La "Serie Asuntos Infernales" como alegoría política
"Infernal Affairs" logró un éxito sin precedentes en Hong Kong después de la crisis financiera asiática. No sólo algunas personas la consideraron como una nueva esperanza para las películas de Hong Kong que se dirigían hacia el declive y la desaceleración, sino que incluso rara vez lo era. elogiado públicamente por el jefe del ejecutivo de la RAE. Sin embargo, la ironía es que "Infernal Affairs" puede ser la alegoría política más fuerte en la historia del cine de Hong Kong.
Intenté leer la serie "Infernal Affairs" desde la perspectiva de la alegoría política. En otro artículo, rastreé cuidadosamente el desarrollo del tema "encubierto" en las películas de Hong Kong desde la década de 1980. ] Este artículo también mostrará las conexiones internas entre los episodios de la serie "Infernal Affairs". Creo que el atractivo de la serie "Infernal Affairs" radica en su capacidad para innovar en la tradición de las películas encubiertas de Hong Kong y, en cada episodio, también desarrolla un nuevo estilo narrativo que está interconectado entre sí y está en línea con el Realidad histórica y realidad de Hong Kong en la situación actual, realiza una intervención única e innovadora sobre tres cuestiones de profundo significado cultural y político en Hong Kong: el tiempo, la memoria y la identidad.
No hay duda de que durante las últimas dos décadas, Hong Kong se ha visto profundamente afectada por la cuestión de 1997. Esta cuestión es tanto política como cultural. Aunque la idea de "post-1997" ha ido surgiendo gradualmente en los últimos años, [2] la controversia sobre el "patriotismo" en 2004 y la interpretación de la ley por parte del Congreso Nacional del Pueblo inspiraron inmediatamente la idea de que "2004 es el 19º siglo". La exclamación de 1997 [3] muestra que 1997 en realidad no dejó a Hong Kong con la transferencia de soberanía a China. Antes de 1997, hubo muchos debates entre los críticos culturales extranjeros y de Hong Kong sobre si Hong Kong era una forma cultural mixta. Aunque estos debates ayudan a aclarar algunos hechos, su limitación es limitar las cuestiones culturales de Hong Kong a una prueba de la identidad cultural de Hong Kong. Sin embargo, los estudios culturales contemporáneos simplemente señalan que el debate sobre los atributos culturales no puede separarse de la situación política específica que cambia constantemente. La identidad cultural no es un rasgo cultural estático. También es una cuestión de posicionar la identidad cultural, elegir la identidad política y ocupar y buscar la confirmación de una posición política. Por lo tanto, si bien estos debates culturales de 1997 todavía captan vagamente cómo los hongkoneses confunden a China y Occidente y son internamente contradictorios, lo que los hongkoneses experimentan más personalmente en la vida diaria y los cambios políticos es más vívido y vertiginoso, político y transformador. drama en vivo y varios juegos sobre cambios de identidades y lealtades políticas. Este tipo de política cultural viva puede estimular los pensamientos de los creadores culturales de Hong Kong.
Lo que ocupa una posición importante en la mente de los creadores de cine de Hong Kong es, por supuesto, la política de identidad del pueblo de Hong Kong y varias cuestiones estrechamente relacionadas con la política de identidad. Una es el tiempo y la otra es la memoria. Muchas películas anteriores y posteriores a 1997 exploran la experiencia y la conciencia del tiempo desde la perspectiva personal de la experiencia humanista. De hecho, todas ellas pueden leerse como una resistencia a la visión pasiva del tiempo en la fecha límite de 1997. A juzgar por la experiencia cultural personal de la mayoría de los hongkoneses, Hong Kong ha tenido pasados complejos y diversos durante más de 150 años, y no hay pistas claras. Sin embargo, el traspaso de 1997 obligó a todos a enfrentar y aceptar una unidad. versión del destino histórico\. En la larga historia descrita bajo la perspectiva histórica lineal, Hong Kong ha completado su retorno político, pero esto no significa que la gente haya encontrado un destino parecido a una ciudad natal. Por el contrario, el límite temporal de 1997 es más bien una elección existencial que todos estamos obligados a tomar. Ya sea que te vayas o te quedes, debes ordenar el pasado y elegir el futuro para ti al mismo tiempo. Precisamente porque 1997 es una elección ontológica, es también un ajuste de cuentas final que requiere que todos reorganicen sus recuerdos y limpien viejas cuentas, como un día que permite a todos "recrear una nueva vida". .
Sin embargo, precisamente porque cada uno está en una situación diferente y tiene experiencias diferentes, no existe una fórmula universal que sea coherente con los estándares morales ante una serie de constantes cortes y confusiones de agravios y resentimientos, que Confunde a la gente. Clasificar su "pasado" crea una variedad de ansiedades y respuestas. Algunas personas están recuperando los recuerdos de sus identidades perdidas en el pasado, otras están tratando de cambiar el rumbo y preservar los recuerdos de sus identidades que pronto se perderán en el desvanecido "ahora", mientras que otros piensan que lo que les falta es lo que han perdido, y pretenden haberlo poseído en su totalidad, conservar o ejercer el derecho de perseguir y reclamar una indemnización. Como resultado, aparecieron películas de Hong Kong al final del período de transición con una variedad de temas sobre la memoria "pasada", incluida la "recuperación de la memoria" y la "amnesia". Algunas narrativas trataban sobre la búsqueda de la "memoria" perdida después de la amnesia. Otros cuentan historias sobre cómo elegir la "amnesia" para escapar del dolor, y cada uno muestra diferentes enfoques de la política de la memoria de 1997. [4] "Infernal Affairs" es una película sobre agentes encubiertos. Los directores tienen una nueva interpretación del tema encubierto, pero también pertenece a la serie de películas de 1997 que exploran cuestiones del tiempo y la memoria.
La política de la memoria y la violencia del tiempo: "Asuntos infernales I" (2002)
A diferencia de la tradición de escribir agentes encubiertos como personajes trágicos que comenzó en la década de 1980, " Asuntos infernales" Esto amplía enormemente la imagen y el ángulo de escritura de los agentes encubiertos. Los agentes encubiertos ya no solo se refieren a agentes encubiertos asignados a pandillas por la policía, sino que también incluyen agentes encubiertos asignados a pandillas por pandillas a largo plazo. Como resultado, el trabajo encubierto se ha convertido en un símbolo de "identidad fuera de lugar" con un significado más amplio.
El primer episodio de "Infernal Affairs" extravió las identidades del agente encubierto Chen Yongren y del gángster encubierto Liu Jianming, y escribió el guión de una lucha de vida o muerte entre los dos, que también es una lucha en torno a la memoria de la identidad. Porque cuando Liu Jianming estaba a punto de usar su identidad falsa (es decir, su autoridad en la fuerza policial) para rastrear quién era el agente encubierto que destruyó a la pandilla, el líder de la pandilla, Han Chen, envió gente a golpear hasta la muerte al jefe de Chen, Huang Zhicheng. . Pero Huang es la única persona que puede demostrar que Chen es un agente encubierto y tiene todos los recuerdos sobre la identidad de Chen. Solo Liu Jianming pudo restaurar la memoria confidencial de esta identidad para Chen. Sin embargo, Chen más tarde descubrió accidentalmente que Liu, que era como los japoneses en su carrera, en realidad era un encubierto que acechaba dentro de la policía. El duelo entre los dos no sería. posible evitar.
Cómo un agente encubierto recupera su verdadera identidad es una estructura clásica de las películas de agentes encubiertos de Hong Kong. La obsesión por la "verdadera identidad" es el elemento básico de la tragedia encubierta al estilo de Hong Kong. Pero "Infernal Affairs" no se limita a repetir esta trágica historia, sino que analiza una cuestión más profunda, es decir, cómo "recrear una nueva vida". "Recrear un ser humano" no significa necesariamente regresar a la identidad original, pero el proceso de "recrear un ser humano" debe exigir que cada uno se enfrente a su propio "pasado", que sólo puede preservarse a través de los recuerdos. registros y archivos. La propiedad de la memoria se convierte en propiedad de la identidad, que incluye la propiedad de los recuerdos y las identidades de otras personas. Para los agentes encubiertos, "recrear una nueva vida" significa restaurar su verdadera identidad, es decir, recuperar sus recuerdos, evitar seguir exiliados en el mar de miseria de la identidad perdida y poner fin al peligroso deambular por el borde. del bien y del mal. Lo que necesita es un "regreso" digno de ese nombre, para recuperar el reconocimiento de la policía como máquina del Estado. Por el contrario, para un gángster que acecha en un mundo civilizado regido por el Estado de derecho, si quiere comenzar una nueva vida, debe limpiarse, lavar su propia memoria y borrar o incluso eliminar cualquier recuerdo de sí mismo al otros.
En "Infernal Affairs", la azotea donde a menudo brilla el sol es el escenario principal para la asignación de tareas encubiertas, peleas y luchas, lo que implica que la identidad del sombrío agente encubierto quedará expuesta en el calor. y la dañina luz del sol, la colusión y las transacciones realizadas en el pasado en cuartos oscuros serán cosa del pasado. Sin embargo, la apropiación del pasado sigue siendo la clave de la lucha entre el bien y el mal. Al igual que Chen Yongren se negó a hacer un trato con Liu Jianming en la azotea bañada por el sol, dando a ambas partes la oportunidad de ser "buenas personas", porque insistió con orgullo en su "verdadera" identidad y dijo: "¡Soy policía! " ?, la respuesta de Liu fue: ?¿Quién sabe? ?
El carácter violento y el carácter político de "Rehacer una vida" de 1997 reside en la ley suprema del tiempo, que obliga a ordenar y liquidar el "pasado". En el "pasado" de Hong Kong, Qiaqiao era el tipo de juego de colusión lleno de ambigüedad, lleno de transacciones clandestinas, lleno de extravío de identidad y colaboración turbia. [5] Es una violencia sobre el tiempo, o más correctamente, una violencia de temporalización historicista. La alegoría de la identidad legal y el tiempo legal en "Infernal Affairs" se refleja en la tragedia de las luchas internas de Chen y Liu. Precisamente porque Chen Yongren, que estaba comprometido con el orden legal y la identidad legal, rechazó la opción de dejar que Liu Heping "rehaciera una nueva vida" y se negó a seguir jugando al juego de la "colusión", lo que obtuvo a cambio fue la muerte. [6] Sin embargo, la necesidad de eliminar la memoria también se convirtió en la razón por la cual este asesino (otro gángster encubierto que acecha en la fuerza policial) fue asesinado por Liu Jianming, ¿porque este hermano gángster también retuvo el recuerdo de la verdadera identidad de Liu Jianming? Para completar por completo el trabajo de limpiar su nombre, poner fin al dolor a largo plazo de ser un gángster encubierto y continuar siendo un policía que vive exitosamente bajo el orden social legal, también mató a sus hermanos. Del abismo del infierno en el cuarto oscuro del ascensor, donde el bien y el mal son inseparables (no hay diferencia), lo que surgió después de tomar una elección violenta de identidad (recrear una nueva vida) fue el oficial de policía Liu Jianming sosteniendo una identificación policial. tarjeta.
La epopeya de Asuntos Infernales: "Infernal Affairs II" (2003)
"Infernal Affairs I" utiliza la dialéctica espacial de la azotea y el ascensor para contar una historia que tuvo lugar Seis años después del regreso. Una historia legendaria sobre la identidad y la memoria de un agente encubierto. Sin embargo, "Infernal Affairs II" subvierte aún más la época de esta legendaria narrativa. Es la precuela de “Infernal Affairs I” y cuenta la historia de 1991 a 1997 (como dice el eslogan promocional de la película, se trata de “el nacimiento de una leyenda”). Inesperadamente, la distinción entre el bien y el mal percibida por la audiencia en "Infernal Affairs I" se vuelve a alterar y problematizar por el tiempo narrativo retrospectivo de este episodio. En el primer episodio, resultó que el honrado inspector Huang Zhicheng, que luchó con las pandillas y finalmente fue asesinado, mató al líder de la pandilla al confabularse con algunas fuerzas del inframundo. El incidente desencadenó a los cinco jefes principales de la familia de gánsteres, que se sintieron rebeldes y se separaron del control del líder. La segunda generación de la familia, Ni Yongxiao, ideó planes para continuar conteniéndolos y preparándose para aniquilarlos. El plan de la policía y los criminales de enviarse agentes encubiertos a largo plazo entre sí también comenzó en este momento. Lo extraño es que el agente encubierto es en realidad el medio hermano de Ni Yongxiao, el nuevo líder del inframundo. Esta historia sobre la lucha por el poder de una gran familia contiene varias ramas, explorando el amor y la lealtad entre marido y mujer y la hermandad entre colegas y amigos. La figura clave es el "ministro leal" del ex líder, Han Chen. Fue perseguido hasta Tailandia para sobrevivir y luego aceptó regresar a Hong Kong para servir como testigo corrupto contra Ni Yongxiao, quien lanzó una sangrienta purga dentro de la pandilla.
La película se sitúa en el contexto de la transición de 1997. Varios personajes de la película también se enfrentan a la elección de "recomenzar sus vidas": Ni Yongxiao desarrolla un "buen" negocio e incluso Los viajes en los círculos políticos para acercarse a las fuerzas "pro-China" le permiten abandonar su carrera en el hampa y convertirse en un "hombre de negocios legítimo". El inspector Huang Zhicheng se enfrenta a cómo lavar su culpa después de haber sido expuesto; como planear un asesinato y causar la muerte de sus amigos y colegas, Han Chen quiere acusar a Ni de ser una familia de testigos corruptos, buscando una oportunidad de volver a ser una buena persona, mientras que el agente encubierto Chen Yongren trabaja duro para recopilar pruebas criminales; inframundo para ayudar a desmantelar la familia del inframundo a la que pertenece por sangre y cortar los lazos con ella. Sin embargo, el deseo de Han de vengar el asesinato de su esposa interrumpió el plan de la policía para castigar a Ni Yongxiao con la ley (desperdiciando así la evidencia cuidadosamente recopilada y organizada por el encubierto Chen Yongren, quien una vez dijo: "Nunca debes equivocarte en la fecha"). Como resultado, Han Chen ideó al inspector Huang Zhicheng para matar al propio Ni Yongxiao, y la máquina estatal se convirtió en una herramienta engañada por el deseo de venganza. Los gánsteres tailandeses que colaboraron con Han también mataron a la familia Ni en Hawaii, explotando y cooptando el puro deseo original de venganza por amor. La continua propagación del asesinato y el crimen, Han Chen, que pudo haber tenido buenas intenciones en sus pensamientos, también avanzó cada vez más en el camino del crimen en el infierno sin fin. Finalmente consiguió el equilibrio y el cálculo precisos de todas las buenas y malas acciones. fuera de control. Porque detrás de los agravios personales y las elecciones de identidad individuales está la ambición de competir por intereses a través de fronteras y regiones y rediseñar el territorio. La lógica de la globalización del hampa se burla despiadadamente de la justicia legal moderna y de los rencores premodernos.
Esta descripción casi épica de la historia familiar del inframundo ha llevado a mucha gente a comparar "Infernal Affairs II" con "El Padrino". Sin embargo, creo que sólo desde la perspectiva de la alegoría política podemos interpretar la unidad orgánica de estas dos películas de "Infernal Affairs" y lo que las diferencia de las películas de gánsteres comunes. En la historia, la familia Ni está en declive, llena de problemas internos y externos y constantes luchas por el poder. Por un lado están los separatistas que a menudo albergan disensiones y, por el otro, los arribistas que quieren dominar el mundo. Hay una batalla interminable entre los valores tradicionales de lealtad y fidelidad y el flujo de la codicia y el deseo ingobernables. Si esta historia puede leerse como un microcosmos de la historia china moderna (o de la sociedad familiar china), entonces el papel encubierto de Chen Yongren, una "media madre", será aún más interesante. La tragedia de su identidad radica en su determinación de "ser una buena persona" (no sólo un policía que puede completar la tarea), despedirse de los pecados, tradiciones y agravios de su familia y, por tanto, rendir homenaje al orden legal moderno. Sin embargo, su única oportunidad es aceptar la tarea y acechar dentro de la familia, convirtiéndose en un "traidor" que siempre queda expuesto como leal a otro sistema y otro conjunto de valores. Y cuando "Infernal Affairs II" detalla la experiencia de la vida pasada de Chan y revela que su jefe era en realidad el enemigo que mató a su padre, la trama es irónica y extraña, al igual que la historia real de Hong Kong. Si la vergüenza de la Guerra del Opio puede compararse con el asesinato del padre, entonces ayudar a inyectar valores legales modernos en la cultura nacional china es como una misión secreta para el pueblo de Hong Kong, que puede incluso conducir a la muerte.
Durante los últimos veinte años, los habitantes de Hong Kong, que han estado viviendo en diversas luchas entre ser pro-británicos o pro-China, difícilmente pueden evitar leer una experiencia colectiva en Chen Yongren. Cuando Chen decidió "ser una buena persona", decidió continuar cumpliendo con su deber como oficial de policía y completar su misión encubierta, pero solo pudo rendir homenaje en un rincón oscuro al instructor que murió en la policía. academia para educarlo. Esta escena refleja aún más la compleja comprensión que tiene el pueblo de Hong Kong del entrelazamiento de la colonialidad y la modernidad en su pasado. Sin embargo, Chen Yixin pensó que podía recopilar pacientemente pruebas de crímenes de pandillas para obtener un veredicto histórico y legal y trabajar duro para hacer realidad el sueño de la racionalidad y la justicia modernas. Sin embargo, bajo la corriente de un mayor deseo de venganza y de poder y engaño, sus esfuerzos finalmente fueron en vano e incluso le costaron la vida. Porque quiere encontrar su "yo auténtico", recuperar la "memoria auténtica" del pasado, recopilar pruebas históricas "reales" y entregarlas a un veredicto justo, que en realidad es un poco inocente y sencillo, pero muy directo. peligroso y amenazante.
Confusión de identidad y duplicidad: "Infernal Affairs III" (2003)
Si los retratos grupales encubiertos de los dos primeros episodios de "Infernal Affairs" despliegan un tiempo y un espacio entrelazados de Hong La historia colonial de Kong Dadas las circunstancias, los problemas de subjetividad y las decisiones psicológicas y morales del pueblo de Hong Kong son angustiosos y difíciles. Lo que no se debe ignorar es que la serie "Infernal Affairs" no considera las llamadas identidades duales del pueblo de Hong Kong con una perspectiva. actitud de autocompasión y autolesión, doble lealtad, pérdida de identidad y otros problemas. Por el contrario, la disposición de los episodios uno, dos y tres de la serie "Infernal Affairs" no se limita a explicar los acontecimientos en una secuencia lineal, sino que reescribe los personajes del episodio anterior o dos a través de una retrospección continua, abriendo opciones negociables. para el espacio de visualización y evaluación de la audiencia. Creo que esta estrategia narrativa de reescritura constante es particularmente adecuada para explorar las políticas de identidad de Hong Kong, porque la cuestión de la identidad dual de Hong Kong no es algo que pueda contarse en un solo monólogo, sino que tiene la posibilidad de múltiples escritos e incluso múltiples interpretaciones. El segundo episodio reescribe la imagen consistentemente erguida del inspector Huang Zhicheng en el primer episodio, quitando sus manchas para explorar su culpa. Este episodio también reescribió a Han Chen. No es cruel por naturaleza, sino como la gente común, que lucha entre la lealtad, la bondad y el amor. Como resultado, abandonó el buen camino y practicó el mal camino, que también fue el resultado de la situación y la situación, y el resultado de estar impulsado por principios morales contradictorios.
Por un lado, el tercer episodio de la serie "Ultimate Infinity" se centra en el patrón espacial más amplio posterior a 1997, presentando a los nuevos personajes de Shen Cheng y Yang Jinrong para resaltar los elementos del continente. También se reescribieron la imagen y el carácter de los dos agentes encubiertos Chen Yongren y Liu Jianming. Liu Jianming en este episodio también cambió su imagen fría en el primer episodio. Entró en el mundo interior de Chen leyendo en secreto los archivos de tratamiento de Chen, lo que hizo que otro aspecto de su vida que había sido enterrado por la cruel supervivencia y la autoprotección emergiera hacia su yo justo, pero también lo hizo caer en un mundo negativo. Tragedia psicológica en la que el pecador se expone y es incapaz de distinguir cuál de sus identidades duales es su verdadero yo. Pero lo interesante es que en el tercer episodio, Chen Yongren ya no es descrito simplemente como una víctima de una tragedia de identidad. En realidad, no es violento porque está desgarrado por su identidad dividida (su violencia en realidad es Han Chen poniendo a prueba su lealtad y su lealtad). se vio obligado a hacerlo). Este Chen Yongren reescrito es un personaje tenaz que se resiste constantemente a que el sistema policial patologice su situación y juega con el lenguaje terapéutico. [7]
"Ultimate Infinity" se niega a mirar las identidades duales de una manera autolesiva y autocompasiva, y esto también se puede citar en los personajes recién agregados Yang Jinrong y Shen Cheng. Porque la verdadera identidad de los dos en la película en realidad no se explica claramente al final. El público puede aceptar la versión "oficial" y pensar que la segunda es la policía continental y la primera está cooperando con la policía continental para investigar el caso. Pero la audiencia también puede considerar varios misterios y pistas, como la reunión secreta entre Yang Jinrong y Han Chen en la biblioteca, como evidencia de que Yang Jinrong es en realidad una figura dual tanto del gobierno como del inframundo. Aunque la interpretación abierta de la cuestión de la doble identidad en "El fin del mundo" confundió a muchos espectadores, el papel de Yang Jinrong en realidad proporcionó un comentario muy interesante sobre la ambigüedad estructural de la película en su conjunto.
Yang Jinrong viaja entre el inframundo y las carreteras blancas, viajando entre Beijing y Hong Kong, como señaló Huang Zhicheng, tiene muchos secretos, se involucra en política y participa en más cursos de seguridad que los típicos. nueva personalidad en la política posterior a 1997. Su rostro frío, despiadado, confiado y arrogante es exactamente lo que les deben Chen Yongren y Liu Jianming, dos agentes encubiertos angustiados por sus dobles identidades. Para expulsar políticamente a la mafia de Taiwán de Hong Kong, plantó descaradamente productos ilícitos e inventó perjurio sin cambiar de rostro. Y también reveló que ya en su paso por la academia de policía comenzó a emprender el camino del éxito sabiendo redactar informes. Nunca dudó ni se sintió confundido acerca de la verdad o la identidad porque tenía la capacidad de redactar informes. Esto se refiere a su personaje, al cine como herramienta narrativa y a la realidad de la historia de Hong Kong.
Dado que los tres episodios de "Infernal Affairs" pueden volver a filmar, reescribir y revalorizar repetidamente los atributos de diferentes personajes, lo que la audiencia necesita no es la respuesta definitiva sobre quién es leal y quién es traidor, sino una Nueva respuesta. Un espacio para leer y reexaminar. La conciencia problemática de la cuestión identitaria no radica en la presencia o ausencia de identidad, pérdida o búsqueda, memoria y olvido, evidencia y acusación, ni en si trae consigo reencuentro cómico o sentimentalismo trágico, sino en las representaciones y el poder de "reproducción". ".
La complacencia de Yang Jinrong, la confusión y la locura de Liu Jianming y la muerte inocente de Chen Yongren se combinan para formar un ukiyo-e de la estructura de poder cultural de doble identidad de Hong Kong bajo las cambiantes dinastías. Pero entre ellos, ¿quién es leal, quién es traidor, quién es culpable y quién está del lado de la justicia? Espera, no importa si hay pruebas que respalden la respuesta final, pero ¿quién tiene el poder de reescribir por qué y? por qué, recreación, revisión, relectura. Sin embargo, la posibilidad de esta reescritura no debilita el carácter crítico de la serie "Infernal Affairs" como alegoría política. Se puede decir que la ambigüedad y el misterio de Shen Cheng no diluyen la realidad política del Hong Kong posterior a 1997 a la que se refiere específicamente este personaje, mientras que los múltiples rostros de Yang Jinrong ilustran más directamente una interpretación política de la cuestión de la identidad dual del pueblo de Hong Kong. y la política de estas interpretaciones. ?La Serie Asuntos Infernales? Como alegoría política sobre la situación histórica de Hong Kong, su logro es que no sólo conecta varias tramas trágicas, sino que también elimina el sentimentalismo a menudo inherente a las discusiones sobre identidades duales y culturas duales en las discusiones culturales de Hong Kong. El cliché abre la puerta a la alegoría y la crítica a nivel histórico y político. Sin embargo, esta crítica no sólo es sustancial en cuanto a referencia política, sino también en forma de conocimiento estético.
¿Infernal? ¿Colonialismo colaborativo?
El surgimiento de la cuestión de Hong Kong de 1997, y lo que se debate en esta cuestión, es la ley de los tratados pertinentes en la isla de Hong Kong y la Península de Kowloon. Racionalidad y puntualidad de los arrendamientos en los Nuevos Territorios. Lo que todo el debate presupone es la visión del tiempo narrativa histórica jurídica lineal que está profundamente arraigada en el sistema de Estado-nación del mundo moderno. Siempre se ha considerado que la declaración oficial sobre la cuestión de Hong Kong "resuelve los problemas dejados por la historia" para demostrar justicia histórica. Sin embargo, el dilema del papel cultural moderno de Hong Kong no ha cambiado a medida que se cruza la línea temporal de 1997. No es lo mismo la secuencia del tiempo (la evidencia de los números y los días) que la secuencia de la justicia. Cada nuevo comienzo de los tiempos no es un retorno a la originalidad, ni es un nuevo comienzo, sino otra actuación y disfraz. [8] Al igual que antes de 1997, el inspector Huang Zhicheng se enfrentó a un cargo de asesinato. Aunque quería confesar por desaliento, la audiencia interna de la policía intentó encubrir a Huang y negar todo tipo de pruebas.
Los recortes paralelos saltan ocasionalmente a la escena de la evaluación de la promoción de Liu Jianming en la policía. Le preguntaron si confiaba en las perspectivas de la generación posterior a 1997, pero Liu, un gángster encubierto, dijo en un inglés fluido: la ley lo hará. respaldarme(?¿La ley me apoyará?). Evidentemente, el tiempo de la justicia legal no existe para siempre. Su premisa es en realidad el poder de la "reaparición".
La serie Infernal Affairs se centra en la estructura abierta de personajes que se reescriben constantemente, pero en su conjunto proporciona una narrativa histórica grandiosa e irónica: 1997 no es un momento de gran juicio, pero también es un momento del gran juicio. El momento del juicio. Porque la gente tiene que crearse una identidad para afrontar el "futuro". Entre quienes se enfrentan a este ajuste de cuentas final, que les exige reconstruir sus vidas, se encuentran aquellos gánsteres que alguna vez fueron aprobados por ciertos líderes del gobierno central como patriotas. El gran juicio de 1997 se basó en el drama de volver a la verdadera identidad, pero el resultado parecía más adecuado para todo tipo de hombres poderosos que eran capaces de traicionar, traicionar, confabularse, cambiar de dirección y cambiar de rostro. Por un lado, vemos que antes de 1997, Chen Yongren estaba decidido a completar la misión encubierta a sus colegas policías caídos en el cementerio donde la bandera británica de Hong Kong estaba a punto de caer. Pero después de 1997, ¿siguió viviendo? y tres años sin fin Con el fin de su carrera encubierta, el tiempo de la justicia parece haberse detenido, y también es una metáfora de la tragedia del pueblo de Hong Kong como una persona con un papel cultural vergonzoso, que parece no tener fin. Pero, por otro lado, fue Ni Yongxiao, una figura del poder mafioso que hizo grandes progresos a medida que se acercaba 1997. Incluso entró en la arena política (casi fue elegido representante de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino). Más tarde, aunque Han Chen experimentó un desastre, finalmente pudo reemplazar a Ni y regresar al mundo. Inmediatamente levantó su copa triunfalmente en el cóctel que celebraba el regreso de Hong Kong. Cambiar la bandera y cambiar el emblema es el desarrollo de una gran época, pero parece que nada ha cambiado.
Después de 1997, el hampa sigue siendo la mejor metáfora del núcleo de la estructura de poder político y económico de Hong Kong. Puede que mueran en venganzas o a manos de herramientas legales controladas por ladrones, pero en realidad son los únicos. Los competidores que quedan son aquellos que pueden incluso entrar y salir de la estructura de poder político/estatal, así como aquellos que se confabulan con esta última. Porque sólo estos comportamientos de colusión política que pueden manipular identidades duales sin el bagaje de la identidad y los principios morales tienen el poder de agitar el bien y el mal, eliminar y fabricar recuerdos y pruebas históricas, permitiéndoles controlar todo tipo de política con facilidad. de lealtad\. No hacen una transición al Nueve-Siete, sino que tratan sobre el Nueve-Siete, sobre los recuerdos y las identidades antes y después. Esta estructura de poder pertenece tanto al inframundo como no sólo al inframundo. Al igual que el "colonialismo al estilo de la colusión" de Hong Kong durante 150 años, pertenece a los criminales y no sólo a los criminales. Pertenece al colonialismo, sino más bien a los conspiradores. Entonces, en realidad no importa si Yang Jinrong y Shen Cheng son policías o el inframundo.
Es cierto que el Hong Kong de hoy no es sólo una "ciudad del crimen" controlada por el inframundo como se imagina en el mundo del cine, pero si se mira a un nivel social y político más amplio, probablemente siga siendo una ciudad. controlado por maquiavélicos, un mundo donde gobiernan conspiradores, arribistas y cómplices. Pueden acercarse en cualquier dirección y traicionarán a cualquiera y sus principios en cualquier momento. Entre ellos, la lógica de comportamiento que juega un papel dominante probablemente esté en línea con la colonización colusoria que se ha promovido en Hong Kong durante más de cien años. años.Ismo? Formación cultural y política. Esta estructura de poder cultural "intemporal y sin espacio" que no salta en el tiempo ni en el año y opera constantemente a través de fronteras y lugares puede denominarse "Asuntos infernales", como esta serie de películas.
[1] Para el tratamiento de los subgéneros de los temas encubiertos de Hong Kong, consulte mi humilde trabajo Luo Yongsheng: "The World of Undercover?" ?La imaginación (no)histórica del Hong Kong colonial>, este artículo recopila extractos de ella.
[2] Por ejemplo, el crítico de cine Lang Tian analiza las películas de Hong Kong bajo el título "Post-1997". Consulte el libro de Lang Tian: "Post-1997 and Hong Kong Films", Hong Kong. : Sociedad de Críticos de Cine de Hong Kong (2003).
[3] Véase el trabajo de Lu Dale: "2004 is 1997", "Xinbao", 10 de marzo de 2004.
[4] Ver el análisis del Capítulo 4 “Amnesia Game” en “Post-1997 and Hong Kong Cinema” misma nota 2;
[5] Véase mi trabajo Law Wing-sang, Collaborative Colonialism: A Genealogy of Competing Chineseness in Hong Kong, tesis doctoral inédita, Universidad de Tecnología, Sydney (2002).
[6] La ironía histórica del estatus legal aquí es que la cuestión de 1997 se debió al contrato de arrendamiento de Nuevos Territorios que expiró en 1997. La parte británica tuvo que resolverlo, pero China, que nunca ha reconocido la validez del tratado. , lo utilizó para recuperar todo Hong Kong, incluidas la isla de Hong Kong y la península de Kowloon, que originalmente fueron "cedidas permanentemente". Sin embargo, los ricos de Hong Kong que originalmente plantearon la cuestión del tratado, con la esperanza de que los británicos pudieran continuar su gobierno y Hong Kong mantuviera el status quo, desencadenaron un efecto histórico inesperado y devolvieron todo Hong Kong a China.
[7] La imagen de Chen Yongren en este episodio en realidad se deriva del artículo anterior sobre la destragedización de los agentes encubiertos en las películas encubiertas de Hong Kong en la década de 1990, y su experiencia de la naturaleza escénica de la identidad.
Vea el libro del autor Luo Yongsheng: "¿El mundo de los encubiertos?" ?La imaginación (no)histórica del Hong Kong colonial>. La trama de tratar con un psicoterapeuta (Kelly Chen) también rinde homenaje a la trama de otra película encubierta "El gran amor" (1997) en la que el psicólogo (Francis Ng) evalúa constantemente al fugitivo encubierto Zhang Yaoyang.
[8] Para una teoría cultural que considera la identidad como performance y vestimenta, ver Judith Butler, Bodies that Matter On the Discursive Limits of ?Sex?, Nueva York: Routledge (1993). El autor Luo Yongsheng escribe: "¿El mundo de los agentes encubiertos?" "La (A)imaginación histórica del Hong Kong colonial" también analizó el uso que hace Stephen Chow de la teoría del juego y la actuación para reformular el papel del "encubierto" y su significado cultural en la película "El rey de la comedia" (1999).