Informe de lectura sobre "Parcialismo cultural"

Informe de lectura de "Parcialidad Cultural"

Desde el estallido de la Guerra del Opio en 1840, con la profundización de la agresión de los países imperialistas, China se ha convertido gradualmente en un país semicolonial. y sociedad semifeudal. Hubo invasiones de potencias extranjeras y una crisis nacional en el país. En este contexto, "salvar a la nación de la extinción" se convirtió en la idea dominante de toda la sociedad. Intelectuales y patriotas recurrieron a teorías occidentales avanzadas en un intento de encontrar una salida. Hay quienes abogan por "aprender de los bárbaros y desarrollar habilidades para controlarlos"; hay quienes abogan por el establecimiento de una monarquía constitucional; también hay quienes abogan por la creación de un parlamento; Sin embargo, el Sr. Lu Xun no estuvo de acuerdo con esto. El artículo "Parcialismo cultural" fue escrito en respuesta a estas tendencias de pensamiento. Este artículo fue escrito en agosto de 1908 y publicado en la revista "Henan".

? En "Sobre la parcialidad cultural", el Sr. Lu Xun absorbió los pensamientos de Nietzsche, combinados con la realidad social de China, y presentó su propia "visión personal" única, es decir, "quitar cosas materiales y enfocarse". sobre la vida espiritual", "Dejemos que los individuos excluyan a la mayoría, rechacen la idea del prejuicio cultural y construyan primero a las personas y luego construyan el país".

? Quizás antes de leer este artículo, tengamos algunas preguntas en mente:

¿Qué es el "sesgo cultural"?

¿Cómo lidiar con el "sesgo cultural"?

En el primer párrafo del artículo, el Sr. Lu Xun hizo un análisis en profundidad de las razones del atraso de China y la actual situación de desarrollo. También expuso las razones por las que varias corrientes de pensamiento actuales son populares: debido al aislamiento prolongado del país, China tiene una "gran autoestima" y no tiene una comprensión profunda de la civilización histórica y el pensamiento cultural occidental. tiempos de crisis nacional y crisis nacional, una vez que entra en contacto con nuevos y diferentes pensamientos teóricos de Mao Zedong se consideraron como la guía. En lugar de considerar si esta teoría es aplicable a la realidad social de China, simplemente piden ciegamente aprendizaje y aplicación.

En esta época también se lanzaron el famoso "Movimiento de Occidentalización" y la "Reforma de 1898" de la historia. Los occidentalizadores creen que la raíz de las preocupaciones del país radica en el declive del poder nacional, y que las armas y el equipo son la forma más directa y efectiva de mejorar el poder nacional, por lo que abogan por el desarrollo de la industria, el comercio y la economía capitalista; que el declive del país es el mal resultado de la decadente monarquía feudal, y aboga por derrocar el gobierno autocrático de la dinastía feudal y establecer aún más una monarquía constitucional. Se puede decir que estos dos grupos eran la corriente principal del pensamiento social en ese momento, y el Sr. Lu Xun señaló sin piedad que muchos de ellos eran personas hipócritas y con fines de lucro que usaban nombres vacíos para satisfacer sus deseos egoístas; poder de las masas para oprimir a los disidentes Bajo la bandera de la democracia, la opresión es más fuerte que la de un tirano. En opinión del Sr. Lu Xun, estos llamados "intelectuales" y "personas inteligentes" son miopes y no pueden resolver fundamentalmente los problemas de China.

En este punto, el Sr. Lu Xun propuso por primera vez el concepto de "sesgo cultural". El llamado "bianzhi" no tiene un significado despectivo, sino que en realidad es un término neutral. La civilización se desarrolla de manera fluida y evoluciona constantemente. Todos los logros alcanzados en el mundo actual son herencia de la era anterior. Al igual que un río crecido, se desvía de su dirección y avanza cada vez más durante el flujo. Si quieres que vuelva al camino correcto, debes usar otra fuerza mayor para empujarlo, lo que provoca la desviación. Lo mismo ocurre con el "sesgo cultural". Es un resultado inevitable que no se puede evitar. Sin embargo, "sesgada" es otro extremo obligado por la situación, aún no se sabe si es correcto o no, ¡y mucho menos la civilización sesgada que surgió en un entorno occidental! ¡Es un error querer aplicar la teoría de la civilización occidental a nuestro país!

¿Realmente mal? ¿Qué ocurre? Con este fin, el Sr. Lu Xun resolvió la evolución de la civilización occidental basándose en hechos históricos:

El Imperio Romano unificó Europa → El Papa controló toda Europa a través de privilegios religiosos → Los pueblos británico, alemán e italiano unidos para resistir y liberarnos de las cadenas de la religión → Materialismo, Democracia popular.

Entre ellas, el "materialismo" y la "democracia de masas" fueron las principales tendencias del pensamiento político occidental en el siglo XIX. Vale la pena señalar que estas tendencias de pensamiento fueron creadas para corregir el abuso de autoridad por parte de las religiones. Si se miden con estándares correctos, encontraremos que también son parciales. Cuando se usan en Occidente, se las considera "poco convincentes", pero no son válidas. Simplemente están obligados por la situación, ¿cómo se puede implementar en China, donde las condiciones nacionales y la realidad social son completamente diferentes? Además, esta idea no es de ninguna manera una nueva "civilización" que valga la pena aprender, ¡sólo hará que China caiga nuevamente en la parcialidad y la hipocresía! En este sentido, el Sr. Lu Xun propuso: oponerse al materialismo y valorar a las personas.

Comprender los antecedentes de la vida del Sr. Lu Xun puede ayudarnos a tener una comprensión más profunda de sus pensamientos.

Lu Xun nació en el séptimo año del reinado de Guangxu y creció en el entorno social en el que China se fue volviendo gradualmente semicolonial y semifeudal. Ingresó a una escuela privada cuando era joven y estudió con el "erudito erudito Shou Jingwu". Cuando era joven, su familia cayó en desgracia y experimentó los ojos fríos del mundo. A la edad de diecisiete años, ingresó a Nanjing. Academia Naval (producto de la Escuela de Occidentalización). Al año siguiente, se trasladó a la mineralogía adscrita a la Academia Naval de Jiangnan. Estudió minería en la Escuela de Ferrocarriles (producto de los reformistas). con "Sobre la evolución del cielo" de Huxley. A la edad de 21 años, fue a Japón a estudiar con fondos públicos. Después de la escuela, le gustaba leer libros sobre filosofía y literatura, prestando especial atención a cuestiones de la naturaleza humana y el carácter nacional. , ingresó en la Facultad de Medicina de Sendai a la edad de 23 años. En 1906, vio la "Película educativa sobre la guerra ruso-japonesa" durante la clase. Se sintió profundamente estimulado y decidió abandonar la medicina y dedicarse a la literatura. Trabajó en traducción literaria y artística en Japón. En los años siguientes aprendió alemán y ruso.

Lu Xun creció en una gran familia feudal y recibió la educación cultural tradicional más ortodoxa. El confucianismo, el taoísmo, el budismo y otras ideas han quedado profundamente enterradas en su subconsciente. Incluso si cree que se ha deshecho o eliminado esta influencia, es difícil cambiar la visión del mundo y de la vida que ha desarrollado desde la infancia.

Por lo tanto, cuando leemos las obras de Lu Xun, encontraremos que la cultura tradicional china se ha convertido en una parte indispensable del sistema ideológico de Lu Xun. Con respecto a la cultura tradicional china, Lu Xun no mantuvo una actitud completamente negativa. Hay esencias y escoria en la cultura tradicional china. Lu Xun llamó a las personas verdaderamente conocedoras a afirmar sus propios méritos y tener confianza en sí mismos culturalmente. También debemos ver con claridad. Debemos estudiar activamente las ideas y teorías avanzadas occidentales, combinarlas con las condiciones nacionales de China, reconocer la realidad y encontrar un camino de desarrollo adecuado para China. La actitud de Lu Xun hacia las diferentes culturas es muy encomiable. Con su experiencia de estudios en el extranjero en Japón y la influencia de las ciencias naturales (principalmente la medicina), el Sr. Lu Xun también tenía una comprensión relativamente amplia de las teorías culturales occidentales.

Como se mencionó anteriormente, salvar la nación y buscar la supervivencia era el pensamiento dominante en la sociedad en ese momento. Todo joven aspirante estaba comprometido a salvar al país del peligro y, por supuesto, Lu Xun no fue la excepción. Mientras estudiaba las teorías occidentales, también pensaba conscientemente en cómo salvar a China. Especialmente después de experimentar personalmente la "materia" y la "mayoría" en la escuela, incluso salió de allí y se dio la vuelta para criticar. Sin embargo, después de la apertura del país, la afluencia de teorías occidentales hizo que el pueblo chino se sintiera perdido y tuviera un grave complejo de inferioridad cultural. Por lo tanto, Lu Xun enfatizó la importancia del "individuo" y propuso "exponer las cosas materiales a Lingming". "

A continuación, el Sr. Lu Xun explicó principalmente las diferencias entre "individualismo" (el individualismo es una doctrina política, ética y una filosofía social que enfatiza la libertad personal, los intereses personales y el autocontrol) y el "materialismo". (Puntos de vista teóricos y doctrinas ideológicas que consideran la vida material como la esencia primera y central de la vida, enfatizan la extrema importancia de los intereses materiales, abogan por la dedicación al disfrute material y utilizan los medios de vida materiales para juzgar el bien y el mal).

El defecto de China es que ignora lo individual y enfatiza lo colectivo, e incluso insulta al hablar de "individuos". Sin embargo, todavía hay personas en este mundo que no quieren seguir a la multitud (y a menudo el nivel de la multitud es el más bajo), es decir, personas que defienden el individualismo. Stirner, que defendía tomar al yo como centro dominante del pensamiento y la conducta y realizar la libertad absoluta de la naturaleza propia; Schopenhauer, que hacía hincapié en la autonomía, defendía el autodesarrollo y el respeto por el genio, afirmaba que sólo la promoción de la personalidad humana es la base; la más alta moralidad y despreciaba todos los demás asuntos Kierkegaard; Henry Ibsen, que presentaba la "democracia individual" y la "socialdemocracia" en sus obras... En cuanto a Nietzsche, es una figura destacada del individualismo en lugar de confiar ciegamente en el principio de la minoría que obedece a los demás. mayoría, es mejor sacrificarse Renunciar a los tontos y esperar el surgimiento de uno o dos genios, esta es la "teoría de Superman" de Nietzsche que conmocionó a la comunidad intelectual europea.

Quizás la llamada democracia no sea un sistema perfecto e ideal. Seguir la opinión pública puede satisfacer en gran medida a la gente. Sin embargo, ¿quién va a juzgar si la opinión pública tiene razón o no? El pueblo de Grecia mató a Sócrates y el pueblo de Judea mató a Jesús. ¡Solo podían lamentarse de la opinión pública y de cómo juzgar el bien y el mal basándose únicamente en la opinión pública! Entonces el Sr. Lu Xun dijo: abandonen la democracia popular y pongan sus esperanzas en los talentos.

En la gran marea de resistencia contra la vulgarización de la sociedad, también surge la resistencia contra el materialismo al mismo tiempo que la promoción del individualismo. La adoración excesiva de las cosas materiales conducirá a una falta de espíritu y la esencia de la civilización se volverá mediocre. Cuando las cosas materiales sofocaron la vida espiritual de la gente, algunos eruditos y literatos se levantaron para resistir y surgieron el subjetivismo y el voluntarismo. Sin embargo, el propósito de este tipo de subjetivismo es algo extremo, principalmente enfatizando y anhelando a las personas con una fuerza de voluntad superior. En realidad, esto es una desviación de la civilización del siglo XIX, probablemente para corregir las deficiencias de la civilización del período anterior, lo cual es realmente triste.

Al final del artículo, el artículo resume y presenta el punto de vista: oponerse al materialismo y la democracia de masas, pero valorar a las personas y establecer un "país del pueblo". Externamente, no se queda atrás de las tendencias ideológicas del mundo, ni internamente pierde su herencia china inherente. Absorbe las ideas avanzadas de hoy, revive una excelente cultura tradicional y establece un nuevo tipo de pensamiento. ¿Por qué los países occidentales son más poderosos que nosotros? El Sr. Lu Xun creía que la base está en las personas, por lo que si un país quiere afianzarse en el mundo, su primera prioridad es "establecer personas".

A estas alturas, quizás ya tengas las respuestas a las dos preguntas del inicio del artículo, pero aún así me permito ser detallado.

La "parcialidad cultural" es otro fenómeno cultural de ideas extremas que se produjo para corregir las ideas equivocadas del período anterior. En este artículo podemos ver que el "materialismo" y la "democracia de masas" son ambos productos del "sesgo cultural" de la Europa del siglo XIX.

Cómo lidiar con el "sesgo cultural" es el punto principal de este artículo. Es decir, "quitar las cosas materiales para establecer el destino espiritual y dejar que los individuos excluyan a la multitud".

A juzgar por el texto completo, Lu Xun absorbió las opiniones de Nietzsche y, sobre esta base, combinada con las condiciones nacionales específicas de China, propuso un camino de desarrollo único. Lu Xun no adoptó plenamente los puntos de vista de Nietzsche. El individualismo del Sr. Lu Xun se basa en la sociedad, es decir, los individuos deben regresar a la sociedad. Esto es tal como dijo el maestro de Lu Xun, Zhang Taiyan: "Solo los grandes son la madre de la multitud. "La sociedad como colectivo está compuesta por individuos independientes. Sólo cuando cada uno tenga sus propios pensamientos y personalidad independientes, pensamientos progresistas y motivación para avanzar, y se desarrolle de adentro hacia afuera, se podrá promover el progreso de toda la sociedad. En cuanto a la situación actual en China, que ataca a las personas y está "llena de servilismo", se puede decir que la visión del Sr. Lu Xun de "construir personas" es muy específica.

Al mismo tiempo, este artículo también está lleno de críticas nacionales del Sr. Lu Xun. La "mayoría" criticada en este artículo, en China, son espectadores indiferentes, los llamados "espectadores".

U otra palabra: mafia (el psicólogo social francés Moscovici define la mafia de la siguiente manera: es un conjunto cambiante de individuos iguales, sin nombre y similares). En las obras de Lu Xun, se puede decir que "espectador" es una de las imágenes más comunes. Como los bebedores que se burlaban y se reían de Kong Yiji; como las personas que trataron la trágica experiencia de la esposa de Xianglin como tema de conversación después de la cena, como la gente común que se apresuró a presenciar el asesinato de Xia Yu... Estas personas son insensible, insensible y que no tiene en cuenta el sufrimiento de los demás. Mantiene una mentalidad de que no tiene nada que ver con uno mismo y cree firmemente que el desastre nunca le sobrevendrá a uno mismo. Entre ellos se encuentran aquellos que están ávidos de fama y ganancias, mientras predican sobre el sacrificio por el país, empujan a otros al frente y, cuando les llega el turno de hacer algo, huyen. Me pareció ver una caricatura. La gente sostenía en alto la bandera de sacrificarse por el país, pero estaban quietos. No sabían que la tierra en la que se encontraban temporalmente había comenzado a resquebrajarse. Como dijo Voltaire: "Cada uno lleva la bandera santa en su corazón y va al pecado con la cara roja".

"Dejar uno" es construir una persona nueva y vibrante. Primero debemos cultivar individuos sobresalientes y luego podremos promover el progreso de un colectivo. "Excluir a la mayoría" es aislar los pensamientos ignorantes y entumecidos de los espectadores chinos, para que las futuras generaciones de recién llegados puedan deshacerse de este tipo de mentalidad de suerte.

El Sr. Lu Xun enfatizó la contradicción entre "individuo" e "igualdad" en su "Visión de los individuos". El Sr. Lu Xun creía que la "igualdad" es también un tipo de represión de los individuos. El Sr. Lu Xun también citó muchos ejemplos para demostrar que igualar los "talentos" a la "mayoría" es en sí mismo una especie de supresión de los talentos. La teoría del Superman de Nietzsche también proponía que el progreso social no es impulsado por las masas, sino que depende del nacimiento del genio. Desde este punto de vista, la "igualdad de la mayoría" tiene pocos beneficios para la sociedad. Sin embargo, todavía debo señalar que la oposición del Sr. Lu Xun a la "democracia popular" significa que existe una desigualdad inherente entre las personas en términos de nivel espiritual y ámbito ideológico, y no menciona en absoluto la cuestión de la igualdad de estatus social.

En cuanto a lo "material", lo material es la necesidad objetiva de los seres humanos y se basa en la realidad. Sin embargo, solo presta atención a la satisfacción material e ignora los pensamientos espirituales. Esto es lo que criticó el Sr. Lu Xun. Sin nutrición espiritual, confiar únicamente en la civilización material no puede realizar ni apreciar el significado fundamental de la vida. Además, si sólo perseguimos el desarrollo material, China no alcanzará verdaderamente la prosperidad y la civilización. Si un país quiere ser fuerte, depende fundamentalmente del cultivo de su gente. Ésta es la idea central a lo largo de este artículo. China nunca será próspera. El nacimiento de "talentos" y su deseo de afianzarse en el mundo sólo puede ser un sueño vacío.

Todos debemos saber que el propio Sr. Lu Xun se oponía ferozmente a la cultura tradicional china e incluso pedía a la gente que no leyera libros antiguos. Sin embargo, él mismo estaba lleno de poemas y libros. Como mencioné antes, el propio Sr. Lu Xun no mantuvo una actitud completamente negativa hacia la cultura tradicional china, sino una aceptación dialéctica. Si estudiamos detenidamente los términos del Sr. Lu Xun, también podemos ver que el Sr. Lu Xun todavía es positivo acerca de nuestra cultura.

En primer lugar, la primera frase del capítulo inicial es: "China es famosa en todo el mundo por su autoestima". Esta "autoestima" no es "arrogante". diferencia, y el significado de alabanza y culpa es completamente diferente; entonces, una frase "Aquellos que son buenos para calumniar a la gente" también puede tener algunos elogios. Además, el Sr. Lu Xun abogó por el uso del chino vernáculo, pero optó por utilizarlo. Chino clásico temprano para completar la creación de este artículo. Al final del artículo, también criticó a algunas personas que piensan que el chino clásico es despreciable. Esto se desprende de la afirmación de la cultura tradicional china. Pero en otros artículos, incluido este, todavía podemos ver que el Sr. Lu Xun sigue siendo crítico con la cultura tradicional china. Esto puede ser algo contradictorio, pero no es incomprensible. El complejo de inferioridad cultural del pueblo chino es realmente muy grave, especialmente después de la apertura del país, ha caído en un estado de absorción ciega de la cultura occidental e incluso tiene un respeto inexplicable por los extranjeros. Si desea llevar adelante sus pensamientos personales, primero debe tener una personalidad sólida e independiente. Esto requiere confianza cultural, pero no debe tener una confianza ciega. También debe ver la brecha con claridad, reconocer la realidad y absorber activamente lo real. Por lo tanto, el Sr. Lu Xun criticó más tarde la situación actual de China y expresó sus propias expectativas al respecto.

Personalmente, admiro las preguntas retóricas agudas y profundas del Sr. Lu Xun al final del artículo, como si hubiera despertado de un sueño. Debo decir que se puede decir que la crítica del Sr. Lu Xun a la mala naturaleza de la gente es despiadada. Aunque soy miembro de la juventud china en la nueva era, todavía me siento un poco negativo y triste. Pero la esperanza no está perdida. Este es también el encanto del Sr. Lu Xun. Me expuso la oscuridad, pero señaló la dirección brillante para que no perdiéramos la motivación para seguir adelante. A diferencia de los argumentos de algunos críticos, que sitúan a China en el decimoctavo nivel del infierno, parece que no hay necesidad de sobrevivir. Siempre había pensado que revivir China era tarea de los funcionarios del gobierno. Como estudiante, sólo necesitaba estudiar, formar una familia y vivir una vida normal. Respondería a las órdenes del país, y me parecía muy cómodo ser un. miembro del público, y las ideas que acepté en la escuela secundaria pusieron al colectivo en primer lugar e ignoraron (en comparación) al individuo.

Pero ahora me doy cuenta de que los pensamientos individuales son la primera fuerza que impulsa al colectivo hacia adelante, ¡y es aún más poderoso porque es la fuerza impulsora interna!

Me acuerdo de las palabras del Sr. Hu Shi: "¡Luchar por tu libertad personal es luchar por la libertad del país! ¡Luchar por tu personalidad es luchar por la personalidad del país!". En la nueva era, si podemos establecer nuestra propia personalidad ideológica independiente, entonces los días en que China será verdaderamente próspera y fuerte no estarán muy lejos.