¿Qué tipo de pensamientos sobre gobernanza expresa Guan Zhong en "Guan Zi"?
"Guanzi" son las palabras y los hechos de Guan Zhong, un político y pensador del estado Qi en el período de primavera y otoño de China (770 a. C. a 476 a. C.), y su escuela de pensamiento. "Hanshu·Yiwenzhi" lo incluye en la categoría taoísta de Zibu, y "Suishu·Jingjizhi" lo incluye en la categoría legalista. El historiador Zhang Xuecheng dijo: "Guanzi" es también una declaración taoísta. Según estadísticas de eruditos chinos y japoneses, casi todos los capítulos de "Guanzi" contienen fragmentos del lenguaje y pensamientos filosóficos de "Laozi". También es una recopilación de las opiniones de varias escuelas de pensamiento del período anterior a Qin, y el contenido es muy extenso. [5]
El libro "Guanzi" se basa principalmente en el taoísmo de Huang Lao, que no sólo presenta planes específicos para gobernar el país mediante la ley, sino que también concede importancia al papel básico de la educación moral; no solo enfatiza el sistema político con el monarca como núcleo, sino que también aboga por estar orientado a las personas y promover el desarrollo equilibrado de la agricultura, la industria y el comercio; no solo tiene una estrategia majestuosa y dominante, sino que también se adhiere al ideal real; de justicia; no solo evita la tendencia del legalismo Jin a ignorar el corazón moral, sino que también compensa la falta de experiencia política práctica del confucianismo. Tiene una posición importante en la historia que no se puede borrar.
El libro "Guanzi" originalmente tenía 86 capítulos, pero 10 capítulos se perdieron en la dinastía Tang. La edición actual contiene 76 capítulos y lleva el nombre de Guan Zhong en el período de primavera y otoño. De hecho, "Guanzi", como muchos clásicos del período anterior a Qin, no fue escrito por una sola persona ni al mismo tiempo. Es una colección de ensayos de la escuela taoísta Huang-Lao en Jixia. Actualmente, los círculos académicos coinciden en general con esta opinión.
Resumen de todo el libro "Guanzi", el contenido es relativamente complejo y reúne cientos de escuelas de pensamiento como el taoísmo, el derecho, el confucianismo, Ming, Ming, agricultura, Yin y Yang, Qing y Chong. . Sin embargo, la corriente principal de sus pensamientos son los pensamientos taoístas de Huang Lao. La característica de sus pensamientos es la combinación orgánica de pensamientos taoístas y legalistas, que no solo proporciona una base filosófica para el estado de derecho, sino que también implementa efectivamente los pensamientos taoístas en lo social y. asuntos humanos. Esto es lo mismo que el de las Tres Dinastías Jin. Hay una diferencia fundamental entre el pensamiento legalista. El "Hanshu" clasifica a "Guanzi" en la categoría taoísta, pero los libros similares posteriores a "Sui Zhi" lo clasifican en la categoría legalista. Las diferentes atribuciones no hacen más que ilustrar las características ideológicas de "Guanzi". Al mismo tiempo, el taoísmo de Huang-Lao es inclusivo, absorbe activamente las fortalezas ideológicas del confucianismo, el mohismo y otras escuelas, incorpora la teoría de la etiqueta y la jerarquía en su propio sistema ideológico, aboga por la combinación de ritual y ley, y aboga por el establecimiento. de un estricto sistema jerárquico y de su ética social básica. Todos estos se adaptaron a las necesidades de la época en el período medio del Período de los Reinos Combatientes y reflejaron la práctica política durante el Período de Reforma del Estado Qi. [6]
"La Mente Superior", "La Mente Inferior", "Corazón Blanco", "Industria Interior", "Agua y Tierra", "Situación" y "Zhouhe" en el libro "Guanzi ", "Shu Yan", "Nine Shou", "Zheng", "Jie Zheng", "Jie Ban Fa", "Shi" y otros artículos se centran en el uso de la filosofía taoísta para explicar la política legalista y, por lo general, se los considera Huang. Las obras de Lao Jia⑨ reflejan las características académicas de la integración del taoísmo y la ley de Huang-Lao. Es otro desarrollo importante del taoísmo de Huang-Lao después de los "Cuatro clásicos de Huangdi" y promueve una mayor madurez de Huang-. La escuela de pensamiento de Laos. [6]
"Shui Di" plantea la idea de que el agua es el origen de todas las cosas. Algunas personas en los círculos académicos piensan que este es el pensamiento de Guan Zhong, mientras que otros. Creo que es el pensamiento del materialismo Jixia.
En "Xin Shu", "White Heart" y "Neiye", se propone la teoría materialista simple de la esencia de que la esencia es el origen de todas las cosas. Se cree que todas las cosas y las personas se generan a partir de la esencia, y la esencia es una especie de Qi. Se dice que "la esencia de todas las cosas es la vida. Los granos se producen abajo y las estrellas son "intangibles". ", no puede ser percibido directamente por los sentidos, la boca no puede hablar, los ojos no pueden ver y los oídos no pueden oír. La relación entre el Tao y la esencia no está clara.