"El Libro de los Cantares: Reconstrucción de Zhou Song": el primer prototipo de "una comunidad de futuro compartido para la humanidad"
Se llama Jue Zhang. Yang Yang, banderas de dragones y campanas están en el epicentro, y los platillos son brillantes. Vea a Zhao Kao y recompénselo con piedad filial. Vive según las cejas, guarda para siempre y piensa en el emperador. El siniestro texto hace que la gente sea próspera y bendecida, y utilizan la tierra pura para capturar la ciudad.
Solo aquellos que realmente han estado en Anyang y caminaron por la tierra donde se encuentran las Ruinas Yin apreciarán verdaderamente la magia de esta tierra. Hace dos o tres mil años, la dinastía Shang gobernó el mundo en esta tierra con carros de bueyes. Incluso si el mundo en aquella época fuera tan grande como la actual provincia de Henan, nos resulta difícil entender cómo se logró esta "regla". Más importante aún, la prosperidad del pueblo Zhou se trasladará a las áreas de Feng y Gao, e incluso al pie de la montaña Qishan seleccionada por el rey Tai.
Suponiendo que el rey Zhou de la dinastía Shang cambiara, ¿cuánto tiempo tardaría la noticia en llegar a las tribus de la zona gobernante en carretas de bueyes? Se dice que el ataque del rey Wu aprovechó la oportunidad para que el ejército Shang luchara en el frente oriental. El rey Zhou no tuvo tiempo de organizar tropas para resistir, por lo que tuvo que reunir un equipo de esclavos y ir a la batalla. La batalla de Makino se decidió en un día.
Lo que está escrito en "El Libro de los Cantares·Zhou Song·Zai Jian" es la escena de los príncipes entrando a la corte para ayudar en los sacrificios. Este poema puede, desde otro aspecto, responder a la cuestión del "control" del rey Zhou en aquella época.
Hay dos palabras muy cercanas en "El Libro de las Canciones: Zhou Song Zaijian", a saber, "jun" en "jun" y "king" en "xiongcai dalue". Este "monarca" y "rey del país" son difíciles de distinguir sin un examen cuidadoso. De hecho, hay una gran diferencia. El "rey" es principalmente la persona que realiza los sacrificios, es decir, Zhou. "Emperador" es el ayudante del sacrificio, es decir, los príncipes. En ese momento, el emperador Zhou probablemente era equivalente al "Señor del mundo" reconocido y recomendado por los líderes tribales. Este "Señor del Mundo" es responsable de exportar el concepto de "gobernar por la virtud" a quienes están en el poder, y no tiene una ventaja absoluta en términos de fuerza.
El llamado "verte y hacer preguntas" es la representación más fiel. La razón por la que todos vinieron a participar en las actividades de sacrificio no fue porque aceptaron la "orden del rey" que debía llevarse a cabo, sino porque el Rey de Yue sintió que era necesario aprovechar esta oportunidad para encontrarse con el Señor de Zhou y aprender. y comprender las leyes y regulaciones bajo el gobierno del emperador para gobernar mejor el país.
"Yang Yang, bandera de dragón, campana en el medio, címbalos feroces, pero con luz feroz". Describe al equipo que participa en el sacrificio del príncipe. A primera vista, es difícil decir que no se trata de una "amenaza de fuerza" inversa. En este sentido, me temo que Zhou no tiene muchas ventajas absolutas. ¿Cuáles son las ventajas de Zhou? Es la identidad del "Señor del Mundo", y es el * * * acuerdo entre los príncipes del mundo y la virtud del ex rey - todos están dispuestos a rendir homenaje respetuosamente al último emperador - "ven a ver a Zhao Kao y disfruta de la piedad filial." Incluso este * * * Conocimiento es egoísta. La razón por la que los príncipes participaron en la ceremonia de sacrificio fue que al rendir homenaje al virtuoso Zhou Xianwang, podían lograr el propósito de "tomar una larga vida y protegerla para siempre, pensando más en el emperador".
Ya que no se puede utilizar la fuerza para exportar una gestión fuerte a los estados vasallos. Zhou sólo pudo reconstruir otro sistema para gobernar el mundo.
Primero, la idea de gobernar por la virtud
"Meng Shu" es una descripción de los sacrificios a los príncipes. La llamada "escritura fuerte" enfatiza una magnífica ética literaria.
Volviendo a la descripción anterior de la flota de los príncipes: "Yang Yang, Longqi, Lingyang, platillos y cuero son todos brillantes", lo cual es completamente indicativo de este tipo de "negocios oficiales violentos" que se oponen. fuerza militar. La razón por la que el poeta no enfatiza este tipo de poder militar, sino que conscientemente enfatiza los "funcionarios públicos poderosos", es en realidad para resaltar la idea de Zhou de "gobernar el país con virtud".
Por un lado, este tipo de "gobierno por la virtud" se produce por necesidad. En ese momento, ninguna tribu podía aplastar a todas las tribus por la fuerza. Por otro lado, esto también supone una mejora importante en el concepto de gobernanza. Promover el imperio de la virtud conduce al orden y la prosperidad.
En segundo lugar, cultura ritual y musical
En la superficie, no hay ritual ni música en el poema. De hecho, la existencia misma de este poema es un ritual. "Ver al rey y pedir un título" y "ver al emperador y disfrutar de la piedad filial" son símbolos del predominio de la cultura ritual y musical. Los príncipes están dispuestos a seguir a Zhou, el señor del mundo, aprender de él las leyes y regulaciones y adorar al anterior rey de Zhou con él. Todos estos son rituales y música.
Podemos imaginar que cuando estos príncipes regresen a sus propios países, también sacrificarán a sus antepasados, honrarán a los mayores de su país y simpatizarán y ayudarán a las personas solitarias.
El pensamiento del "gobierno por la virtud" y la cultura de los rituales y la música se convirtieron en los primeros prototipos de "los seres humanos comparten un destino común". Puede parecer superficial, pero el impacto de esta cultura debe ser positivo y de largo alcance. Mientras existan prosperidad y orden, todo el cuerpo seguirá desarrollándose en conjunto. Esta es probablemente la razón fundamental por la que la civilización china se ha mantenido durante miles de años.