienza con: Earth's Surface (1985), Half Fire, Half Seawater (1986), Lost My Love Forever (65436).
Pero es durante este período cuando surgen nuevas formas de sentir de los viejos jardines emocionales. A partir de Rubber Man (1986), se compone principalmente de las series "The Stubborn Master", "Nothing Serious" (1989), "You Are Not a Common Man" (1992) y "The Story of the Editorial Department" (19966). Aunque la novela "I Am" tiene algunos signos de retorno al emocionalismo en "Your Dad" (1992), el posemocionalismo producido en el ridículo se ha convertido en el rasgo distintivo de Wang Shuo. La posemoción es la emoción reemplazable de Wang Shuo aquí. Como se muestra en "Stubborn", cuando incluso las emociones más sinceras entre las personas se conviertan en las actividades comerciales diarias de las empresas profesionales y puedan ser reemplazadas a voluntad, la autenticidad o autenticidad de las emociones se eliminará por completo y se transformará en una especie de conciencia. y virtualidad del discurso intencional, e incluso un proceso de negocios manipulado por el mundo empresarial. Este tipo de emoción que se reemplaza, inventa o manipula conscientemente es obviamente una nueva emoción que surgió después del colapso del emocionalismo, es decir, la posemoción. La película del mismo nombre, adaptada de "Stubborn", se estrenó en 1988 y anunció la entrada de este post-emocionalismo emergente en el cine. Las series de televisión "Desire" (1990) y "La historia del departamento editorial" (1991), dirigidas por el espíritu de Wang Shuo, informaron sobre la propagación de este nuevo emocionalismo a los principales medios de televisión. La enorme sensación inesperada de los dos dramas y su exitosa coordinación con la nueva cultura dominante y la cultura popular anunciaron que después de una producción en masa con una actitud de juego relajada, la industria cultural de estética emocionalista completó su transformación e inmediatamente estableció su hegemonía en el mundo. Reino de los medios.
Sin embargo, el verdadero clímax del post-emocionalismo se produjo en el punto de inflexión entre los siglos XX y XX, a saber, "Partido A y Partido B" (1997) dirigida por Feng Xiaogang y "Hero" (2002). Dirigida por Zhang Yimou. El primero es una adaptación de la novela de Wang Shuo "No eres un plebeyo". Es en esta película de Feng que interpreta directamente el espíritu de Wang Shuo y toma la vida urbana contemporánea como escenario donde las emociones reales estrechamente conectadas con la cultura, la historia, la tradición y la contemplación en la década de 1980 son reemplazadas y reemplazadas en "Sweet Dream One-Day". Actividad "Tour". Diluir o transformar en post-emocional. Esta película de bajo costo ganó el campeonato de taquilla nacional con 654,38 millones de yuanes, lo que indica que la estética post-emocional de Feng ha logrado el éxito más llamativo en las películas urbanas de los últimos años. En este sentido, Zhang Yimou demostró su valía a través de "Hero". La historia gira en torno al asesinato de Qin por tres hombres y dos mujeres. Además del trasfondo que se traslada al lejano período de los Reinos Combatientes, "Sweet Dream Day Trip" se ha convertido en el asesinato de Qin. tres hombres y una mujer en "A, B y C" y su posterior parecido emocional. Por supuesto, lo más importante es que trabaja más duro que cualquier otro director en China, incluido Feng Xiaogang, para demostrar e interpretar la estética de la prominencia visual, que refleja su uso del flujo visual chino y su estética post-emocional para conquistar países nacionales y extranjeros. La enorme ambición de la audiencia. Como resultado, Zhang Yimou superó a Feng Xiaogang sin ningún motivo en un período de tiempo, convirtiéndose en el nuevo ganador de la estética cinematográfica post-emocional y convirtiéndose en la "primera espada del mundo" en la era post-emocional. Se puede decir que "Hero" se ha convertido en un atractivo indiscutible con su mágico rendimiento de taquilla de 250 millones, lo que indica que la estética post-emocionalista de las películas chinas se ha interpretado hasta una desesperación casi extrema. Cuando miramos hacia atrás, nos sorprende descubrir que hemos llegado silenciosamente a la era post-emocional.
En la era post-emocional, la exploración del post-emocionalismo en sí enfrenta el problema de una distancia de observación demasiado cercana, pero tenemos que decirlo, porque lo que decimos en este momento puede conducir a un ladrillo y un jade. . Con el surgimiento del postemocionalismo, la familia emocional de la teoría literaria china contemporánea seguramente formará un nuevo campo relacionado con la incorporación de nuevos miembros. Esta familia de emociones se utiliza en un sentido amplio: todas las obras literarias y artísticas deben expresar emociones humanas, ya sea directa o indirectamente. Incluso el postemocionalismo es, en última instancia, una expresión de emoción. Simplemente su aparición provocó la transformación estructural y la reorganización de la familia emocional. En concreto, esta amplia familia emocional debería tener al menos cuatro miembros: emocionalismo, no emocionalismo, emocionalismo implícito y postemocionalismo. El emocionalismo es el tipo de discurso que la literatura y el arte deben expresar las verdaderas emociones del sujeto. Sus formas clásicas incluyen el romanticismo y el realismo. El no emocionalismo es el tipo de discurso en el que la literatura y el arte sólo pueden implicar emociones a través del lenguaje, representado por el simbolismo y otras obras modernistas que defienden el efecto de la sugestión del lenguaje. El emocionalismo implícito intenta permitir que el sujeto se exprese sin emoción, formando un patrón de mirada fría. Su explicación es el neorrealismo (como las "nuevas novelas realistas").
Si el papel del sujeto todavía existe en el no emocionalismo, pero el sujeto simplemente se traslada al sistema del lenguaje, entonces el emotivismo implícito intenta sacar la emoción del sujeto de la declaración del texto, produciendo el llamado efecto de "reducción" objetiva sin un sujeto. (aunque en realidad esto no se puede hacer) un poco). El postemocionalismo se basa en una nueva creencia estética: la literatura y el arte pueden reemplazar, ficcionalizar, transferir o vender emociones. Está representado por el posmodernismo y la ola de cultura popular. El emocionalismo ciertamente defiende la imaginación o la virtualidad, pero después de todo, cree que este tipo de imaginación o virtualidad puede transmitir los verdaderos sentimientos de las personas y la "naturaleza" de la realidad humana, entonces el emocionalismo no cree en la existencia de emociones reales y la "naturaleza"; de la realidad humana, e impregna la naturaleza artificialmente asumida del emocionalismo clásico, sino simplemente utilizar fragmentos del discurso emocional como materia prima para la imaginación, la virtualidad, la parodia o la ironía cotidianas para producir en masa tales emociones alternativas o virtuales. A diferencia del no emocionalismo, que intenta "escapar" de las emociones, y del emotivismo implícito, que intenta congelar las emociones, el postemocionalismo está interesado en la producción masiva de emociones virtuales. En la era post-emocional, las emociones no han disminuido sino que han aumentado, no se han debilitado sino fortalecido. Sin embargo, esta llamada emoción se ha convertido en un sustituto de la emoción y no puede tomarse en serio.
Las post-emociones pueden entenderse como emociones alternativas, virtuales o construidas. "A, B, and B" cuenta la historia de cuatro trabajadores independientes, Yao Yuan (interpretado por Ge You), Zhou Beiyan (interpretado por Liu Bei), Qian Kang (interpretado por Feng Xiaogang) y Liang Zi (interpretado por He Bing). ), que siguió a la obstinada Three T Company y creó "Dream One". El nuevo negocio de "Japanese Travel" ayuda a los consumidores a vivir una vida en la que sus sueños se hacen realidad. Esto en sí mismo significa que la emoción aquí es diferente de los "sentimientos reales" anteriores, pero es un sustituto de la emoción, una emoción virtual que los comerciantes pueden manipular, virtualizar y comercializar, es decir, post-emoción. Cuando se puso en funcionamiento a prueba, inmediatamente atrajo a clientes con ideas fantásticas: el abuelo Barnell, que vende melones, quiere convertirse algún día en el general Patton (Yingda), el chef (interpretado por Li Qi) siempre ha soñado con nacer en un; Era pacífica. Al convertirse en un hombre justo que preferiría morir antes que rendirse, sintió lo que era ser arrestado, torturado y muerto heroicamente en un día. Esto mantuvo a los tres hombres y a una mujer muy ocupados: acababan de quitarse los uniformes militares estadounidenses y se pusieron uniformes de la dinastía Qing; a veces eran generales que se preparaban para la guerra y, a veces, se convertían en guardias que querían complacer y ser obedientes; Ese día encendí la radio en el asiento trasero del jeep y escuché Tanques chocando en el camino de tierra. Por la noche, conduje el coche del viejo Jim hasta la casa para arrestar a la gente. Debido a mi falta de experiencia, hacía muchas bromas y tenía muchas lagunas. Este negocio del "Tour de un día Sweet Dream" está tomando gradualmente el camino correcto: primero, ayudar a los enamorados a recuperar su confianza a través de "Love Dreams", luego educar a los clientes machistas a través de "Suffering Dreams" y luego utilizar a los ricos para soñar con el sufrimiento. Las celebridades quieren hacer realidad los sueños de la "gente común" y burlarse de algunos grupos de la sociedad. Todas las "emociones" reflejadas en los eventos anteriores tienen componentes post-emocionales obvios. Luego, en el proceso de ayudar a los clientes a realizar sus sueños, estas cuatro personas reinvirtieron gradualmente en la felicidad y la diversión, y encontraron sus propios "verdaderos sentimientos". Al final, para ayudar a la pareja sin hogar que padecía cáncer a hacer realidad su "sueño de reunión", donaron su nueva casa para casarse. De esta manera, el público puede presenciar cómo la emoción aparece primero y luego se regenera hasta convertirse en emoción. En esta era post-emocional, si una película termina tan pronto como comienza, el público no está dispuesto a aceptarla porque ya no cree en esta suposición artificial "engañosa"; es en el contexto del ridículo o la parodia post-emocional; clásicos El público reconoce fácilmente la emoción de "vivir" tras la parodia emocional. Esto muestra que las post-emociones no son emociones sin emociones, sino emociones regeneradas después de la digestión y reenvasadas para su visualización al mismo tiempo; las post-emociones no son emociones sin emociones, sino fragmentos de emociones regeneradas en emociones virtuales; Feng Xiaogang es un experto en crear cuidadosamente post-emociones para los ciudadanos contemporáneos. Es un intérprete de post-emociones más eficaz, poderoso e influyente que el propio pionero de la industria cinematográfica Wang Shuo. ? XML: Prefijo de espacio de nombres = O /
La post-emoción, como forma virtual de emoción, actualmente tiene su propia expresión apropiada. Entre los medios, la televisión, que puede crear una gran cantidad de programas de ocio y entretenimiento (como "Happy Camp", "Happy Dictionary", "Lucky 52"), es sin duda su principal medio. Internet, donde se pueden jugar y chats bidireccionales en un espacio virtual, se ha convertido en un medio de frontera agresivo. En términos de lenguaje, algunas obras literarias copian en masa emociones urbanas populares en un lenguaje fluido, y los anuncios y las canciones pop reemplazan o crean constantemente lenguajes emocionales tradicionales como el lenguaje poético o el lenguaje romántico. Aquí las emociones clásicas se reproducen y transforman en objetos de consumo. En cuanto a imágenes artísticas, las imágenes tipográficas sin individualidad y las imágenes genéricas sin originales que puedan copiarse infinitamente pueden deslumbrar fácilmente al público.
A juzgar por la perspectiva, el público parece haberse despedido hace tiempo de la "mirada" afectuosa utilizada en la pasada era del emocionalismo y, en cambio, "muestra" constantemente un fragmento visual en rápido movimiento.
Las palabras clave "post-emotionalism" y "post-emotionalism" que se han utilizado provienen de la postermotion Society de Mestrovich (1997). En su opinión, “la sociología occidental contemporánea está entrando en una nueva etapa de desarrollo en la que las emociones sintéticas e imaginarias se convierten en la base de las operaciones universales del yo, de los demás y de toda la industria cultural”. Él cree que la sociedad occidental ha entrado en la etapa “postemocional”. sociedad". Un signo claro de esta "sociedad post-emocional" es que la sociedad en su conjunto ha estado y está conduciendo a "una nueva forma de moderación, hacia emociones refinadas en la era moderna". En otras palabras, todos los aspectos de la vida de las personas son en general. manipulado por la industria cultural Con. “No sólo los contenidos cognitivos son manipulados por los humanos, las emociones también son manipuladas por la industria cultural y transformadas en posemociones (Mestrovič: The Post-Emotional Society, Londres: Sage Publishing, 1997, p. 8). En una sociedad postemocional, el postemocionalismo se ha convertido en un principio básico de la vida de las personas. “El postemocionalismo es una forma de manipulación emocional, una ética en la que las emociones son manipuladas por el ego y otros para volverse suaves, mecánicas, producidas en masa pero represivas”. (Mastrovich: The Post-Emotional Society, Londres: Sage Publishing, 1997, pág. El término “ética de adaptación rápida” es interesante y resalta la situación ética de la vida cotidiana en una sociedad post-emocional. Lo que persigue ya no es la "ética" de la era emocional como la belleza, la estética, la autenticidad, la pureza, etc., sino que enfatiza la felicidad y la comodidad de la vida diaria, incluso las emociones virtuales y empaquetadas, siempre que sean rápidas y cómodo . La ética de la rápida adaptación es un sello distintivo de una sociedad postemocional.
La situación social actual en China es diferente a la de la sociedad occidental. Queda por ver si China entrará en una "sociedad post-emocional". Sin embargo, las tendencias de pensamiento postemocionalismo y postemocionalismo se han formado en la literatura, el arte y la cultura chinos, presentando así un fenómeno cultural postemocional. Este es un hecho indiscutible. Tomando como guía la novela y la película "El hombre testarudo" y utilizando "A, B" y "Héroe" como símbolos típicos, el postemocionalismo se ha convertido en el nuevo señor supremo de la moda estética china actual con su fuerte impulso de taquilla e influencia social. , creando un estilo "rápido" Una nueva moda estética con el núcleo de la "ética adaptativa". No se trata sólo de un tipo de literatura y arte postemocional, sino también de una cultura postemocional más amplia. El término "cultura postemocional" cubre un poco menos de terreno que el de "sociedad postemocional", que los sociólogos están dispuestos a adoptar. Se refiere principalmente a un nuevo estilo de vida o nueva tendencia de estilo de vida marcado por fenómenos post-emocionales, y está estrechamente relacionado con la construcción de sistemas ideográficos simbólicos como la literatura, el cine, la televisión, la publicidad y la música. Al principio, paisajes de vida virtuales como "Three T Company", "Sweet Dream One-day Tour" y "Guide to the World" creados por obras literarias y artísticas como "The Stubborn Master", "You Are Not a Commoner" ", "La historia del departamento editorial", "A, B, C y D" se han convertido durante mucho tiempo en una parte real del proceso de vida social y la moda cultural de China. Y si no sigues a las masas y vas al cine para disfrutar del festín visual de "Hero" de Zhang Yimou, puedes quedarte atrás conscientemente de esta apresurada tendencia de la vida de la moda. La cultura postemocional está destinada a convertirse en un estilo de vida de moda para las personas. Se puede decir que la cultura postemocional con el postemocionalismo como núcleo se ha convertido en una poderosa corriente dominante en la cultura popular (como la poesía popular, los libros más vendidos, las canciones pop, las películas, la televisión, la literatura de Internet, etc.). ), y al mismo tiempo, incluso en el ámbito de la alta cultura que propugna la creación individual y la experimentación formal, también ha dejado al descubierto sus huellas. Por supuesto, el postemocionalismo no puede unificar el mundo literario y artístico actual, pero forma un patrón fragmentado con el emocionalismo, el no emocionalismo y el emocionalismo implícito. Tenemos que vivir en una situación cultural en la que la multiemocionalidad será dominante en el futuro.
En la situación actual de múltiples emociones, examinar los desafíos del postemocionalismo y la cultura postemocional a la teoría literaria en el nuevo siglo implica muchos aspectos, y esto es sólo una pregunta preliminar. 1. En lo que respecta a la naturaleza de las emociones literarias y artísticas, las emociones auténticas tradicionales tienen que enfrentar nuevos problemas como las emociones sustitutivas, las emociones virtuales, la manipulación emocional y el tráfico emocional. Los temas relacionados incluyen la sociología, la economía, la política, la antropología y la ciencia. psicología, industria, negocios, etc. 2. En lo que respecta a la expresión emocional en la literatura y el arte, parece que los trabajadores literarios y artísticos pueden imitar, copiar y producir "emociones" en lotes de acuerdo con las necesidades de entretenimiento del público urbano sin perseguir la autenticidad de la expresión emocional. ¿Es esta situación comparable a la del pasado? El conflicto y la reconciliación entre ellos pueden convertirse en uno de los puntos apasionantes de la teoría literaria del nuevo siglo.
3. En la relación entre emoción y medios, con la televisión e Internet como medios centrales y medios de vanguardia respectivamente, las emociones pueden ser fácilmente manipuladas por la industria de los medios de comunicación y las situaciones sociales correspondientes, mutando en sustitutos o productos virtuales de las emociones tradicionales. , es decir, post-emoción. 4. En materia de emoción y lenguaje, las emociones expresadas en un lenguaje caracterizado por la fluidez y la diversión, especialmente la satisfacción sensorial superficial. 5. En cuanto a la cuestión de la emoción y la verdad, la emoción ya no necesita apuntar a la verdad objetiva suprema como lo hacía en el pasado, sino que sólo necesita satisfacer el deseo de placer del público. 6. En cuanto a la cuestión del amor y la bondad, lo que es amor no es necesariamente bueno, y puede manifestarse en forma de maldad, como la producción masiva de programas de entretenimiento o productos de horror, violencia o asesinato para el disfrute del público. Al mismo tiempo, es posible que los aspectos emocionales no tengan ningún impacto beneficioso real en la construcción y adaptación de la ética homónima de las personas. 7. En consecuencia, cuando se trata de la cuestión de la emoción y la belleza, a menudo son los objetos estéticos los que conmueven a las personas simplemente apelando al confort sensorial que tienen ante ellos. Además, esas cosas conmovedoras no tienen por qué ser necesariamente hermosas ni tampoco; ¿Tienen que tener sentido de la belleza? Pueden ser "feos". Por supuesto, este tipo de fealdad ya no es la fealdad estética de "convertir la fealdad en belleza" establecida por la estética clásica, sino la fealdad real de la vida misma. Los departamentos de la industria cultural de hoy creen que el público puede obtener un placer emocional al observar con seguridad exhibiciones o fealdades representadas vívidamente, pero no hay necesidad de pensar activa y críticamente sobre lo que debería ser la verdadera belleza. Los temas emocionales deberían proporcionar un nuevo espacio para el avance de la literatura. Teoría en el nuevo siglo.