¿Cuál es la diferencia entre "Libro de Ritos", "Libro de Ritos" y "Libro de Ritos"?
"Libro de los ritos"
"Libro de los ritos" es una colección de escritores de etiqueta de antiguas costumbres, regulaciones, definiciones y anécdotas. Se diferencia de los otros dos clásicos litúrgicos, "Zhou Li" y "Li Li", en que no tiene una estructura clara que gobierne todo el libro. Los 49 textos del "Libro de los Ritos" no parecen haber sido escritos al mismo tiempo y en el mismo contexto académico. A lo largo del desarrollo de la historia académica china, la edad y procedencia de cada capítulo del "Libro de los Ritos", al igual que el origen y la edad del "Libro de los Ritos" en su conjunto, han sido motivo de controversia.
1. Era de la Compilación
El primer erudito que intentó descifrar la compilación del "Libro de los Ritos" fue Chen Shao (finales del siglo III). Alrededor del siglo VI, en parte debido a la influencia de Chen Shao, la comunidad académica llegó a un consenso. Esta visión única se puede ver en muchas obras de la Edad Media. Entre ellas, es representativa la opinión autorizada del compilador de "Sui Shu Jing Ji Zhi" (p. 925):
"A principios. Durante la dinastía Han, el rey Xian de Hejian obtuvo otros 131 capítulos registrados por los discípulos de Zhongni y eruditos posteriores... Cuando Liu Xiang examinó las escrituras, encontró 130 capítulos, y Xiang Yinxuan los describió treinta y tres capítulos, siete capítulos de los "Tres de Confucio". Dinastías", veintiún capítulos de "Registros históricos de la familia Wang" y veintitrés capítulos de "Leyendas de la música", con un total de 214 capítulos. Se combinaron en ochenta y cinco capítulos, llamados "Da Dai Ji"). Dai Sheng también eliminó el libro de Da Dai y lo convirtió en cuarenta y seis capítulos, que Ma Rong llamó "Xiao Dai Ji" a finales de la dinastía Han. Xiao Rong también escribió un capítulo de "Yue Ling", un capítulo. de "Mingtang Wei" y un capítulo de "Le Ji", totalizando cuarenta y nueve capítulos; Zheng Xuan aprendió de Rong y también los anotó."
Este es el caso de las largas exposiciones que se hacen tradicionalmente sobre el Texto del Libro de los Ritos. Es en gran medida ficticio y se utiliza para conciliar los diversos libros rituales mencionados en "Hanshu·Yiwenzhi" (páginas 1709, 1710) y aquellos en los cuarenta y nueve capítulos del "Libro de los Ritos" que no se encuentran en los capítulos del Volumen 30 de "Hanshu". , mostrando así cómo estos trabajos evolucionaron de manera razonable hacia revisiones contemporáneas. Sin embargo, lo anterior no es confiable y algunas de estas afirmaciones serán abandonadas por completo por los círculos académicos.
Ciertamente podemos suponer que el "Libro de Ritos" existente puede estar relacionado con los diversos libros rituales enumerados en "Hanshu Yiwenzhi", pero no tenemos ninguna razón para concluir que los 131 artículos registrados en "Suishu" Hay ciertos libros históricos que contienen todos los textos antiguos obtenidos por el rey Xian de Hejian (fallecido en el 129 a. C.). Dade y sus sobrinos Dai Sheng, Wenren Tonghan y Qingpu fueron de hecho discípulos de Houcang (vivo en el 70 a. C.), el famoso comandante de los ritos de la dinastía Han. También sabemos que Dai fue el principal responsable de la enseñanza y la interpretación de la responsabilidad. Sheng y Wen Ren Tong Han al menos estaban familiarizados con lo que ahora se ve en el Libro de los Ritos. Esto se debe a que citaron algunos contenidos del Libro de Ritos cuando discutieron los Clásicos en Shiquge en el 51 a. C. Además, tenemos todas las razones para suponer que en los diversos debates confucianos de la dinastía Han posterior, las escuelas asociadas con sus nombres continuaron con Stick; y usar la misma escritura. Sin embargo, no hay evidencia de que desempeñaron un papel en la compilación del "Libro de los Ritos" y el "Libro de los Ritos" en el Volumen 88 del Libro de Han (Los Eruditos). Ni sus nombres ni los 85 capítulos y 46 versiones revisadas de los capítulos considerados relacionados con ellos en el "Sui Shu" fueron mencionados en el "Han Shu·Yi Wenzhi" como relacionados con las "notas" sobre etiqueta. De hecho, contrariamente a la reconstrucción de todo el evento en el Libro Sui, su período de actividad precedió a la revisión del libro por parte de Liu Xiang (79-8 a. C.).
La evidencia más antigua que conocemos ahora de que Dai De y Dai Sheng jugaron un cierto papel en la compilación de "Da Dai Li Ji" y "Li Ji" se puede encontrar en Zheng Xuan (127-200) "Teoría de las Seis Artes". "Sobre las seis artes" se ha perdido, con sólo algunos textos perdidos. "El Prefacio al Libro de los Ritos" de Kong Yingda (574-648) cita el siguiente texto de "La Teoría de las Seis Artes": "Ochenta y cinco capítulos de los "Records" de Dai De y cuarenta y nueve capítulos de los "Records" de Dai Sheng. "Li". Sin embargo, dado que "Hanshu Yiwenzhi" y otros clásicos de principios de la dinastía Han no registran este asunto, no hay evidencia que respalde la opinión de este comentarista. De hecho, parece que hasta la época del Comentario sobre los clásicos de Bai Hu Guan en el año 79 d. C., es posible que no se hubiera llevado a cabo la actividad de edición crítica para separar los cuarenta y nueve capítulos del actual "Libro de los Ritos" de ese texto. es porque los de ese texto, de ese texto, El "Da Dai Li Ji" y otros capítulos que no aparecen en ninguno de los dos anteriores son simplemente citados por título, sin ser identificados como provenientes de tal o cual antología. Según el volumen 35 del Libro de la dinastía Han posterior (página 1205), Cao Bao (fallecido en el año 102 d. C.), que pertenecía a la Escuela Qingpu, enseñó cuarenta y nueve capítulos del Libro de los Ritos. Para explorar los orígenes del actual "Libro de los Ritos", probablemente deberíamos remontarnos a Cao Bao, su época y su escuela.
2. Contenido
Los estilos y contenidos de las cuarenta y nueve escrituras y las fuentes de información a partir de las cuales fueron escritas son extremadamente inconsistentes y variados. Según las citas del "Catálogo de los tres ritos" de Zheng Xuan, Liu Xiangzeng dividió los capítulos revisados anteriormente en 11 categorías basadas principalmente en temas. La categoría más grande fue la Introducción general, con 16 capítulos. Como sugiere el nombre, las diversas partes de esta categoría son registros editados de debates académicos en la corte Han, y pueden compararse con los registros del Comentario Shiquge (sólo se han perdido unos pocos textos supervivientes) y los registros abreviados del Comentario del tigre blanco. Otras categorías importantes incluyen: pesos y medidas, ropa de luto, sacrificios y eventos auspiciosos.
Muchos capítulos del "Libro de los Ritos", especialmente los llamados "Teoría General" de Liu Xiang, aparecen en forma de explicaciones de términos rituales.
Es posible que hayan sido compilados o incluidos en el Libro de los Ritos en parte porque incluían exégesis de terminología religiosa antigua. Se utilizan varios debates terminológicos en el "Libro de los Ritos" para explicar los términos y usos idiomáticos que aparecen en el "Libro de los Ritos". Este tipo de capítulos también tiene una característica común: todos están relacionados con Confucio, y la mayoría menciona a este sabio al menos una vez. Otros registran sus enseñanzas, revelan aspectos más bien privados de su vida o hechos poco conocidos sobre su familia. Estos materiales pretenden mostrar el elevado estatus del que disfrutaba Confucio y también reflejar el proceso planificado para mejorar el estatus de las enseñanzas de Confucio durante la dinastía Han Occidental. Más tarde, muchos de esos materiales se convirtieron en el contenido de "Kong Congzi" y "Confucius Family Talk". Al comparar el "Libro de los Ritos" con otros documentos, podemos descubrir el origen de ciertos capítulos del "Libro de los Ritos". Por ejemplo, algunos textos de "Tres años de preguntas" y "Libro de Música" parecen tener su origen en "Xunzi". ", "Yue Ling" " es una versión actualizada de los registros fenológicos mensuales que se encuentran en "Lu Shi Chun Qiu" y "Huainan Zi". Sin embargo, no podemos afirmar apresuradamente que partes del Libro de los Ritos se originaron a partir de documentos anteriores a la dinastía Han. Por ejemplo, contrariamente a la especulación popular, la Doctrina del Medio no fue extraída del Zi Si Zi y luego directamente compilada en el Libro de los Ritos. "Zi Si Zi" es un documento relacionado con el nieto de Confucio, que ahora se ha perdido. Aunque fue escrito y puede verse como parte de un esfuerzo por dilucidar las enseñanzas de Zisi, probablemente deberíamos identificarlo con la Doctrina del Medio registrada en la sección de ritos de Hanshu Yiwenzhi (p. 1709). Tongxiang, "Qu Zha" puede estar relacionado con "Qu Tai Ji" de Houcang (Libro de Han, Volumen 30, página 1709; Volumen 88, página 3615).
3. Versión
La versión estándar del "Libro de los Ritos" debe ser la versión comentada de los Trece Clásicos escritos por Ruan Yuan (1764-1849). Esta versión tiene las anotaciones de Zheng Xuan, la pronunciación de Lu Deming (556-627) del "Comentario clásico", anotaciones variantes y el comentario de Kong Yingda. Kongshu contiene la información básica de los escritos autorizados sobre este sutra durante el período de las Seis Dinastías. El "Libro de los Ritos" (prefacio escrito en 1322), que contiene anotaciones complementarias de Chen Hao (1261-1341), contiene las notas de lectura de algunos eruditos de la dinastía Song.
4. Libros de referencia
1. "Libro de los ritos Yinde": Serie Yindu china del Instituto Harvard-Yenching No. 27 (Beiping: 1937; reimpreso en Taipei: 1966).
2. Hong Ye (Hong Xulian): Prefacio a "El Libro de los Ritos".
3. "Índice literal del libro de los ritos", editado por Liu Dianjue y Chen Fangzheng, "Serie de índices literales de libros antiguos de las dinastías anteriores a Qin y Han", Hong Kong: The Commercial Press, 1992.