Desde la perspectiva de la sociedad moderna, hablemos de la comprensión de los pensamientos de Mencio sobre el gobierno benévolo.
Mencio abogaba por seguir el ejemplo de los reyes anteriores para promover su "gobierno benévolo" y sus "maneras regias" y hacer frente a la "tiranía" y la "tiranía" de algunos monarcas de aquella época. Hizo todo lo posible para abogar por seguir el ejemplo de Yao y Shun, diciendo: "El camino de Yao y Shun, sin un gobierno benévolo, no puede gobernar el mundo en paz ("Mencius · Li Lou 1") También abogó por seguir el ejemplo de Yao y Shun. ejemplo del rey Wen de Zhou, diciendo: "El rey Wen trató a la gente como si estuvieran heridos". ("Mencius · Li Lou") "Mencius: Li Lou (Segunda parte)") "Enseñando al rey Wen, después de cinco años de un país grande y siete años para un país pequeño, podrá gobernar el mundo." ("Mencius·Li Lou (Segunda parte)") Dividió los arreglos institucionales en ese momento en "hegemonía" y "hegemonía". Hay dos tipos de "caminos reales": "Aquellos que pretenden ser benevolentes con la fuerza dominan" y "aquellos que practican la benevolencia con la virtud son reyes" ("Mencius Gongsun Chou" La base de cualquier pensamiento institucional es su comprensión y definición). Diferentes puntos de vista sobre la naturaleza humana conducirán inevitablemente a diferencias de opinión y puntos de vista políticos. La "Teoría de la buena naturaleza" de Mencio proporciona la base teórica para su pensamiento institucional del "gobierno benevolente". Mencio creía que la naturaleza humana es bondadosa y que las personas nacen con un "corazón de compasión", un "corazón de bien y de mal", un "corazón de resignación" y un "corazón de bien y de mal", que son los "cuatro extremos"; estos "cuatro extremos" "No estoy influenciado por el exterior, soy sólido" ("Mencius Gaozi 1") y son la base de las "cuatro virtudes" de la benevolencia, la rectitud, la razón y la sabiduría. Ésta es la "teoría de la buena naturaleza" de Mencio. Para los gobernantes, sólo porque todos tienen un "corazón compasivo", siempre que "amplíen" su compasión, pueden implementarla en un gobierno real y compartir las alegrías y las tristezas del pueblo. Todo se hace teniendo en cuenta el sufrimiento del pueblo; - "Con un corazón intolerable y un gobierno intolerable, el mundo puede ser gobernado con la palma de tu mano" ("Mencius Gongsun Chou"), y el gobierno se ha vuelto ligero y fácil. Si un gobernante realmente puede implementar un gobierno benévolo, será invencible en el mundo: "Si el rey implementa un gobierno benévolo, nadie podrá controlarlo". ("Mencius Gongsun Chou") Él cree que "las tres generaciones han ganado el mundo". con benevolencia, y han perdido el mundo con benevolencia". La razón por la que un país es destruido y prosperado es la misma. El emperador es cruel y no protege al mundo; los príncipes son crueles y no protegen al país; los funcionarios y los funcionarios son crueles y no protegen el templo ancestral. Es tan malo como la embriaguez y el consumo excesivo de alcohol "("Mencius Li Lou Shang") El gobierno debe implementar un "gobierno benévolo", de lo contrario sólo conducirá a la autodestrucción. Es precisamente debido a la bondad de la naturaleza humana, especialmente la bondad de esos gobernantes, que la realización de un gobierno benévolo tiene cierta posibilidad. Para la gente común, aunque el mundo en la era de Mencio decayó y las "cuatro virtudes" de benevolencia, rectitud, decoro y sabiduría se perdieron, esto fue sólo temporal. Dado que los seres humanos son intrínsecamente bondadosos, la bondad puede restaurarse mediante la educación. Es precisamente gracias a esta base que es posible que todos, desde el rey hasta la gente común, sean "benévolos" y que se pueda implementar verdaderamente un gobierno benévolo. El "gobierno benevolente" y el "camino real" que defendía son esencialmente el núcleo de su pensamiento institucional. El pensamiento del sistema de "gobierno benévolo" de Mencio se originó en el espíritu de "benevolencia" de Confucio y se basó en la "teoría de la buena naturaleza"; extendió el "sabio interior" de Confucio al "rey exterior". Este artículo sólo describe brevemente los contenidos relevantes del pensamiento institucional del "gobierno benévolo" en los campos político y económico de la siguiente manera:
1. Jerarquía
Mencio dijo: "El pueblo es el más noble, el país es el segundo y el rey es el menor. Por lo tanto, si obtienes al pueblo, serás el emperador, si obtienes al emperador , seréis los príncipes, y si conseguís a los príncipes, seréis los funcionarios." ("¿Mencio? Prueba tu corazón") Esta es la famosa teoría de "el pueblo es valorado y el monarca es despreciado". una expresión concentrada del pensamiento centrado en el pueblo de Mencio y un gran avance en la teoría de la dinastía Zhou Occidental sobre el derecho divino de los reyes de "emparejar el cielo con la virtud". Independientemente de si es razonable o no, el orden jerárquico de "pueblo Qiu, emperador, príncipes y funcionarios" aquí es obvio. Aunque "se valora al pueblo pero se valora al monarca" es una descripción invertida de la historia y la política real, Mencio consideraba la existencia del sistema jerárquico como algo natural. Se puede decir que el concepto de jerarquía es la "idea absoluta" del pensamiento institucional del "gobierno benevolente" de Mencio. Complementando la teoría de que "el pueblo es más valioso que el rey", también propuso la teoría de "trabajar duro y trabajar duro", creyendo que "hay cosas para los adultos y hay cosas para los pequeños. O trabaja duro , o trabajar duro." ("Mencius Teng Wengong 1") "Y "Quienes trabajan duro gobiernan a los demás, y quienes trabajan duro gobiernan a los demás" es el "significado universal del mundo" (ibid.) "Un caballero trabaja duro, y un villano trabaja duro". Quería imitar a Zhou Gong en "hacer rituales y música" y trató de diseñar un conjunto de La jerarquía de "señores, ministros y súbditos" desde el emperador hasta la gente común (para más detalles , ver "Mencius: Capítulo 2") es un tipo de relación interpersonal entre controlar y ser controlado, gobernar y ser gobernado. Si esto es solo un arreglo institucional En términos del nivel real de gestión social, debería tener su relativa racionalidad. Sin embargo, el "sistema de rituales de Zhou Gong" y el "enfeudamiento de las naciones" son sistemas jerárquicos basados en conceptos patriarcales. Cuando la era entró en el período de los Reinos Combatientes, surgió una nueva ocupación de tierras y "el colapso de los rituales y "La destrucción de la música" se ha convertido en la tendencia de la época. En este momento, es obviamente inapropiado que siga a Confucio en "contenerse y restaurar los rituales"; no es sorprendente que lo ridiculicen como "pedante".
2. El sistema de derechos de propiedad
Integrar orgánicamente el diseño del sistema político con la disposición del sistema económico es un reflejo de la "abnegación y restauración de la propiedad" de Confucio y la "virtud "Sigo a Zhou". Es una especie de trascendencia del pensamiento institucional de "gobernanza", enriqueciendo así enormemente la connotación del pensamiento institucional confuciano. En particular, el pensamiento de "controlar a la gente y sostener la propiedad" permite que el pensamiento institucional confuciano derive el cambio de los acuerdos institucionales obligatorios a partir de los acuerdos institucionales inducidos.
La definición de propiedad constante, perseverancia y derechos de propiedad: El sistema de derechos de propiedad es la base para garantizar el funcionamiento de varios sistemas económicos, y También es la base para la implementación del "gobierno benévolo" del confucianismo anterior a Qin. Mencio dijo: "El gobierno benévolo debe comenzar desde el mundo económico. Los meridianos no son rectos, los pozos y el suelo son desiguales y los valles y valles son desiguales. ... Como el mundo de los sutras es recto, puedes sentarte y meditar."
("Mencius Tengwengong 1") En la antigua sociedad agrícola, el sistema de tierra era el sistema más básico del sistema social y económico; Mencius comenzó por definir la tierra, lo que se puede decir que dio en el blanco. Durante el Período de los Reinos Combatientes, los señores feudales se separaron entre sí y las guerras estallaron; las relaciones internacionales dependieron del uso de la fuerza para saquear los recursos económicos y el país quedó en ruinas, provocando el caos en el mundo. Aunque el "zhengjingjie" propuesto por Mencius está desactualizado, también es un reflejo ideológico de la realización del sistema de "gobierno benévolo" porque "el mundo económico es recto y la división de la tierra y los salarios se pueden decidir sentándose; abajo." (Ibíd.) Esto también muestra la posición del confucianismo como árbitro del gobierno nacional en la vida económica. Además, el pensamiento institucional de Mencio sobre el “gobierno benévolo” pone especial énfasis en la necesidad del gobierno de ganarse la confianza del pueblo. Ésta es también la herencia y el desarrollo del pensamiento institucional de Confucio sobre el “gobierno por la virtud”. Confucio dijo: "Si eres bueno en la etiqueta, la gente no se atreverá a ser irrespetuoso; si eres bueno en la rectitud, nadie se atreverá a ser desobediente; si eres bueno en la confianza, nadie se atreverá a ser cruel. " ("Las Analectas de Confucio·Zilu") también dijo: "Ha sido cierto desde la antigüedad. Si mueres, la gente no se quedará sin confianza". (Las Analectas de Confucio, Yan Yuan) "Si tienes suficiente". comida y soldados, la gente confiará en ustedes.” (Las Analectas de Confucio, Zigong) La integridad o credibilidad del gobierno es lo más importante en el sistema de integridad social y además considera la integridad como la base de un país: “Sólo. La sinceridad en el mundo es la gran escritura que puede administrar el mundo, establecer los cimientos del mundo y comprender la transformación y la educación del cielo y la tierra." ("La doctrina del medio") Basado en la vida del caballero confuciano, Confucio defendió: "Paga el mal con rectitud, paga la bondad con bondad"; "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". ("Xianwen" deja de lado el aspecto moral del cultivo de la vida, en la vida económica de las personas, si todos hacen esto, todos pueden lograr el equilibrio del juego y obtener dividendos de cooperación, formando así armonía social.
3. Sistema de tierras
El "sistema Jingtian" es un sistema de tierra que se dice que se implementó en China durante las dinastías Yin y Zhou. Su nombre se debe a que la tierra estaba dividida en forma de pozo. ser restaurado a las dinastías Xia, Shang y Zhou en China El sistema político y económico básico de la sociedad se puede definir como: el sistema de campo de pozos es el modo de producción agrícola general y la estructura institucional de la sociedad china de las dinastías Xia, Shang y Zhou. en el campo de pozos como un sistema eficaz de suministro de derechos de propiedad. Descripción también puede explicarse como una relación sociopolítica y económica de cómo las actividades microeconómicas se combinan con estructuras de macrovalores para maximizar la tasa de realización de los recursos, incluidos los recursos. Recursos y recursos sociales. Se vio por primera vez en "Mencius Teng Wengong": "Fang". Hay 900 acres de pozos, de los cuales 100 acres son campos públicos. , se atreven a ocuparse de asuntos privados ". Otros libros antiguos como "Zhou Li", "Hanshu Shihuo Zhi", "Zuo Zhuan", "Han Shi Wai Zhuan", etc. tienen registros más detallados y los básicos. El contenido es aproximadamente el mismo que el registrado por Mencius Según los registros Según datos históricos, algunos eruditos creen que el sistema de campo de pozos es puramente ficticio, pero la mayoría de los eruditos creen que este sistema de tierras existió en la dinastía Zhou Occidental, e incluso en la dinastía Zhou Occidental. Existía antes de la dinastía Zhou. El sistema de campo de pozos imaginado por Mencius era un pequeño agricultor en condiciones económicas naturales. El sistema económico se basa en los pequeños agricultores uno por uno y toma la forma de explotación de la tierra. cinco acres y un campo de cien acres, y es autosuficiente en comida y vestido. Mencio cree que "el pueblo es el camino, y tiene producción constante, el que tiene perseverancia, tiene perseverancia". La perseverancia no tiene perseverancia". Sólo permitiendo a las personas tener "propiedad permanente", fijarla en la tierra y vivir y trabajar en paz y satisfacción no violarán las leyes penales ni harán el mal. Desde el Período de Primavera y Otoño, con la Con el surgimiento de la propiedad privada feudal de la tierra, el sistema de campos de pozos comenzó a desintegrarse. No fue hasta la reforma de Shang Yang en el año duodécimo de Qin Xiaogong (350 a. C.) que el sistema de campos de pozos colapsó por completo. La búsqueda de "campos de pozos" en tales condiciones históricas obviamente iba contra la corriente.
4. Sistema basado en granjas
Mencius explicó al rey Hui de Liang la implementación del "benevolente "Sistema de gobierno" en la agricultura: "Ahorre castigos, reduzca los impuestos, cultive profundamente y aproveche el tiempo libre. Cultive la piedad filial, la lealtad y la confianza, sirva a su padre y a sus hermanos mayores cuando entre y sirva a sus superiores cuando salga. que puedes controlar a Qin y Chu con armaduras fuertes y soldados poderosos". ("Mencius: King Hui of Liang") Aquí, Mencius analiza la ética. El orden se considera el estado ideal y el objetivo de la política, lo que refleja claramente las características de Politización de la ética y la ética política. Se propone además que "si no se viola la temporada de cultivo, el grano no será suficiente para comer; si la cantidad de granos no entra al estanque, los peces y las tortugas no serán suficientes para comer". comer." "Cuando el hacha entra en el bosque, los árboles no se pueden utilizar. El grano, el pescado y las tortugas no se pueden utilizar, y la madera no se puede utilizar. Este es el comienzo del camino del rey." "Mencius: Rey Hui de. Liang") Este concepto es sobresaliente en la sociedad agrícola "basada en la agricultura". "Si respetas a los sabios y los empoderas, y los héroes están en el poder, entonces todas las personas en el mundo estarán felices y dispuestas a ponerse de pie. "En su dinastía; si no se conquista el mercado y no se conquista la ley, entonces todos los comerciantes del mundo serán felices, y estarán dispuestos a esconderse en su mercado; si es una pasada, si es ridiculizado pero no conquistado, entonces todos los comerciantes del mundo estarán felices y estarán dispuestos a seguir su camino. Si los labradores ayudan pero no pagan impuestos, entonces todos los agricultores del mundo estarán felices y dispuestos a labrar sus campos; ..." ("Mencius Gongsun Chou") El "camino real" aquí es en realidad el objetivo de un gobierno benévolo. Mencio concedía gran importancia a la vida de la gente corriente y la utilizó como criterio para medir la calidad de su gobierno. Al reducir la carga sobre la gente y actuar de acuerdo con las leyes de la naturaleza, la gente podrá tener suficiente comida y ropa, mantener su salud y sobrevivir sin remordimientos. Sólo cuando se alcance este nivel se podrá decir que el sistema. se ha implementado el concepto de "gobierno benévolo".
Mencio defendía el pensamiento "orientado a las personas" en su sistema de "gobierno benevolente", "el pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es el menos importante". Aquí hay un valioso contenido "orientado a las personas" y "orientado a las personas", que encarna el espíritu de benevolencia de Confucio. "Ser benevolente con uno mismo", "extenderse a los demás" y "ampliarlo" no es mala idea dedicarlo al propio cultivo moral.
Sin embargo, quería "usar un corazón que no puede tolerar a los demás" y "desarrollar un gobierno intolerante" y usó esto para pedir a los gobernantes de ese momento que se convirtieran en "reyes santos y gobernantes sabios" y "administraran políticas benevolentes para el pueblo"; "Por lo tanto, extender la gracia es suficiente para proteger a la gente. "Cuatro Mares"; obviamente las expectativas son demasiado altas, lo que equivale a pedir peces en un árbol. Además, su teoría de que "el pueblo es la base, el pueblo es lo más importante y el monarca no tiene importancia" también parece estar poniendo el carro delante del caballo. Dado que "el rey es joven", ¿por qué pasa toda su vida presa del pánico, viajando por el país y presionando al rey, en lugar de deambular entre los súbditos como Mozi? Escucha sus palabras y observa sus acciones; estás casi tan cerca como un hombre común. A lo largo de la historia de China, existen innumerables registros de "tiranos y reyes cobardes", pero los "reyes santos y amos sabios" son raros. Las enseñanzas de Confucio y Mencio depositaban grandes esperanzas en la "buena naturaleza" de los gobernantes, pero subestimaban su "naturaleza animal"; como todo el mundo sabe, los sistemas o derechos ilimitados conducirán inevitablemente a la tiranía y al abuso. Esta orientación de valores morales trascendentalistas y presuposiciones ontológicas deduce la posibilidad de la bondad de la naturaleza humana como algo inevitable y la da por sentado que es sobrecogedor y esquivo; En este sentido, otro maestro confuciano, Xunzi, el iniciador de la "teoría de la naturaleza malvada", tampoco estuvo de acuerdo: "Mencio dijo: Los eruditos de la gente son buenos por naturaleza. Él dijo: Esto no es así. No es tan bueno como conocer la gente". La naturaleza humana sin darse cuenta se divide en falsas. La naturaleza común es el resultado del cielo, que no se puede aprender ni se puede hacer; la etiqueta y la rectitud son productos de los santos, y lo que los humanos aprenden se puede lograr mediante lo que no se puede. se aprende y no se puede hacer. Pero lo que hay en los seres humanos se llama naturaleza, y lo que se puede aprender y realizar en los seres humanos se llama falsedad; esta es la diferencia entre la naturaleza falsa y la naturaleza "Nace de la falsedad". , el sabio se transforma en una naturaleza falsa, y la falsedad da lugar a la etiqueta y la justicia, y la etiqueta y la justicia nacen para controlar la ley. Sin embargo, la etiqueta, la justicia y la ley son el nacimiento del sabio, por lo que el sabio es el mismo. lo que no es diferente de los demás es la naturaleza; por lo tanto, lo que es diferente pero excede a la multitud es falso." ("Xunzi: Evil Nature") Este es el pensamiento del "sistema ritual" de Xunzi basado en la "teoría de la naturaleza malvada". Es más, la ideología "de orientación oficial" de Mencius, como "recomendar a los talentosos y capaces, y los sabios reinarán", tuvo un impacto negativo en la formación posterior de la jerarquía burocrática en la sociedad china. Nuestra experiencia de la historia china nos dice que quienes están en el poder no son necesariamente "sabios y capaces", pero aquellos que están en el poder que son "tramposos y mediocres" también figuran en la historia de esta idea de los llamados "sabios y capaces"; una jerarquía burocrática en la que el líder está en el poder no es más que utópica. Por lo tanto, ya sea un "Rey Su" o un "sub-sabio", sólo los emperadores de todas las dinastías, especialmente aquellos "reyes santos y maestros sabios", sólo pueden consagrarlo en los templos y comer "carne de cerdo fría".
La propuesta del sistema de "gobierno benévolo" de Mencio pensó que era una reacción contra la "tiranía" y la "tiranía" de la sociedad de ese momento, pero estaba lejos del sistema de "gobierno constitucional" de la sociedad moderna. que devolvió el poder al pueblo. Además, este pensamiento institucional de “santificar” o incluso “deificar” a los gobernantes es incompatible con los acuerdos y marcos institucionales de “democracia” y “gobierno por el pueblo” de la “sociedad civil” moderna. Confió el poder de gobernar el país al monarca, ignorando los derechos básicos del pueblo; contenía un fuerte sentido de voluntad subjetiva y carecía de la racionalidad objetiva de la "teoría del contrato social". Ya sea "orientado a las personas" o "orientado a las personas", todo se debe al "destino del cielo y la gracia del emperador". Es imposible implementar este tipo de diseño de sistema vertical o piramidal en este momento para que pueda ser llamado "autoatrapado" (en palabras del Sr. Mou Zongsan). "Guerras injustas en el período de primavera y otoño", prevaleció la hegemonía y el pensamiento del sistema de "gobierno benévolo" de Mencio no pudo implementarse de manera efectiva. Incluso los monarcas lo consideraron una tontería en ese momento, por lo que "lo consideran inverosímil". y de mente amplia." "Es cierto. En ese momento, Qin usó a Shang Jun para enriquecer el país y fortalecer su ejército; Chu y Wei usaron a Wu Qi para derrotar a los enemigos débiles, y Xuan de Qi usó a Sun Zi y Tian; Los discípulos de Ji y los príncipes del este se enfrentaron a Qi para unirse y seguir a Lianheng. Atacar es una virtud, y Mencius describió las virtudes de las tres dinastías de Tang y Yu, lo cual es inconsistente con otras "(" Registros históricos: la decimocuarta. Biografía de Mencius y Xunqing") En las condiciones de un sistema autocrático centralizado unificado, el sistema no puede garantizar el pensamiento institucional de Mencius de "gobierno benévolo". El hijo del emperador Xuan de la dinastía Han una vez imaginó la implementación de un "gobierno benevolente", pero su padre dijo enojado: "La familia Han tiene su propio sistema y está mezclado con el Tao de Overlord. ¿Cómo pueden la pura benevolencia y la moral? ¿Se utilizará la educación en el gobierno de Zhou?" Este tipo de "gobierno benevolente" es de gran importancia para los emperadores de las dinastías pasadas, "es tolerable, pero nadie puede tolerarlo". Sang Hongyang, un poderoso funcionario de la generación, fue al grano: "Meng Ke era conservador a la antigua usanza e ignorante de los asuntos mundiales, por lo que quedó atrapado en las dinastías Liang y Song ("Lun sobre la sal y el hierro"). Sobre el confucianismo") Sin embargo, el Sr. Qian Zhongshu dijo: "El éxito revolucionario es el fracaso de la teoría revolucionaria". Si este es el caso, entonces el pensamiento institucional de Mencio sobre el "gobierno benevolente" puede interpretarse como que el fracaso de los acuerdos institucionales es el éxito del pensamiento institucional. Kant dijo una vez que sólo la percepción empírica sin abstracción teórica es ciega, y sólo la abstracción teórica sin percepción empírica es vacía. Entonces, el pensamiento institucional de Mencio sobre el “gobierno benévolo” ha pasado por un largo período de tiempo pero nunca se ha convertido en un acuerdo institucional formal. ¿Es una falsificación de su teoría de la “buena naturaleza”? Plantear un problema no significa la solución del problema. A veces plantear un problema es mayor que resolver el problema. Esta parece ser la forma en que podemos interpretar el pensamiento del sistema de "gobierno benévolo" propuesto por Mencio basado en la "teoría de". las bondades de la naturaleza".
En la actualidad, se habla del "ascenso de las grandes potencias" y se tienen opiniones diferentes. Sin embargo, como país grande con una economía de desarrollo tardío, nuestro país debe evitar las desventajas de ser un recién llegado y centrarse en las ventajas de serlo. Por lo tanto, el autor no es presuntuoso y audazmente hizo una revisión aproximada. del pensamiento institucional del "gobierno benévolo" de Mencio, revisando el pasado y aprendiendo lo nuevo. Continuar con el pasado y abrir el futuro.
En "Conceptos sobre la reconstrucción del confucianismo en China", el Sr. Jiang Qing abogó por "restaurar el estatus del antiguo" aprendizaje oficial-rey "confuciano", consagrar los valores morales del confucianismo como la ideología dominante dominante en China y establecer un estilo chino ". Sistema constitucional confuciano", con el fin de resolver el problema de la "falta de legitimidad" del poder político de China durante cientos de años y sentar una base de legitimidad para el poder nacional de China. Además, "el gobierno benevolente es la forma básica de la política confuciana". , y la política real es la forma ideal de la política confuciana, el ideal de gran armonía es la forma más elevada de la política confuciana "Si China quiere ascender en el mundo actual con una nueva actitud, entonces puede hacerlo el" gobierno benévolo "con la tradición china. Las características se convierten en nuestra inspiración para integrarnos con el mundo, o es sólo un efecto secundario. ¿Dónde está la bandera? Esta afirmación es un poco una paradoja teórica, pero la búsqueda de ideales y la tolerancia de la realidad parecen ser siempre una paradoja; al igual que una mujer que usa ropa hermosa puede no ser una belleza, pero a las mujeres todavía les gusta usar ropa hermosa. "No se puede vivir sin pan, pero no se puede vivir sólo de pan." Dijo el existencialista. "¿Es fácil para mí discutir? No tengo más remedio que hacerlo." ("Mencius: Teng Wen Gong")
"El camino de Yao y Shun, sin un gobierno benévolo, no puede traer la paz al mundo."
"("Mencius Li Lou Shang")
"Si quiero gobernar el mundo pacíficamente, en el mundo de hoy, ¿a quién más puedo hacerlo? "("Mencius Gongsun Chou")
"Gobierno benévolo", ¡vuelve!