Traducción al chino antiguo del primer capítulo de "Viaje al Oeste"

Traducción:

Capítulo 1: La fuente de alimento de raíz espiritual fluye, la mente y la naturaleza se cultivan y nace el gran camino.

En el Reino Aolai de Dongsheng Shenzhou, hay una montaña de flores y frutas. Hay una piedra de hadas en la montaña, un día, la piedra de hadas se rompe y un huevo sale rodando de la piedra. El huevo ve el viento, se convierte en un mono de piedra, los ojos del mono lanzan rayos de luz dorada, adorando en todas direcciones. El mono puede caminar y correr. Cuando tiene sed, bebe un poco de agua de manantial del arroyo de la montaña y cuando tiene hambre, come algunas frutas de la montaña.

Me lo pasé genial jugando con los animales en la montaña durante todo el día. Un día, hacía mucho calor. Para escapar del calor, los monos corrieron al arroyo de la montaña para darse un baño. Cuando vieron fluir el agua del manantial, caminaron a lo largo del arroyo para encontrar su fuente. Los monos subieron y subieron, y cuando llegaron al final, vieron una cascada, como caída del cielo.

Los monos se sorprendieron y discutieron: “Quien se atreva a meterse en la cascada y encontrar la fuente del agua del manantial sin dañar su cuerpo será adorado como rey, después de gritar tres veces, el mono de piedra. El mono de piedra saltó y gritó fuerte: "¡Voy a entrar, voy a entrar!"

El mono de piedra cerró los ojos y saltó a la cascada. Sintió que no se sentía así. él estaba en el agua. Luego abrió los ojos y miró a su alrededor. Mirando a mi alrededor, encontré que estaba parado sobre un puente de hierro. El agua debajo del puente se precipitó a través de los agujeros de piedra, colgó boca abajo y fluyó, cubriendo el puente. puerta para que nadie de afuera pudiera ver el interior. El mono de piedra cruzó el puente y descubrió que era un lugar realmente bueno. Había sillas de piedra, camas de piedra, palanganas de piedra y cuencos de piedra.

Fuente: De la novela "Viaje al Oeste" escrita por Wu Chengen en la dinastía Ming.

Información ampliada:

Antecedentes creativos:

En el primer año de Zhenguan (627), el emperador Taizong de la dinastía Tang, de 25 años El monje Xuanzang viajó a Tianzhu (India) en un viaje de estudios a pie.

Después de partir de Chang'an, pasó por Asia Central, Afganistán y Pakistán, pasando por muchas dificultades y obstáculos, y finalmente llegó a la India. Estudió allí durante más de dos años y fue orador principal en un debate a gran escala sobre las escrituras budistas, recibiendo elogios.

En el año 19 de Zhenguan (645), Xuanzang regresó a Chang'an y trajo 657 escrituras budistas, lo que causó sensación. Más tarde, el relato oral de Xuanzang de su viaje a Occidente fue compilado en doce volúmenes de "Los registros de las regiones occidentales de la dinastía Tang" por su discípulo Bianji. Pero este libro cuenta principalmente la historia, la geografía y el transporte de los países que se ven en la carretera, sin ninguna historia.

Cuando se trata de la "Biografía del maestro Tripitaka del templo Daci'en en la dinastía Tang" escrita por sus discípulos Huili y Yancong, agrega mucho color mitológico a la experiencia de Xuanzang. La historia de las escrituras budistas de Tang Monk comenzó. Está ampliamente difundida entre el pueblo chino.

La dinastía Song del Sur tiene "El Tripitaka de la búsqueda de escrituras budistas de la dinastía Tang", la versión de la dinastía Jin tiene "El Tripitaka de la dinastía Tang", "Peach Club", etc., y el Yuan. Los dramas de la dinastía incluyen "El Tripitaka de la dinastía Tang en busca de escrituras budistas de Occidente" de Wu Changling y "Erlang Shensuo" "El gran sabio Qi" de la persona desconocida, etc., todos los cuales sentaron las bases para la creación de " Viaje a Occidente". Fue basándose en el folclore, los guiones y las óperas chinos que Wu Chengen completó esta gran obra maestra literaria después de una minuciosa recreación.

Wu Chengen (en disputa), el autor de "Viaje al Oeste" de la dinastía Ming, vivió a mediados y finales de la dinastía Ming y pasó por cinco períodos: Xiaozong Hongzhi, Wuzong Zhengde, Shizong Jiajing, Mu Zonglongqing y Shenzong Wanli.

La situación social a mediados y finales de la dinastía Ming era muy diferente a la del comienzo de la fundación de la República Popular China. Políticamente, las contradicciones de clase, las contradicciones étnicas y las contradicciones dentro de la clase dominante eran. intensificándose y agudizándose ideológica y culturalmente, el pensamiento de la Ilustración iba en aumento, la idea de liberar la naturaleza humana iba en aumento, la literatura ciudadana se desarrollaba cada vez más vigorosamente, la creación de novelas y dramas entró en un período de prosperidad integral. y los brotes del capitalismo surgieron económicamente.

Enciclopedia Baidu-Viaje al Oeste