El Romance de los Tres Reinos Capítulo 115 - Descripción general del Capítulo 120
Capítulo 115: El líder del edicto imperial ordenó a Jiang Wei permanecer en el campo para evitar el desastre
Jiang Wei una vez más fue a la expedición al norte y estaba en un punto muerto con Deng Ai. . Liu Chan escuchó las calumnias de Huang Hao y Yan Yu y recordó a Jiang Wei. Jiang Wei se vio obligado a establecerse en Tazhong para evitar el desastre. Sima Zhao vio que había llegado el momento y decidió reunir tropas para destruir a Shu.
Capítulo 116; Zhong Hui dividió sus tropas en Hanzhong Road y Wuhou mostró su santidad y la montaña Dingjun
Wuhou mostró su santidad y Dingjunshan: El emperador escuchó las calumnias de Huang Hao y no lo hizo. permitir que Jiang Wei se resista a Wei. El general Wei Zhong Hui capturó el paso de Yang'an y escuchó fuertes gritos desde el suroeste durante toda la noche. Cuando se enteró de que la tumba de Zhuge Liang estaba cerca de la montaña Dingjun, Zhong Hui creyó que era Kong Mingsheng y fue a la tumba para rendir homenaje al día siguiente. Al final de la ceremonia, el fuerte viento y las pesadas nubes se convirtieron en una suave brisa y llovizna, y luego el cielo se aclaró.
Esa noche, Zhong Hui soñó que aparecía Zhuge Liang: Zhuge Liang llegó flotando, advirtió a Zhong Hui que Shu Han estaba agotado y le aconsejó a Zhong Hui que no matara a personas inocentes después de entrar en Sichuan. , se alejó. Zhong Hui obedeció.
Capítulo 117: Deng Shizai viajó en secreto a Yinping y Zhuge Zhan murió en la batalla de Mianzhu
Zhong Hui atacó a Jiange hasta la muerte y estuvo en el caos por un tiempo. Jiang Wei pensó que podía sentarse y relajarse, pero nunca esperó que Deng Ai cruzara Yinping y fuera directamente a Chengdu. La situación era urgente y Zhuge Zhan y sus generales querían luchar hasta la muerte. Sin embargo, tenían pocos soldados y pocos generales, y la corte era incompetente. Los generales optaron por luchar hasta la muerte por la supervivencia de Shu. Después de que Deng Ai capturó el paso de Mianzhu, la última línea de defensa de Shu, descansó unos días y esperó una oportunidad para avanzar.
Capítulo 118: Un rey del Templo del Ancestro Llorón murió con piedad filial y entró en Xichuan y dos soldados compitieron por el mérito
Deng Ai pasó por alto el pabellón de espadas de Jiang Wei e hizo un ataque sorpresa a Chengdu. . Cuando el ejército se acercó a la ciudad, Chengdu estaba sumido en el caos. Después de todo, Liu Chan era un incompetente. No tuvo más remedio que seguir el consejo y decidió rendirse. Liu Kan, el rey del Norte, se entristeció por el derrocamiento del país y se suicidó para agradecer al difunto emperador. ¡No deshonró la tradición familiar! Aunque capturó Chengdu, Deng Ai también se volvió arrogante. Sima Zhao tuvo una idea y pidió prestada la ayuda de Zhong Hui para luchar entre los dos tigres.
Capítulo 119: Fingir rendirse resulta ser mentira y luego acepta la imitación del Zen
Jiang Wei no estaba dispuesto a aceptar la desaparición de Shu, por lo que se rindió a Zhong Hui en un Intenta rebelarse y regresar. Sima Zhao envió temprano a Wei Guan a arrestar a Deng Ai por la noche y usó esto para asustar a Zhong Hui. Zhong Hui y Jiang Wei estaban a punto de rebelarse, pero fueron derrotados y asesinados. El pobre Deng Ai Zhonghui fue el héroe de la destrucción de Shu, pero Sima Zhao lo tomó por sorpresa y lo mató. Luego, Sima apuntó con su espada a Soochow.
Capítulo 120: Recomienda al veterano general Du Yu proponer un nuevo plan para entregar a Sun Hao y unificar los tres reinos
La tendencia a la unificación de los Tres Reinos es irreversible después de convertirse en emperador. , Sima Yan una vez más levantó un ejército de tres frentes, con la esperanza de unificar el mundo a través de la tiranía de Wu Lord Sun Hao. Los ministros traidores de la corte imperial estaban en el poder y la moral del ejército de Wu era muy baja. El pueblo anhela la reunificación. El ejército de Wu se retiraba constantemente, pero el primer ministro Zhang Ti y otros todavía luchaban hasta la muerte, pero eran superados en número. Sun Hao finalmente se rindió. La separación de los Tres Reinos llegó a su fin.
Información ampliada:
Apreciación de la obra
Tema de la obra
1. “El Romance de los Tres Reinos” usos. personajes como portador para interpretar vívidamente El espíritu básico de la cultura tradicional china son los factores centrales en el sistema de valores de la cultura tradicional china, como la benevolencia, la rectitud, el decoro, la sabiduría, la confianza y el coraje.
Liu Bei en la novela es el representante de la "benevolencia", Guan Yu es el representante de la "rectitud", Zhang Fei es el representante de los "valientes", Zhuge Liang es el representante de la "sabiduría", y Zhao Yun es el representante de la "lealtad", etc. Liu Bei es el personaje central de la novela y la encarnación de la "benevolencia" en el espíritu de la cultura china.
Cuando se presenta a Liu Bei en el primer capítulo de la novela, se dice: Este hombre medía "siete pies y cinco pulgadas de alto, con orejas colgando de sus hombros, manos por encima de sus rodillas, ojos que podían mira sus orejas, un rostro como una corona de jade, y labios pintados de rojo." ". Más tarde, "se bajó del caballo de crin amarilla y sostuvo una espada doble en sus manos", formando así la imagen general de Liu Bei en la novela: la obra no sólo representa el carácter ambicioso, respetuoso y reflexivo de Liu Bei a través de un gran número de historias específicas y evaluaciones de personajes.
Lo más importante es exagerar las características de generosidad y benevolencia de Liu Bei: el autor de "El romance de los tres reinos" creó el personaje de Liu Bei como modelo de "benevolencia", y "benevolencia". "Es la esencia del personaje de Liu Bei. Ji se marchitó, y el personaje de Liu Bei es también la encarnación de la "benevolencia" en la cultura tradicional china y la personificación de la "benevolencia".
2. "El romance de los tres reinos" revela la ley del desarrollo histórico de "la tendencia general del mundo: si se une por mucho tiempo, debe dividirse, y si se divide por mucho tiempo". tiempo, debe unirse".
El primer capítulo de la novela comienza con: "Hablando de la tendencia general del mundo, si nos dividimos por mucho tiempo, nos uniremos, y si nos unimos por mucho tiempo, nos dividiremos". Los siete reinos se rebelaron el fin de semana y unificaron el mundo. Más tarde, Guangwu Zhongxing se extendió al emperador Xian y luego se dividió en tres reinos. "En el capítulo 37, cuando Liu Bei "visitó la cabaña con techo de paja", conoció al bueno de Zhuge Liang. Su amigo Cui Zhouping también habló sobre los cuatrocientos años de "control del caos" en la dinastía Han: "Desde la antigüedad, el control del caos ha sido impredecible.
Desde que el emperador Gaozu fue decapitado, la Rebelión de las Serpientes fue. el comienzo de Wu Dao Qin, que fue una transición del caos al gobierno; durante los doscientos años de duelo y paz, la paz duró mucho tiempo, y Wang Mang usurpó la rebelión y el gobierno se convirtió en caos, reorganizado; la fundación, y volvió a gobernar. El caos llevó a gobernar; doscientos años después, la gente ha sido pacífica durante mucho tiempo, por lo que las guerras estallaron nuevamente. Aquí es cuando el gobierno se convierte en caos y no se puede resolver de repente. " Y la novela "El romance de los tres reinos" en sí trata sobre la última dinastía Han. La tendencia general del mundo es "del caos al gobierno".
Luo Guanzhong escribió "El romance de los tres reinos" para resumir el ascenso y la caída de la historia. O: "Si se unen durante mucho tiempo, deben dividirse, y si se unen durante mucho tiempo, deben unirse". Esta es una especie de teoría del ciclo histórico o fatalismo. Sin embargo, al menos desde la "Disrupción de los Siete Reinos los fines de semana" mencionada en "El Romance de los Tres Reinos" hasta la dinastía Qing, esta ley sigue siendo coherente con los hechos históricos.
3. La tendencia ideológica de "apoyar a Liu y oponerse a Cao" recorre la obra de principio a fin, reflejando el deseo del pueblo de apoyar a un rey sabio, anhelar la paz, odiar a los tiranos y oponerse a los disturbios.
La novela siempre describe a la dinastía Shu Han como el centro, especialmente a través de la imagen de Liu Bei, el rey benevolente, y Zhuge Liang, el sabio primer ministro, en la que destaca el tema de la obra "apoya a Liu y oponernos a Cao" y expresa el deseo del pueblo.
Como imagen típica del opuesto de Shu Han, Cao Cao es: Cao Cao en la novela es a la vez un traidor típico y un símbolo de los tiranos. Es a través de la crítica de este personaje que la obra refleja la personalidad del pueblo. El odio a los tiranos y su odio a los tiranos. El deseo de malestar reaccionario.
Sin embargo, en la obra, Cao Cao es un "héroe traicionero" más que un ministro traidor. Por lo tanto, aunque sus oponentes a menudo lo llamaban "ladrón Han", seguía siendo un consejero capaz y un general valiente, y muchas personas todavía lo defendían de todo corazón. Comparado con Wu y Shu, Cao Wei tenía ventajas increíbles.
Debido a esto, al final de la novela, el sabio rey Liu Bei, quien contaba con el apoyo del pueblo, murió en la ciudad de Baidi, mientras que Cao Cao, quien era considerado un "ladrón Han", casi unificó el país. Esta es una tragedia para los Tres Reinos y una necesidad histórica. Esto también refleja la contradicción entre la obra y el pensamiento del autor.
4. A través de la historia de la "lealtad en Taoyuan", la obra promueve vigorosamente la lealtad de Liu Guan y Zhang, mostrando así una idea obvia de "fidelidad".
El comienzo de la novela es "Tres hermanos jurados en Taoyuan", y la idea de "rectitud" recorre toda la obra de principio a fin, especialmente a través de la imagen de Guan Yu, que típicamente Promueve el concepto de "rectitud".
Guan Yu es el personaje principal de la novela y es particularmente famoso entre la gente. El Guan Yu de la novela tiene el apellido Guan Mingyu y el nombre de cortesía Changsheng, que luego se cambió a Yunchang. Debido a que su barba medía dos pies de largo, lo llamaban "El hermoso hombre barbudo".
En el capítulo 1 de la novela, está escrito que mide "nueve pies de largo, con una barba de dos pies de largo, una cara tan pesada como azufaifas y labios como pintados con grasa. Tiene el pelo rojo". ojos de fénix, cejas de gusano de seda y una apariencia digna y majestuosa"; luego se agregó "A horcajadas sobre el caballo conejo rojo, sosteniendo la espada Qinglong Yanyue", formando así la imagen general de Guan Yu en "El romance de los tres reinos".
El carácter leal de Guan Yu también se refleja en muchos lugares de la obra. De hecho, es el lado de "rectitud" de Guan Yu el que se destaca en la obra. Guan Yu aparece como un ejemplo típico de "rectitud" en "El romance de los tres reinos", y la "rectitud" es la nota clave del personaje de Guan Yu. . Se puede decir que Guan Yu en "El romance de los tres reinos" es la encarnación de la "rectitud" y la personificación de la "rectitud" en el espíritu de la nación china.
5. La obra muestra vívidamente la experiencia y la sabiduría de diversas luchas en la historia a través de diversos eventos políticos, militares, diplomáticos y de otro tipo entre los tres países.
"El romance de los tres reinos" describe una gran cantidad de figuras inteligentes, como Zhuge Liang, Pang Tong, Xu Shu y Jiang Wei del Reino Shu, Cao Cao, Sima Yi, Xun Yu. , y Deng Ai del Reino Wei, y Zhou Yu, Lu Su, Lu Xun del Reino Wu ... estas figuras inteligentes son en realidad como el Bao Gong mencionado por Hu Shi. Todas son figuras de "pila de flechas" y la encarnación. de la sabiduría del pueblo chino.
La historia de los Tres Reinos contada por estos inteligentes personajes, ya sean las guerras en constante cambio, la diplomacia compleja o la política de gobernar el país y el pueblo, brilla con la sabiduría de los chinos. gente. Entre ellos, la figura inteligente más representativa es Zhuge Liang.
En “El Romance de los Tres Reinos”, Zhuge Liang es el autor que mayor esfuerzo y emoción más profunda ejerce, y es también el personaje que ocupa mayor espacio en la obra. La gente dice que Zhuge Liang es el verdadero protagonista de "El Romance de los Tres Reinos". Esto también refleja claramente el concepto rural del autor Luo Guanzhong.
De hecho, Zhuge Liang aparece en la obra como un típico ejemplo de “sabiduría”. Se puede decir que Zhuge Liang es la encarnación de la "sabiduría" y la personificación de la "sabiduría" de la nación china.
Materiales de referencia:
Enciclopedia Baidu - Romance de los Tres Reinos