¿Modismos relacionados con Mozi?
Palabra: respetar las reglas
Pronunciación mò shǒu chéng guī
Explicación: Mo Zhai era bueno defendiendo la ciudad durante las reglas del Período de los Reinos Combatientes: Método, reglas ya hechas o establecidas desde hace mucho tiempo. Se refiere al pensamiento conservador, apegarse a viejas reglas y negarse a cambiar.
Fuente: "Prefacio a los poemas de Qian Tuishan" de la dinastía Ming de Huang Zongxi: "Por ejemplo, los" Poemas "de Zhong Rong distinguen el estilo de la dinastía Ming, y ciertamente no es el único que se apega a el estándar."
Ejemplo: Cumplir las reglas y no atreverse a crear es definitivamente incompatible con las leyes de desarrollo de las cosas objetivas. ("Aplicación de las leyes dialécticas en la creación artística de Qin Mu")
Azota al caballo con más látigo
Explicación: dale al caballo rápido algunos látigos más para que corra más rápido. Se usa para describir: ir rápido, acelerar, correr rápido o como metáfora para seguir trabajando duro y seguir avanzando.
Fuente: "Mozi Gengzhu": "Gengzhu dijo: 'Ji será expulsado'. Zi Mozi dijo: '¿Por qué expulsas a Ji?' Zi Mozi dijo: 'También considero a Zi como el principio suficiente'"
La palabra mo tubu qián
Pronunciación mò tū bù qián
Explicación. Originalmente se refiere a Mo Zhai corriendo de aquí para allá. A todos lados, la chimenea aún no estaba ennegrecida y se fue a otro lugar. Posteriormente, su historia sirvió de modelo. Describir que hay cosas ocupadas es como decir que la mesa no está caliente.
Mozi, de apellido Mo y nombre de pila Zhai, era del estado de Lu (algunos dicen que era del estado de Song. Es costumbre que las generaciones futuras lo honren como Mozi). Vivió aproximadamente entre el 468 y el 388 a.C.
No existe ningún registro histórico de la historia de vida de Mo Zhai. Se llamaba a sí mismo una "perra" ("Mozi Guiyi") y pertenecía a la clase baja de la sociedad. Tiene una rica experiencia en la producción de artesanías y ha fabricado personalmente cometas de madera y herramientas defensivas. En la época en que vivió Mo Zhai, aunque el estatus social de la clase de pequeños productores había mejorado, la vida todavía era muy dolorosa debido a las guerras de anexión entre los estados vasallos y la cruel opresión de los príncipes y nobles. Los pensamientos e ideas de Mo Zhai reflejaban los intereses y deseos de la clase baja de la sociedad. Para salvaguardar los intereses de los pequeños productores, viajó entre los estados vasallos a lo largo de su vida y promovió activamente sus propias ideas.
Mo Zhai inicialmente estudió confucianismo, pero luego abandonó el confucianismo y fundó su propia escuela. La escuela mohista fue extremadamente popular durante el Período de los Reinos Combatientes y fue tan prominente como el confucianismo. Después de la muerte de Mo Zhai, la escuela mohista se dividió en tres escuelas: Xiangli, Xiangfu y Dengling, que todavía son muy populares. La teoría mohista se registra principalmente en el libro "Mozi". Este libro no fue escrito solo por Mo Zhai. La mayoría de los comentarios de Mo Zhai fueron registrados por sus discípulos y compilados en "Hanshu Yiwenzhi". Tiene 71 capítulos, y ahora solo quedan 53, entre los que se encuentran "Shang Xian", "Shang". Tong", capítulos como "Universal Love", "Fei Gong", "Jie Yong", "Jie Bury", "Heavenly Will", "Ming Gui", "Fei Yue", "Fei Ming" y "Fei Ru". Refleja directamente los pensamientos de Mo's Zhai. Generalmente se cree que los seis capítulos de "Jingshang", "Jingshuo", "Jingshuo", "Jingshuo", "Daqi" y "Xiaoqi" fueron escritos por los mohistas en el período posterior.
El punto de partida del pensamiento de Mo Zhai es "traer beneficio al mundo y eliminar el daño al mundo" ("Amor Universal"). Creía que había siete males en la sociedad de aquella época. En respuesta a estos desastres, propuso la idea de aliviar a los pequeños productores de la opresión y el dolor, para que se pudiera alimentar a los hambrientos, vestir al frío y descansar a los trabajadores.
El concepto de amor universal y beneficio mutuo El concepto de amor universal y beneficio mutuo de Mo Zhai está unificado, y también es su concepto más fundamental del bien, el mal y los estándares morales. Él cree que la razón por la que la sociedad está en crisis, atacándose y matándose unos a otros, y por la que los trabajadores no pueden vivir y trabajar en paz y satisfacción, es que las personas se odian entre sí en lugar de amarse, y se dañan unos a otros en lugar de beneficiarse mutuamente. otros, por lo tanto, deben ser reemplazados por el amor mutuo y el beneficio mutuo. El amor universal de Mo Zhai requiere que todos, desde el rey hasta el pueblo, "respeten el país de una persona como si fuera su propio país, traten a la familia de una persona como si fuera su propia familia y traten el cuerpo de una persona como si fuera su propio cuerpo". " De esta manera, es posible tener una era pacífica y próspera en la que "los fuertes no se aferrarán a los débiles, las masas no robarán a los pocos, los ricos no intimidarán a los pobres, los nobles no serán arrogantes". , y los engañadores no engañarán a los estúpidos" ("Amor Universal"). El llamado intercambio de beneficios significa que debemos considerar primero los intereses de los demás en lugar de buscar nuestros propios intereses egoístas, y oponernos resueltamente a beneficiarnos a nosotros mismos a expensas de los demás. Para proteger los intereses de los pequeños productores, Mo Zhai abogó por la protección de la propiedad privada y se opuso al comportamiento de "beneficio propio" ("Fei Gong Shang") de "entrar en los jardines de la gente y robar sus melocotones y ciruelas". Mo Zhai defendió firmemente que "aquellos que tienen fuerza pueden ayudar a los demás rápidamente, y aquellos que tienen riquezas pueden ayudar a los demás con desgana" ("Shang Xianxia" cree que la práctica de no ayudar a los demás si tiene fuerzas de sobra, y no). Compartir la riqueza con los pobres es perjudicial y provoca caos en el mundo.
Reflexiones sobre el trabajo y la producción Mo Zhai concedía gran importancia a la producción de materiales materiales, especialmente a la producción agrícola. Señaló: "La agricultura lenta conducirá a la pobreza, y la pobreza y el caos duplicarán los cimientos del gobierno" ("Fei Ru Xia"). Él cree que la abundancia de cultivos determina la cantidad de riqueza social y la felicidad y alegría de la vida de las personas, y juega un papel importante en la economía nacional y el sustento de las personas. Si la gente no participa activamente en el trabajo productivo, no se puede aumentar la producción de alimentos y no hay suficientes reservas en el almacén, el país puede quedar destruido y la familia puede quedar destruida. Señaló que los humanos son diferentes de los animales. Los animales pueden obtener suficientes recursos de "comida y ropa" de sí mismos y de la naturaleza sin trabajar, mientras que los humanos "viven dependiendo de su propia fuerza, y aquellos que no dependen de su fuerza no pueden sobrevivir". ("Fei Le Shang"). El trabajo es el factor activo de la producción y el medio para que los seres humanos se ganen la vida. Si no se dedica a un trabajo productivo, será difícil sobrevivir. Para mejorar la producción agrícola, Mo Zhai concedió gran importancia al uso racional de la mano de obra y se opuso al desperdicio de mano de obra causado por la anexión, la guerra y el disfrute del lujo. Señaló: "Cualquiera que gaste dinero y trabajo sin añadir beneficios no servirá. eso" ("Ci Guo") 》).
A partir del desarrollo de la producción, Mo Zhai propuso la idea de aumentar la intensidad del trabajo. Cree que tanto los señores como las putas deben "obligarse a hacer las cosas", señalando que "los fuertes os harán ricos, y si no sois fuertes, seréis pobres; si sois fuertes, seréis saciados, si no sois fuertes, seréis pobres; si sois fuertes, seréis saciados, si no eres fuerte, tendrás hambre... Si eres fuerte, tendrás calor, y si no eres fuerte, tendrás frío." Abajo"). Al mismo tiempo, propuso la "manera popular" de dar importancia al crecimiento demográfico y garantizar la reproducción de la fuerza laboral. Creía que la población debería duplicarse promoviendo el matrimonio precoz, absteniéndose de intereses privados, funerales y entierros breves, amándose unos a otros en lugar de atacarse, servicios frívolos y pequeños impuestos, etc., y sobre esta premisa, todos deberían poder trabajo. Para obtener las necesidades necesarias de la vida.
Sobre la teoría de la división del trabajo, Mo Zhai cree que todos los ámbitos de la vida deben "ocuparse según sus capacidades" ("Gong Meng"), es decir: los agricultores cultivan buenos campos, las mujeres tejen buena ropa y príncipes. Los adultos se dedican a la gestión del país, y los caballeros aportan su inteligencia y talento. Su idea de división del trabajo es relativamente amplia e incluye la división del trabajo entre el trabajo físico y los trabajadores mentales, así como la división del trabajo en las habilidades de los trabajadores manuales en el proceso de producción. En cuanto a la división del trabajo en la profesión, creía: "Quienes puedan hablar y discutir, quienes puedan contar historias y quienes puedan hacerlo, harán cosas buenas en cuanto a la división del trabajo en el trabajo". proceso, dijo: "Por ejemplo, si construyes un muro, aquellos que pueden construir, aquellos que pueden solidificar el suelo, solidificar el suelo, aquellos que pueden apreciarlo, apreciarlo, y entonces el muro estará terminado” ( "Pilar de Cultivo").
La idea del consumo restringido Mo Zhai abogó por "deshacerse de los gastos inútiles" ("Uso Frugal") y se opuso al lujo y al despilfarro. Sus ideas de uso frugal, entierro frugal y falta de placer son la encarnación concreta de este pensamiento. Criticó duramente el comportamiento extravagante de los príncipes y nobles de aquella época en materia de vestimenta, alimentación, vivienda, transporte, uso, entierro, entretenimiento, etc., y señaló la inevitabilidad de que "la frugalidad lleva a la prosperidad, la inmoralidad a la ruina". " ("Ci Guo"), y Se propuso un estándar unificado para la clase dominante y la gente común en términos de vestimenta, alimentación, vivienda, transporte, etc. La defensa de Mo Zhai de un consumo moderado se consideró en relación con si era beneficioso para la producción y reflejaba la voluntad del pueblo. Mo Zhai no solo pidió la frugalidad, sino que también la practicó personalmente, tomando el sufrimiento propio como objetivo final y la promovió vigorosamente como una escuela de pensamiento, que era única entre las escuelas de ese momento.
El concepto de circulación de mercancías. Los cuatro capítulos de Mozi en el libro "Mozi" llevaron a cabo algunas discusiones significativas sobre categorías económicas como materias primas, monedas, precios, etc. "Comprar no es caro". Jia (precio)" significa que el precio de los bienes no importa si es alto o bajo. Depende principalmente del poder adquisitivo del dinero. Si el valor de la moneda es bajo, significa que el precio de los bienes no es alto. Refleja la relación entre las mercancías y la moneda en el proceso de intercambio, y ambas pueden expresar sus precios entre sí. Cuando el poder adquisitivo del dinero es bajo, superficialmente parece que los bienes son más caros, pero este es un "precio inverso" y los bienes no son caros, lo mismo ocurre; Otro ejemplo: "Si Jia (precio) es apropiado (apropiado), entonces (vender), simplemente dígalo todo" ("El Segundo Clásico"). Es decir, a cambio, si el precio es apropiado, el artículo se puede vender; si el precio es apropiado depende principalmente de si el artículo se puede vender. Es decir, cuando se intercambian bienes, debe haber un precio adecuado. Si el precio es correcto, todos los bienes se pueden vender; de lo contrario, no se pueden vender. Muestra que Mo Zhai en el período posterior realmente se dio cuenta de que los precios de las materias primas y el poder adquisitivo de las divisas son consistentes. Sin embargo, "Mozi" no proporcionó una explicación más clara ni una discusión en profundidad de estos conceptos.
Después de la unificación de la dinastía Qin, el mohismo disminuyó gradualmente. No fue hasta mediados de la dinastía Qing que el mohismo se consideró una ciencia práctica y atrajo nuevamente la atención y la investigación de la gente.