Texto original y agradecimiento de Gao
Texto original
En aquel entonces, el rey Xiang de Chu y Song Yu caminaban sobre la plataforma de Yunmeng. Mirando hacia las alturas, había un espíritu de nube único que subía hacia arriba. y hacia abajo, cambiando rápidamente y cambiando en un instante sin fin. El rey le preguntó a Yu: "¿Por qué estás enojado?" Yu le dijo: "Las llamadas personas que adoran a las nubes". El rey dijo: "¿Qué es Chaoyun?". Yu dijo: "En el pasado, el rey lo intentó". para visitar Gaotang, y soñó con una mujer que decía: "Soy la hija de Wushan. Como invitada de Gaotang, Wenjun visitó el condado de Gaotang y me gustaría recomendarle una almohada. Al salir, dijo: "Estoy bajo el sol de la montaña Wushan, pero las colinas y los valles me bloquean". Cuando miré las nubes, llovía al anochecer. Mañana y tarde, bajo el balcón. Puedes saberlo con solo mirarlo. Por tanto, es un templo apodado Chaoyun. El rey dijo: "Si comienzas desde las nubes, ¿qué pasará?" Jade le dijo: "Al principio era el estado de Chu. Fue muy vergonzoso. No estaba demasiado avanzado, estaba claro, como una hermosa niña. Con ganas de pensar. De repente cambié mi cara. Si estuviera montando a caballo, haría una bandera de plumas. Sería como el viento y la lluvia. El viento pararía y la lluvia caería. "¿Puedo nadar hoy?" Buyu dijo: "Sí". El rey dijo: "¿Y qué?" Jade dijo: "La altura es obvia y la distancia es grande. En términos generales, todo es el antepasado. Pertenece al cielo, se vio en lo profundo". Era demasiado extraño para ser descrito. "El rey dijo: "¡Intenta dármelo!" "¡Weiwei! ¡Pero el apogeo de la dinastía Tang no fue nada comparado con otras cosas! Wushan Heqi no tiene territorio, el camino está lleno de dificultades. Sube y mira hacia abajo, de cara al agua. Cuando llueve, ves que todos los valles se unen. Es silencioso, débil, mezclado. Es una mesa magnífica para cuatro y llena de ilusión. Cuando sopla el viento, las olas se elevan, como un acre de la aislada montaña Lishan. La situación es débil y se atacan entre sí, pero pueden liderarse mutuamente. La copa está extremadamente enojada, flotando en el mar, mirando la piedra. La grava se frota una contra otra de manera extraña y sorprendente. Las rocas se ahogan, la espuma se desliza alto, el agua humedece la tabla y las olas de la inundación son salvajes. Corriendo y corriendo, golpeándose entre sí, el sonido de las nubes retumbó. La bestia saltó aterrorizada y se escabulló. Los tigres y los leopardos se lamen el pico y se quedan sin aliento; las águilas, las águilas pescadoras y los aguiluchos vuelan. Se atrevieron a ser arrogantes cuando sus acciones se vieron amenazadas por la guerra. Por lo tanto, los insectos acuáticos son muy violentos. Utilizan la luz del sol de Zhu Zhu para mezclarse con los peces. Las escamas tiemblan y las alas se agitan.
Mirando desde lejos en Nakasaka, los bosques misteriosos son deslumbrantes y deslumbrantes en invierno. Si está podrido, no tomará forma. El bosque de avellanos está frondoso y florido; una silla doble cuelga de la habitación y endereza las ramas. Si no puedes mudarte, déjate llevar; si tienes una casa en el ala este o oeste, tendrás dinero. Las hojas verdes están envueltas en violeta y los tallos rojos tienen tallos blancos. Pared de fibra; suena como un susurro; claro y turbio, cinco cambios y cuatro cambios. Sensación de corazón, dolor de íleon; viuda solitaria, nariz fría y triste. Cuando un oficial es funcionario, el sabio pierde su ambición; cuando sus problemas terminan, suspira y llora.
Es triste subir y mirar a lo lejos; la orilla está llena de pensamientos y es hermosa. Las rocas son empinadas y escarpadas. Son desiguales y se persiguen vertical y horizontalmente. Los platillos se cruzan y luego se dividen en partes iguales. Acumulación superpuesta, cosecha superpuesta. Parece un pilar de grava al pie de la montaña; mire hacia la cima de la montaña y vea por qué no es Qianqian. Arco iris deslumbrante, con vistas al fondo majestuoso y tranquilo, escuchando el sonido de los pinos y las olas. Pala en la orilla y aguanta el clásico de pie, pero no camines mucho porque sudarás. Yoyo, me perdí. Hace que la gente se sienta inexplicablemente emocionada y asustada. No puedes ser valiente si tienes el corazón roto. No sé qué hacer si muero. Si naces en un fantasma, si naces en un dios. Con forma de animal o pájaro. No se puede culpar a Chen por ser raro. El suelo es plano desde arriba hacia el lado de observación. El talón blanco se extiende y crece la hierba. Vuelven las orquídeas del otoño y el jengibre destaca en el verde. Cuando los cogollos verdes estén secos, descubre el coche y fúndelo. La fina hierba es decadente y fragante; los pájaros gritan, los machos y las hembras están perdidos y gimen. La lechuza del rey es amarilla y es el fantasma de Chu. Zigui extrañaba a su esposa y construyó un gallinero. En aquellos días cantaba y nadaba. Canta cada vez más y déjate llevar.
La gente amable envidia los rápidos. Al subir a Yulin, todos los generales se reunieron. Entra en la sala del puro sacrificio y oración. Para los dioses, los rituales son demasiado unidimensionales. Se ha pedido el deseo y se han pronunciado las palabras. Wang Naicheng, Shangcangguo, Hangjing Armonía; ? La música elegante de las grandes cuerdas fluye y el viento amargo aumenta el dolor. Entonces, fue difícil y aterrador adaptarse. Así que es un cazador, con dedos como estrellas y plumas que buscan rumores; no hay sonido en su boca, ni ballesta, ni inclinación. Involucrarse en la imprudencia. Los pájaros no se levantan, los animales no se levantan. Qué fiesta se elige de repente, los cascos y los pies sangran. El primero en llegar es el primero en ser atendido antes de recoger su automóvil. Si el rey quería verlo, primero tenía que ayunar. Elige un mal día, sencillo y misterioso. Construye una nube, hazla suave, hazla verde. El viento y las nubes cesaron y pasaron miles de kilómetros. Cúbrete, ve a reuniones, piensa en todo, preocúpate por el país y la gente, sé virtuoso e incompetente, siéntete deprimido y ten un espíritu apático. Longevidad, diez millones de años.
Identificación y Apreciación
"Gao" y "Oda a la Diosa" de Song Yu son dos obras hermanas que están interconectadas en contenido. Ambos Fus tratan sobre la historia de amor del encuentro onírico entre el rey de Chu y la diosa Wushan, pero las imágenes de las diosas en los dos Fus son bastante diferentes.
Lo más llamativo de la diosa de "Gaotang Mi" es su búsqueda desenfrenada y audaz del amor. Como dice el refrán, "Wen Jun viajó a Gaotang y me gustaría recomendar almohadas". Ésta es una expresión natural de la pasión y el deseo primitivos y desnudos, y una expresión directa de la naturaleza humana que no está sujeta a ninguna ética feudal.
Este tipo de relación sexual casual y de laissez-faire no es la imaginación de Song Yu, sino un fiel reflejo de la vida amorosa de los pueblos primitivos y un vago recuerdo del matrimonio "libre" en tiempos primitivos. En otras palabras, en una etapa específica de desarrollo de la sociedad primitiva, existían el matrimonio casual sin restricciones y las relaciones sexuales permisivas. Y esta situación continuó después del fin de la sociedad primitiva. Sin mencionar que incluso al final de la sociedad primitiva, cuando se estableció la monogamia, y en los primeros días de la sociedad esclavista, cuando la relación entre los cónyuges era relativamente estable, la relación entre los sexos era bastante laissez-faire debido a la influencia de las costumbres tradicionales. , como señaló Engels: "La relativa libertad de las relaciones sexuales en la vieja sociedad nunca ha desaparecido con la victoria del matrimonio entre parejas o incluso del matrimonio individual". En cuanto a algunos períodos específicos, como algunas festividades importantes, las relaciones sexuales son más casuales y casuales. laissez-faire. En la antigua Roma, Soterna se convirtió en sinónimo de indulgencia y alegría cuando se celebraban fiestas masivas y carnavales mientras "prevalecían las relaciones sexuales liberales". Lo mismo ocurría en la antigua China. "Li Zhou · Oficial local · Casamentero" dijo: "La luna de mediados de primavera une a hombres y mujeres, por lo que cuando se encuentran, los corredores no pueden tolerarlo... Todos los pleitos entre hombres y mujeres terminarán". ser escuchado por la sociedad del país victorioso." Zheng Xuan señala: "En los juicios turbios, aquellos que discuten en el medio están violando la ley". A juzgar por los casos de "dejar que hombres y mujeres se reúnan", "no hay manera "huir" e incluso disputas matrimoniales, demuestra que las relaciones sexuales en aquella época eran bastante libres. Lo que se registra en "Li Zhou" son las dinastías Shang y Zhou, que son la continuación y el desarrollo de las costumbres tradicionales. Por lo tanto, no es difícil imaginar la mayor libertad y laissez-faire en las relaciones sexuales en la era primitiva cuando surgió el mito. fue producido. Desde esta perspectiva, es fácil entender que la Diosa Wushan "está dispuesta a recomendar almohadas" y corteja activamente a una marioneta: no es ni anormal ni "seductora", sino muy normal y normal en su época (es decir, la era de la mitología). ). comportamiento común.
Otra característica importante del mito de la Diosa Wushan es su transformación mágica: "Estoy en el sol de Wushan, pero estoy bloqueada por las altas colinas. Dan son nubes y el anochecer es lluvia. Mañana y tarde, debajo del balcón ". Diosa Wushan directamente Se convirtió en nubes y lluvia, sin vínculos intermedios, fue mágico. Esta situación no puede explicarse en absoluto mediante la experiencia y la razón, sino sólo mediante la lógica del mito: la ley de deformación. En opinión del hombre primitivo, "no existen diferencias particulares entre las diferentes esferas de la vida". Nada tiene un estado estático definido: todo puede transformarse en todo debido a una transformación repentina. Si el mundo del mito tiene algún rasgo típico y sobresaliente, si hay alguna ley que lo rige, es esta ley de transformación. "La razón por la que la imaginación de los pueblos primitivos es rica y audaz es que puede cruzar fácilmente los límites que determinan la naturaleza de las cosas.
Los dos aspectos anteriores, a saber, la forma de buscar el amor y los cambios mágicos, ilustran plenamente la diosa de la escuela secundaria Es una figura mítica con obvias características mitológicas primitivas, y es una diosa absoluta.
La diosa en "Goddess Fu" es completamente diferente: está magníficamente vestida, es hermosa. En apariencia y comportamiento digno, una mujer con una expresión recatada, Song Yu enfatizó tanto su apariencia radiante como su temperamento espiritual interior, destacando principalmente dos aspectos: primero, gentileza y obediencia, despreocupación, alegría y huesos hermosos. en apariencia, apto para servir al monarca; primero, honesto y recto, ambicioso, dueño de sí mismo, distante y difícil de comprometerse. Se puede ver que los dos aspectos anteriores son incompatibles con la diosa del mito original, y ella. pertenece completamente a otra época. La diosa Wushan en el Tang Fu no es la misma imagen que la diosa en el Fu.
En cuanto al tema de "Gaotang Mi", algunos estudiosos creen que es artístico. Imaginación de la diosa Gaotang que se convirtió en sexo, porque esta imaginación representa a hombres y mujeres. La sensación de flotar como nubes flotantes y brumosa como la lluvia al hacer el amor está en consonancia con la psicología humana, por lo que se ha convertido en una imagen literaria y tiene un gran significado. Influencia en las generaciones posteriores. Esta imaginación artística es la fuente de inspiración del capricho de Song Yu y también es una contribución importante a la literatura china. Suena razonable, pero no es práctico. No es un invento de Song Yu para conectar el sexo entre hombres y mujeres. Algunos estudiosos han demostrado que esta conexión es un hecho en la antigua China y en el extranjero. El concepto religioso antiguo es un reflejo del concepto religioso de las relaciones sexuales y la oración por la lluvia. que los seres humanos y la naturaleza se responden mutuamente, y los pensamientos y comportamientos subjetivos humanos pueden afectar el desarrollo de las cosas objetivas. El principio de la "ley de similitud" de la brujería cree que "todo lo que quieras hacer sólo se puede lograr mediante la imitación". ." La lluvia inducida por el coito masculino y femenino es un reflejo de este misterioso concepto de simpatía. Creen que las nubes y la lluvia son el resultado de la intersección del cielo y la tierra. El llamado "cuando el cielo y la tierra se encuentran, el néctar gotea ". " (Capítulo 32 de "Laozi") "Libro de los cambios": "El secreto del cielo y la tierra, la suavidad de todas las cosas; los hombres y las mujeres se refinan y todas las cosas se transforman. "El sexo y la lluvia son las condiciones más importantes para la transformación de todas las cosas. Los pueblos primitivos oraban por la lluvia de diversas maneras. El método del coito y la oración por la lluvia se convirtió en un método de uso común debido a sus propias características. Algunos grupos étnicos también formaron grupos relacionados. religiones. Ceremonia.
Con la lluvia y el rocío, la vegetación puede florecer y los granos se pueden cosechar. Por lo tanto, la lluvia que trae el coito puede convertirse en cosecha, prosperidad e incluso rejuvenecimiento nacional. El Libro de los Cantares señaló una vez: "Basándose en el principio de la magia de inducción, los primeros creían que hacer cosas para la pareja podía ayudar a que las cosechas se volvieran fértiles, por lo que la boda debía celebrarse en febrero, cuando comienza la agricultura. Los primitivos creen que “sin una verdadera unión de los sexos, el matrimonio de árboles, flores y plantas sería imposible de crecer y reproducirse”. "Fraser concluyó después de investigar a los pueblos primitivos de América Central, África, Australia y Asia: "Todavía utilizan conscientemente las relaciones sexuales para garantizar la fertilidad de la tierra" y creía que las relaciones sexuales con dioses legendarios también pueden lograr este propósito.
A veces se encuentran puntos de vista similares en otras obras sobre cultura religiosa y antropología.
El concepto de que las relaciones sexuales traen lluvia y promueven la cosecha, la prosperidad y la prosperidad es producto de antecedentes de costumbres religiosas y populares específicas, y es una "realidad" que ha ocurrido muchas veces. La historia de la diosa Gaotang que se convirtió en sexo después de tener relaciones sexuales con Wang Huai es un reflejo de su mitología y un registro relativamente fiel de la religión y mitología tradicionales de Song Yu. La brillantez de Song Yu reside en su audaz absorción de los mitos populares y su inteligente uso de ellos al servicio de sus propias ideas: utiliza la connotación conceptual inherente y las implicaciones culturales de los mitos para expresar el tema de su obra. En otras palabras, lo "alto" se recrea sobre la base del concepto cultural inherente y la connotación de este mito. Después de aclarar la relación entre "Gaotang Mi" y el mito de la diosa Gaotang y sus implicaciones conceptuales culturales, encontré la dirección ideológica para entender la obra.
"Gaotang Mi" consta de un prefacio y un texto principal, y en realidad contiene tres aspectos de contenido: 1. El mito de la diosa Gaotang y su concepto religioso de cortejar a una pareja y rezar por la lluvia. La razón por la que se cuenta un cuento de hadas al comienzo de la obra es para utilizar su concepto cultural y su significado para controlar todo el texto. En segundo lugar, las montañas y los ríos después de la lluvia son más magníficos y todo está lleno de vitalidad. Esta parte es la más larga y es una expresión visual de los conceptos culturales y las implicaciones de los mitos religiosos antes mencionados. En tercer lugar, se anima a Wang Xiang a conocer a la diosa, con la esperanza de aportar beneficios al país y a las personas al tener relaciones sexuales con la diosa. Esta parte es el final del texto completo, explicando el propósito de ir a ver a la diosa. Este propósito es completamente consistente con las implicaciones del concepto cultural de los mitos religiosos antes mencionados.
El tema de Gao se puede resumir de la siguiente manera: Basado en la mitología religiosa tradicional, Song Yu fomentaba el encuentro y las relaciones sexuales con la diosa en sus poemas, con la esperanza de lograr claridad política, rejuvenecimiento nacional, prosperidad nacional, mejora física y personal. salud mental, El propósito de la longevidad. Al mismo tiempo, alabo sinceramente la magnificencia y prosperidad de las montañas y los ríos, y la vitalidad y vitalidad que las nubes y la lluvia, parecidas a diosas, traen al mundo. Se puede ver que el concepto de "Gao" se basa completamente en el concepto de la mitología religiosa tradicional y está escrito en base al concepto cultural y la connotación de la mitología antigua. Por tanto, todo el texto se basa en los conceptos de cópula y promoción de la cosecha, prosperidad y prosperidad. Debido a esto, el concepto original de adoración a la naturaleza se puede ver vagamente en los sinceros elogios a las montañas, los ríos, la tierra, las nubes y la lluvia en el artículo. Esta comprensión del tema de Gao combina orgánicamente el prefacio y el texto, evitando fundamentalmente las deficiencias de "dos cosas" causadas por otras declaraciones que se pueden obtener del propio cuento de hadas: la tercera historia cita a Zhu Jiu de Xiangyang. Gaotang para tener relaciones sexuales con la diosa. Antes de irse, la diosa dijo: "Estoy en el lugar correcto. Tengo mucha suerte de encontrarme con tu alma hoy". El ejército Fu y la tribu Miao estarán entre Jiang y Han. "El texto original puede estar equivocado, pero el significado general es: "Si no me abandonas y te humillas, sino que me amas, bendeciré a tus hijos y nietos para que puedan vivir entre los ríos y ríos de generación en generación. generación. "El cuento de hadas en sí muestra que tener una relación con la diosa puede ser bendecido por la diosa, lo que hará que la población se multiplique y la nación prospere. Esto es muy instructivo para comprender el tema de Gao.