¿Pueden las piedras de otras montañas atacar al jade?
Significa: Las piedras de otras montañas pueden atacar al jade.
Resulta que es una metáfora de que talentos de otros países pueden servir a su propio país. Esta última metáfora se refiere a personas u opiniones que pueden ayudarte a corregir tus defectos. Están hablando de ser bueno para hacer uso de las cosas y ser capaz de hacer cosas que no puedes hacer.
¡El Tao puede ser Tao, pero es muy Tao! ! !
La antinomia del Tao
Un tema controvertido en el estudio de Laozi es si el Tao de Laozi es una entidad material o una entidad espiritual.
Pero si quieres entender a Lao Tse correctamente, no es necesario caer en este tipo de argumento circular académico, sino que debes analizar profundamente el verdadero significado del Tao. Si rompo el misterioso caparazón del pensamiento de Lao Tzu, desde un punto de vista general, se puede resumir en tres frases, a saber:
Al principio, hay un dicho.
La primera forma es el "cambio" y la segunda es la "oposición".
Los sabios lo usan: para entender el camino y utilizar el cambio inverso.
Lao Tzu dijo: "El Tao puede ser Tao, pero no es Tao. Se le puede nombrar, pero no es famoso" (Capítulo 1). Estas dos frases son la primera del capítulo inicial de "Tao Jing" y son de gran importancia para todo el libro de Laozi. En forma de especulación, expresa la relación dialéctica entre estipulación y negatividad, finitud e infinidad.
Spinoza formuló una vez una famosa proposición: "La regla es negativa". Esta proposición de la historia ilustra tal verdad; para una entidad infinita, cada una de sus determinaciones cualitativas significa necesariamente la limitación de su infinitud, que también significa negación.
Spinoza comparó una vez el infinito con un círculo. Debido a que el segmento de recta no tiene punto inicial ni punto final al formar un círculo cerrado, la masa es infinita (aunque la cantidad es finita). Sin embargo, cualquier otro tipo de segmento de recta en una cuestión abierta, por mucho que pueda extenderse en cantidad, siempre está cualitativamente determinado por el punto inicial y el punto final, por lo que es limitado (Hegel compara la "idea absoluta" con una círculo también. Esto significa).
"Tao puede ser Tao, pero no es Tao. Se puede nombrar un nombre, pero es una proposición inusual, que tiene el mismo significado que la proposición "determinación es negación" de Spinoza. Laozi cree que grabar No tiene principio ni fin, y "la cuerda no se puede decir" (Capítulo 14) es una entidad infinita que no se puede definir. Pero por otro lado, Laozi cree que el Tao no es algo trascendente fuera del universo, sino que existe dentro del universo. universo, existe en las cosas
Aquí en realidad presento una proposición que contiene una estructura contradictoria, es decir:
Por un lado -
El Tao es no es posible. Se dice que no se puede nombrar ("El Tao puede ser Tao, pero es muy Tao. Se puede nombrar, pero es muy famoso"). (Capítulo 1)
Tao. no tiene forma ni imagen ("Significa que no tiene figura, no tiene forma.") Imagen.") (Capítulo 14)
Por otro lado -
El Tao puede ser dicho y el nombre puede ser nombrado ("No sé su nombre, pero es un poderoso "") (Capítulo 15)
"Desde la antigüedad hasta el presente, su nombre no ha desaparecido. de distancia para armonizar al público. "(Zhang Zi)
El Tao es tangible y tiene una imagen. ("Tiene sus cosas", "Tiene sus imágenes", "Tiene su esencia".) (Zi Yi)
Aquí vemos la llamada “antinomia” de Kant, que también se conoce como “paradoja” en lógica.
Hegel señaló una vez: “Los filósofos orientales a menudo llaman a Dios polinombrado o infinito. ,... Debido a la naturaleza limitada del concepto sustantivo, no puede satisfacer las necesidades de la racionalidad. " (Página 109 de la "Serie Xiao Hei") Por eso Laozi considera que el Tao es imposible.
Laozi cree que el Tao que controla todas las cosas y las trasciende todas las cosas es la raíz de todas las cosas. "Hay muchas cosas, cada una tiene su propio destino" (Capítulo 16). Desde este punto de vista, introdujo la epistemología del antisentimentalismo. Dijo: "El mundo tiene un comienzo, y Si cree que el mundo es su comienzo. madre. Que la madre conozca a su hijo. " (Capítulo 52) "Puedes conocer el mundo sin salir de casa. Sin mirarte a escondidas, puedes conocer el camino al cielo. (Capítulo 47) "Está muy lejos en el horizonte, pero se sabe poco al respecto. Sé que el santo no es bueno, pero no lo veo (significado 47)
Allí". Hay muchas cosas en el universo, pero "Tao" es su totalidad y fundamental. Debido a la diversidad de todas las formas y fenómenos, cualquier captación sensorial sólo puede alcanzar una parte. Sólo la especulación racional puede captar la entidad global y la ontología "Tao" de todas las cosas, para lograr "no saber, no hacer".
La razón por la que siempre menosprecia el conocimiento perceptual es porque se da cuenta, a partir de los fenómenos del universo y el flujo de la experiencia humana, de que el conocimiento perceptivo es superficial, unilateral, accidental y subjetivo. Hegel señaló:
“Para aquellos que afirman la realidad y la certeza de los objetos de los sentidos, sería mejor que regresaran a las escuelas más bajas de sabiduría... porque quien entiende este misterio no sólo duda de la existencia de los sentidos, pero incluso desesperan de su existencia. Por un lado, niegan los sentidos y, por otro, ven también que los sentidos se niegan a sí mismos." (Lectures on the History of Philosophy, volumen 2, 241). . Page)
Es a partir de esta negación de las cosas perceptivas que Laozi pasó a dudar y negar el conocimiento perceptivo. Requiere trascender los fenómenos perceptivos e ir directamente a la comprensión de la entidad universal: Tao. Creía que sólo mediante la comprensión de esta ley universal podemos obtener conocimiento a priori de varias cosas especiales. Por tanto, la esencia de la epistemología antisentimentalista de Laozi es un racionalismo rudimentario de la antigua filosofía china.
A medida que vas subiendo la montaña, el paisaje se detiene. "
"Cuando las montañas se elevan, el paisaje se detiene" es un dicho común, pero para explicarlo claramente, realmente se necesita algo de pluma y tinta.
Esto es de "El Libro de Canciones·Xiaoya". Zheng Xuan comentó: “Los antiguos respetaban a aquellos con altas virtudes y a aquellos con iluminación. Zhu comentó: "Mire hacia arriba y hacia adelante". Paisaje, avenida. Se pueden elevar las montañas y el paisaje es factible. "Uno es el confucianismo Han y el otro es el confucianismo Song. Hay una gran diferencia entre los dos.
En la última frase, Zheng dijo que "montaña alta" se refiere a una alta moralidad y "yang". significa admiración; Zhu dijo que esto está dirigido a la gente. Mirando hacia las montañas, no hay metáfora.
La siguiente oración, "Jing Xing Xing Zhi", tiene opiniones aún más diferentes. "Jing Xing" se interpreta como "Ming Xing", es decir, comportamiento recto; "Simplemente hazlo" es usarlo como guía para la acción. Según Zhu Yi, "Jingxing" es la carretera principal y la "estación Jingxing". significa que la gente puede caminar por el camino principal.
Zheng Xuan y Zhu, ambos grandes eruditos, sus opiniones son todas razonables. Sin embargo, debido a los miles de años que los separan, la teoría de Zheng había sido generalmente aceptada por la gente. Todos antes de la declaración de Zhu, por lo que cuando las generaciones posteriores citaron este punto, consideraron la declaración de Zheng. Hoy en día, existen varios diccionarios, algunos de los cuales coexisten y otros son una combinación de los dos. /p>
La palabra "zhi" en las dos oraciones es una partícula que indica un tono definido. La palabra "Zhi" se usa a veces en citas de generaciones posteriores.
La oración "La montaña". Ha llegado, el paisaje se ha detenido" se puede abreviar en el modismo "La montaña ha llegado", de donde surgió la palabra "admirar". Debido a que es una frase famosa, ha sido ampliamente citada por generaciones posteriores. Aquí está sólo un ejemplo registrado en "Registros históricos: La familia de Confucio": "Hay un dicho en el poema: 'Cuando la montaña se eleva, el paisaje se detiene'. ’ Aunque no puedo alcanzarlo, lo anhelo. "
Esto se usa para alabar a Confucio, porque se agregan dos oraciones al final de la cita (que significa: Aunque no puedo alcanzar este estado, siempre lo he anhelado), y el significado de admiración es especial Está claro Además, Sima Qian, el autor de "Registros históricos", nació más de 200 años antes que Zheng Xuan. Se puede ver que la teoría de la envidia ha sido popular en el mundo durante mucho tiempo y no lo fue. originado por Zheng Xuan.
Resulta que "las piedras de otras montañas pueden ser atacadas por errores". Significa que el jade se puede pulir bien con la ayuda de piedras de otras montañas. corregir los defectos y errores con la ayuda de fuerzas externas (generalmente críticas de amigos). "El Libro de las Canciones" Xiaoya He Ming: "Las piedras de otras montañas pueden atacar los errores".