¿Cuál es el significado simbólico de la "piedra" en "Un sueño de mansiones rojas"?

La "piedra" y Jia Baoyu en "A Dream of Red Mansions" son creaciones de Cao Xueqin. Es solo que el autor moldeó a Jia Baoyu según un modelo realista, y la "piedra" es un símbolo inventado por el autor.

"Stone" le pidió al taoísta Kongkong que transmitiera "La historia de la piedra" al mundo. No solo es un experimentador del mundo real, sino que también desempeña el papel de narrador. un modelo cuidadosamente creado por el autor y alma de Jia Baoyu. Jia Baoyu se lo llevó tan pronto como salió del útero de su madre. Una vez que el "jade psíquico" en el que se transformó estuvo "manchado de rosa y manchado de grasa, manchando la luz del tesoro", o una vez que se perdió, Jia Baoyu. moriría sin dudarlo; Ejemplo 1 de Baodai Si falla, la piedra regresará al desierto. Se puede ver que la "piedra" es el punto de partida, el proceso y el destino del destino de Jia Baoyu.

Dado que el autor permite que "piedra" desempeñe un papel tan importante en todo el libro, se puede ver que comprender el significado simbólico de "piedra" es la clave para comprender el tema principal del libro. Para comprender el significado contenido en la "piedra", debemos revelar la psicología del autor proyectada sobre la "piedra". Debido a que las imágenes simbólicas en sí mismas tienen contenidos definidos, las personas simplemente proyectan directa o indirectamente su psicología sobre estos contenidos específicos para poder expresarse. Esto permite "revertir", es decir, podemos comprender la psicología del autor a través de la expresión simbólica.

Este método también se puede utilizar para las piedras de "Un sueño de mansiones rojas". En comparación con los sentimientos o experiencias humanas, los atributos generales de la piedra son tranquilos, fríos, duros y permanentes. Sólo por esta razón, la "piedra" de "Un sueño de mansiones rojas" forma un fuerte contraste con la experiencia de vida cambiante, cálida, afectuosa y efímera de Jia Baoyu en Grand View Garden. Sin embargo, sus atributos no terminan ahí. Cuando el autor lo utiliza como un símbolo importante, limita sus atributos expresivos para que pueda expresar la intención especial del autor. Estos atributos expresivos se pueden resumir de la siguiente manera:

1. Tiene "doce pies de alto y un lado tiene veinticuatro pies de largo", pero "no tiene materiales para remendar el cielo". Los dos inmortales comentaron que era "espiritual" y "estúpido", "solo le pesaban los pies". Este atributo definido por el autor se puede resumir como "grande e inútil".

2. Fue abandonado en el mundo desolado bajo la "Gran Montaña del Desierto" y el "Pico Qinggian". "Yo solo no tengo talento y no puedo ser seleccionado, así que me culpo y suspiro día y noche. llorando y sintiéndose avergonzado." Incluso en "la quietud es extremadamente vívida, algo surge de la nada". Esta piedra se define además como insatisfecha con ser "grande e inútil" y en un estado de "tranquilidad" y "nada".

3. Por eso "Stone" quiere "entrar en el mundo de los mortales, y disfrutarlo durante unos años en ese lugar rico y noble, en un campo apacible". es el tercer atributo importante otorgado por el autor a Stone.

4. La "piedra" se transformó en el mundo y se convirtió en el alma de Jia Baoyu. Por lo tanto, el autor inyectó vida en la "piedra" y la convirtió en un modelo de la vida real. Dado que el eje de la vida de Jia Baoyu es Lin Daiyu, se la puede resumir como un modelo de Baodai. 01 "Stone": Un intento de encontrar un modelo de vida

"Stone" simboliza un estilo de vida trascendente. Además de los atributos de sentimiento general de las piedras y los atributos expresivos especialmente dados por Cao Xueqin, existen al menos las siguientes pruebas que respaldan esta afirmación:

Primero, el ciclo causal de "piedras" a Jia Baoyu Se implica la conversión de un tipo a otro.

En segundo lugar, la "piedra" está personificada y puede sentir la tristeza de "no tener materiales para remendar el cielo". Este sentimiento es el mismo que sienten las personas en situaciones similares. Cao Xueqin no utiliza personas, dioses u otras cosas que no sean piedras para describir la experiencia humana, lo que significa que las "piedras" tienen las condiciones para producir insatisfacción y el deseo de vivir en el mundo.

En tercer lugar, "Stone" volvió a la piedra después de viajar a la otra vida, tras el fracaso del ejemplo de Bao Dai. Implica un retorno de una forma de vida a otra.

En la tradición cultural china, siempre ha girado en torno al tema de cómo debería vivir la gente. Los literatos chinos tradicionales siempre han enfrentado el dilema entre nacer en el mundo y unirse al mundo. Por un lado, abogan por la libertad, la nobleza y la autodisciplina, y no quieren buscar favores de los demás, ni desdeñan asociarse con funcionarios mediocres y corruptos, por otro lado, están orgullosos de sus grandes talentos; y ambiciones, y no están dispuestos a vivir en reclusión y perseguir todos los buenos placeres del mundo, por lo que están desanimados por la vida natal de Yu Shihanyi.

Como resultado, nunca han podido encontrar una forma de vida que se adapte a ellos y no pueden establecer un modelo de vida que satisfaga sus aspiraciones en la sociedad real. Por lo tanto, no tienen más remedio que utilizar el de Zhuangzi. espíritu trascendente para apoyar su condenado fracaso. Una vida mundana tolerante.

En la literatura de las dinastías Ming y Qing aparecieron un gran número de obras centradas en la "emoción", especialmente "La ciruela en el jarrón dorado" como extremo, que describe en detalle la vida erótica de las personas. Esta tendencia literaria es incompatible con la vida ascética mundana y también es una resistencia a las excesivas restricciones del confucianismo. Sin embargo, este lote de trabajos también expuso las deficiencias de la teoría de la "emoción principal", como está escrito en el primer capítulo de "Un sueño de mansiones rojas":

"También hay una especie de pluma romántica y tinta, con sus manantiales obscenos y sucios y pluma y tinta venenosas, hay innumerables libros sobre los hijos de personas malas. En cuanto a los libros sobre personas hermosas y talentosas, hay miles de libros, y algunos de ellos inevitablemente involucran pornografía. de modo que están llenos de libros de Pan An, Zijian, Xizi y Wenjun”

Esto significa que la mayoría de estas literaturas carecen de una comprensión profunda de la “emoción” y de una filosofía de la vida consciente sobre lo inherente. Contradicción entre “emoción” y “razón”. Este tipo de libro no podía proporcionar un modelo de vida adoptable para los intelectuales de esa época, y mucho menos escribir sobre el dilema de unirse al mundo y abandonar el mundo que los intelectuales no habían podido resolver.

"Un sueño de mansiones rojas" expresa este dilema. Desde la "piedra" hasta el modelo de Bao Dai, y luego hasta el monje Jia Baoyu, la simple pista de que la piedra vuelve a su apariencia original perfila dos modelos de vida diferentes, a saber, el modelo de vida trascendente simbolizado por la "piedra". Y el modelo que se limita al disfrute mundano. El autor no permite que la vida amorosa de Baodai cruce el muro del Grand View Garden, conservando así plenamente la libertad individual que los intelectuales literarios perderán una vez que entren en la sociedad oficial.

La piedra está separada del tiempo y el espacio del mundo real. Esta imagen simbólica corresponde a la actitud distante de Cao Xueqin hacia la vida real. Sus amigos cercanos comentaron sobre él como "un hombre tan orgulloso como un rey". extraordinario en el mundo". Baoyu Despreciaba a los oficiales de examen imperial y denunció a los que seguían este camino como "hombres masculinos y sucios" y "ladrones nacionales y gente estúpida". Algunas personas le aconsejaron que hablara de "economía de carrera oficial", pero él Fue descartado como "charla bastarda", lo que demuestra que la actitud de Cao Xueqin hacia la carrera oficial.

El retiro pasivo del mundo le permite observar la vida y pensar y resumir con calma La experiencia de la vida real determina la actitud indiferente de Cao Xueqin. hacia la vida real, lo que se refleja en su elección de "piedra". Debido a esto, "Stone" no sólo trasciende los asuntos mundanos, sino también los conflictos internos en los círculos ideológicos de esa época, es decir, los conflictos. entre el neoconfucianismo y los rebeldes del neoconfucianismo, "Un sueño de mansiones rojas" se opone al espíritu de "reyes, ministros, padres e hijos" de la ética y la ética tradicionales, al mismo tiempo que se opone a la tendencia. de "aplicar el conocimiento al mundo". Entonces, ¿qué encarna la piedra las ideas del autor?

Aquellos que tenían talentos no apreciados en el pasado fueron influenciados principalmente por el estilo de vida de Zhuangzi. Por ejemplo, Ruan Ji y Tao. Yuanming en las dinastías Wei y Jin, Li Bai en la dinastía Tang y Su Shi en la dinastía Song tuvieron una influencia obvia en Cao Xueqin. La "montaña Dahuang" y el "acantilado Wuzhi" se basaron en las "palabras absurdas y acantilados irrazonables" de Zhuangzi. "El Capítulo Mundial". Otro ejemplo es que entre los primeros ochenta capítulos escritos por Cao Xueqin, el libro que Jia Baoyu tomó la iniciativa de elegir fue el "Sutra del sur de China" de Zhuangzi.

En términos de pensamiento. Sobre el fin de la vida y la muerte, Cao Xueqin eligió la eternidad. La piedra se usa como símbolo, y se puede ver que "el santo viajará a donde las cosas no puedan seguir y existir". El cuerpo mortal en lo inmortal es casi sencillo. Se refiere a la evaluación de Hui Shi de Zhuangzi: "Las palabras del maestro de hoy son grandes pero inútiles, y todos las seguirán. El contraste entre la piedra que "no ha cambiado por toda la eternidad". y la fugacidad de la vida en el Grand View Garden, la vida que se revela de vez en cuando en la letra del libro. En el suspiro de Ru Meng, se puede concluir que la piedra simboliza la respuesta de Zhuangzi a Hui Shi: "No hay nada que hacer". uso, es difícil establecerse." "

En el capítulo 22 de "Un sueño de mansiones rojas", Baoyu lee el "Nanhua Sutra" y se da cuenta de que "no existe el yo, no eres tú, y no puedo entenderlo de él". que se refiere directamente al "nada más que eso" en "El Gran Maestro" "No tengo nada que ganar excepto a mí mismo". En el Capítulo 25, cuando el monje le explicó a Baoyu el misterio del "sonido, el color, el dinero y las ganancias", Fuyu dijo: "El cielo es rebelde y la tierra es rebelde, y no hay alegría ni tristeza en mi corazón", que se parece más al espíritu literario romántico desenfrenado y de mente abierta de Zhuangzi Zhuangzi y su actitud de escapismo del mundo. El olvido es sin duda muy similar a la actitud desapegada de "El sueño de las mansiones rojas", ya sea que este desapego sea "color vacío" o "el gran sueño de la vida" o "se convierta en humo y cenizas". "piedra" simboliza la mente de Cao Xueqin. La propuesta de vida de Zhuangzi o el modelo de Zhuangzi

Sin embargo, la actitud distante de Zhuangzi es demasiado minuciosa. No solo quiere estar separado del mundo, sino también de sí mismo, "desinteresado", "Inutilidad" y "sin mérito". Desconocido". No todas las generaciones posteriores de literatos e intelectuales pueden seguir este ejemplo.

Imagínese, si Cao Xueqin realmente alcanzara el reino del "desinterés", la "inutilidad", el "anónimo" y la "crueldad", ¿podría todavía escribir el amor de Bao Dai en "Un sueño de mansiones rojas" con tanta delicadeza? Es precisamente debido a la necesidad de los intelectuales literarios de una experiencia emocional que Cao Xueqin expresa su descontento con el estado de piedra que sacrifica la desolación, la frialdad, la grandeza y la inutilidad por "el cielo es rebelde e ingobernable, y no hay alegría ni tristeza en el corazón".

Al mismo tiempo, también expresa su descontento con el propio Zhuangzi, quien también tiene las condiciones fisiológicas para la lujuria, pero quiere "dejarse llevar" y ser "despiadado" y se pone en la "montaña árida" y el "acantilado inocente". El Pico Qinggan (raíz del amor) y el Jinghuan (especie del amor) se encuentran en el mundo eterno más allá del tiempo y el espacio, y sus posiciones simbólicas son tan altas como la piedra "con la avenida". Sin embargo, sólo cuando se dividen en mundos de un solo sexo pueden "abstinir" como último recurso y convertirse en inmortales o Budas.

Con "raíces emocionales" y "semillas emocionales", la lujuria surgirá inevitablemente. Por lo tanto, tan pronto como Baoyu llegó al reino ilusorio de Taixu, Tongjianmei tuvo una aventura con Tongjianmei bajo el incentivo de la ilusión vigilante. . Incluso si Jinghuan presenta tantas advertencias sobre "color y vacío", no ayudará. Después de que Baoyu leyera el "Nanhua Sutra" de Zhuangzi, lo primero que comprendió fue el principio de convivencia y disfrute sexual de hombres y mujeres: "No existe un yo, no eres tú, y uno no puede entenderlo de él".

Por supuesto, esto es sólo una ilusión de Baoyu. Después de que Baochai y Daiyu explicaron el significado original del budismo, Baoyu ya no quiso "buscar problemas". Sin embargo, Zhuangzi y el espíritu del budismo y el taoísmo no pueden resolver esta confusión. Este problema persigue a Cao Xueqin y se convierte en la motivación de sus esfuerzos por crear un modelo para Baodai.

"La comida y el sexo son la naturaleza de la naturaleza". Cao Xueqin inculcó en la piedra el deseo de llevar una vida hedonista y una vida rica y colorida con emociones reales y la revivió. Sin embargo, tras una cuidadosa consideración, Cao Xueqin no unificó directamente la piedra y el jade. En cambio, utilizó un intermediario: el jade psíquico. Con Baoyu en Grand View Garden, comenzó a usar la "emoción" para complementar el ejemplo de Zhuangzi. crear una nueva vida. Un intento de crear una nueva religión humanista basada en la complementariedad de la "emoción" y el budismo y el taoísmo. 02 Sin embargo, este fue un intento fallido

El modelo Baodai sólo puede existir en el entorno específicamente limitado por el autor, en el Grand View Garden, que está aislado del mundo exterior por muros. Después del permiso de Yuanchun, Jia Zheng no tuvo más remedio que enviar a Baoyu al Grand View Garden. Por lo tanto, el modelo Baodai con el amor de Baodai como línea principal solo es posible con el establecimiento de los dos requisitos previos del Grand View Garden y el estatuto de la princesa.

Estas dos condiciones son producto de la soberanía. A cambio de estas dos condiciones, uno debe prestar atención al camino correcto, prestar atención a la relación entre Confucio y Mencio y comprometerse con el camino económico. a expensas de Jia Yucun y Jia Zheng, quienes traicionaron su conciencia y abandonaron a sus hijas por la especulación. Al menos hay que pagar este precio para continuar con el "Tianen Zude" y seguir siendo invencibles. Imagínese, si Baoyu fuera "nombrado en la lista de oro" antes del declive de la familia Jia, ¿el mundo al que estaba apegado terminaría como "pájaros que se comen toda la comida y se arrojan al bosque"?

Sin embargo, Bao Dai es tan distante y arrogante como el autor. Quizás esta sea una de las raíces psicológicas de la preferencia del autor por Zhuangzi. Consideran la fama como basura. La carrera de exámenes imperiales de la dinastía Qing fue tan complicada como lo ridiculizaba el libro contemporáneo de Cao Xueqin "The Scholars". En ese mundo "turbio" de hombres, estaba lleno de sinvergüenzas mediocres e ingratos que buscaban méritos y ganancias. Baoyu, que odia el mal tanto como lo odia, llama a la gente de este camino "cosas sucias de hombres" y "ladrones nacionales e idiotas ricos".

En la vida acomodada del Grand View Garden, Jia Baoyu entendía "Nanhua", practicaba la meditación, adivinaba acertijos, compuso poemas y pedidos de vino, y dedicó toda su atención a sus hijas. morir al menor contratiempo y quería “convertirse en humo” “Convertirse en cenizas”. Este tipo de estilo de vida, este tipo de actitud cognitiva que es indiferente a la sociedad fuera del muro de Grand View Garden, no solo no puede lograr ningún logro en la sociedad fuera del muro, sino que incluso es imposible adaptarse. Cuando Qingwen fue expulsada del muro y Baoyu fue a visitarla, quedó indefenso ante la persona que amaba y no pudo hacer nada para ayudarla.

Por supuesto, no podemos simplemente entender el tono fatalista de Cao Xueqin en "A Dream of Red Mansions". Atribuyó al menos parte del motivo de la ruina de la familia Jia a los descendientes que "no pudieron continuar con el negocio" y al propio Baoyu. Al inicio del primer capítulo, el autor narra: "Cuando era un dandy con ropas finas, y cuando bebía manjares ricos y grasas, descuidé las bondades de la educación de mi padre y de mi hermano, y descuidé las virtudes de mis maestros. y amigos, y hasta el día de hoy no he logrado nada. Compilé un episodio para contarle al mundo sobre el pecado de estar deprimido durante media vida."

Una confesión tan dolorosa obviamente significa que tanto el autor como Los Baoyu son responsables de su vida fallida. Jia's Grand View Garden es un parásito social compuesto por este tipo de niños.

Incluso si está Wang Xifeng, "todos los pájaros vienen del fin del mundo, todos saben cómo admirar este talento", incluso si todas las agencias están agotadas, no pueden salvar su derrota. No es de extrañar que el típico intento de Baodai llegara a su fin tan pronto como se desmanteló el muro del Grand View Garden. Baoyu quedó indefenso y vio a las amorosas hermanas separarse una por una, sintiéndose tristes y solas.

El suelo de Baodai Model también es demasiado ideal. El Grand View Garden es como una tierra mítica e ilusoria, en la que la apariencia, los talentos, la conducta, la vestimenta, la comida, el entretenimiento, etc. de las personas son casi impecables. Todas las fuerzas destructivas provienen del exterior del Grand View Garden. Sólo entonces podrán expresarse plenamente el modelo Baodai, sólo entonces podrán amarse a sí mismos, a los demás y a los demás sin ningún interés, y sólo entonces podrán tener gustos elegantes como tocar el piano, enterrar flores y construir sociedades de poesía.

Aquí, todos pueden ser tratados por igual sin importar lo alto o lo bajo, y pueden estar llenos de hermandad fraternal y amor sincero, ya sea calumniando a los monjes o calumniando al Tao, o con críticas mixtas, se dice que. "No hay ningún libro excepto Ming Ming De". Ya sea para discutir o incluso ajustar la grasa y el polvo, etc., Baoyu siempre puede hacer lo que quiera. En resumen, este es un mundo ideal de "imaginación", una utopía organizada por Cao Xueqin para los elfos del "amor". En este grupo hedonista que puede satisfacer deseos de "imaginación", el modelo de Baodai se ha convertido en un estilo de vida sin fundamento social. Aunque Baodai que vive en él a menudo tiene la preocupación de que los buenos tiempos no duren mucho, al final solo puede sentarse. y esperar la crisis.

En la sociedad china del siglo XVIII, la "perfección" era sólo una pintura de tinta purificada por intelectuales literarios. Una vez que las paredes del Grand View Garden se derrumbaran, este cristal perfecto desaparecería en lo social imperfecto e incluso sucio. realidad. Es más, está la espada afilada de la familia Jia colocada en la cabeza modelo de Bao Dai. Esta espada puede caer en cualquier momento y cortar el amor libre de Bao Dai.

Conformidad antisocial, distante del mundo, desdeñoso de hacer contribuciones, mantenerse limpio, desdeñoso de asociarse con "ladrones nacionales y tontos ricos", aceptar pasivamente el estatus de los demás, disfrutar de la felicidad si es así. una bendición, y el luto si es una desgracia... Ésta es la característica trascendente del modelo de Baodai, pero es también su fatal debilidad.

Para disfrutar del placer ingarantizado de "la comida y el sexo", y evitar el dolor de la vida y la muerte y la bancarrota, no tuvo más remedio que recurrir a Zhuang Zhou y la piedra mágica. La piedra atada al collar de jade le permitió vivir una vida normal. Una vez que la perdiera, quedaría devastado. Esta es una metáfora del uso del espíritu de Zhuang Zhou como respaldo para sostener una vida que puede fracasar en cualquier momento y para consolar el alma literaria que ha sido dañada por el fracaso.

El modelo de Zhuangzi, o el estilo de vida de Zhuangzi, y la búsqueda de una vida erótica no pueden conciliarse. Era imposible para Cao Xueqin tener ambos. Después de que la piedra vino al mundo y dio vueltas en círculo, finalmente regresó al pie del pico Qinggan como antes, restaurando su gran e inútil pero lleno de misterioso atractivo para los intelectuales chinos, despiadados y sin deseos, independientemente del cielo y la tierra. trascendiendo la vida, la sociedad, incluso alcanza un estado de existencia libre que trasciende el tiempo y el espacio. Regresó al desierto con un historial de fracasos en la vida y una experiencia de vida que fue negada, hasta que el maestro taoísta Kong Kong lo copió y lo transmitió a Cao Xueqin y regresó al mundo.

Zhuang Zhou siempre será Zhuang Zhou, y una piedra siempre será una piedra. Shitou ha completado este círculo en el capítulo inicial, con sólo un párrafo extra de escritura, que debe decirse que resumió el intento fallido del autor de establecer un modelo de vida.