Traducción y apreciación de "Han Feizi·Han Fei y "Han Feizi"
Han Fei y "Han Feizi"
El propio Han Fei
Han Fei nació alrededor del año 280 a.C. y murió en el 233 a.C. Al final del Período de los Reinos Combatientes, él era coreano (hoy Xinzheng, provincia de Henan), uno de los príncipes de la familia real coreana y el maestro del pensamiento legalista en el Período de los Estados Combatientes. Según "Registros históricos", Han Fei dominaba el "estudio de nombres criminales", y tanto él como el primer ministro de Qin, Li Si, una vez adoraron al maestro confuciano Xunzi como su maestro. Sin embargo, no heredó la tradición ideológica confuciana de Xunzi, sino que fue influenciado por el legalismo, continuó estudiando y absorbiendo la esencia del legalismo y se convirtió en un destacado representante del legalismo al final del Período de los Reinos Combatientes.
Han Fei tartamudeaba y no era bueno hablando, pero su escritura era tan sobresaliente que incluso Li Si se sentía inferior a él. En su juventud, Han Fei fue testigo del declive de Corea al final del Período de los Reinos Combatientes. Propuso repetidamente estrategias para enriquecer el país y fortalecer el ejército al rey de Han, pero no fue aceptado. Han Fei creía que esto era "La integridad no tolerará a los ministros malvados". Así que se retiró y escribió libros, entre ellos "Gu Anger", "Five Beetles", "Inner and Outer Storage", "Shuo Lin", "Shuo Nan". etc. Sus obras se recopilaron más tarde en el libro "Han Feizi".
En el año 234 a.C., los escritos de Han Fei llegaron al estado de Qin. El rey Ying Zheng de Qin los leyó y lo elogió, diciendo: "¡Guau, nunca odiaré ver a esta persona viajando con él!". Li Si estuvo presente y dijo: "Este es el trabajo de Han Fei". El rey Qin envió inmediatamente tropas para atacar a Han. El único requisito para la guerra era capturar a Han Fei. Cuando los soldados de Qin presionaron el territorio, fue sacrificado al Rey de Qin. El rey de Qin estaba encantado cuando consiguió a Han Fei, pero no confiaba en él ni lo reutilizaba. Después de que Han Fei llegó a Qin, le escribió al rey de Qin solicitando que se preservara Corea. Li Si, Yao Jia y otros aprovecharon la oportunidad para calumniarlo, diciendo que "eventualmente servirá a Han, no a Qin" y sugirieron que el rey de Qin "lo castigara con la ley", por lo que Han Fei fue encarcelado. En 233 a. C., Li Si envió gente a enviarle veneno para obligarlo a suicidarse. Han Fei no tuvo forma de apelar y se vio obligado a suicidarse en la prisión de Yunyang (ahora al noroeste del condado de Chunhua, provincia de Shaanxi).
"Han Feizi" y sus libros
"Han Feizi" fue compilado por sus descendientes después de la muerte de Han Fei. "Registros históricos·Biografía de Han Changru" dice: "Probé "Han Zi Za Jia Shuo" en zuotiano". Este "Han Zi Za Jia Shuo" puede ser el "Han Feizi" que se transmite hoy. Originalmente se llamaba "Han Zi", pero los grabados posteriores a la dinastía Song comenzaron a usar el título "Han Feizi". "Hanshu·Yiwenzhi" registra cincuenta y cinco capítulos de "Hanzi" y "Suishu·Jingjizhi" registra veinte volúmenes. El número de capítulos y volúmenes es consistente con la versión actual, lo que demuestra que no hay defectos en la versión actual.
Los cincuenta y cinco capítulos de "Hanzi" registrados en "Hanshu·Yiwenzhi" se basan en el "Bielu" compilado por Liu Xiang según Zhongmi Zhizang. Por lo tanto, los cincuenta y cinco capítulos de hoy fueron editados inmediatamente. por Liu Xiang Un cierto número de artículos. Sin embargo, existe mucha controversia en los círculos académicos sobre si todos estos cincuenta y cinco artículos fueron escritos por Han Fei. Especialmente los dos artículos "Primer encuentro Qin" y "Cun Han" se han discutido intensamente. Liu Rulin, Rong Zhaozu, Hu Shi, Liang Qixiong, etc. creen que no fue escrito por Han Fei, mientras que Chen Qiyou, Zhang Xinzheng, Gao Heng, Deng Sishan, etc. creen que está escrito por Han Fei, no concluyente. Hu Shi y Rong Zhaozu creen que hay muy pocas obras auténticas de Han Fei en "Han Feizi". Hu Shi cree que "sólo uno o dos de cada diez de" Han Feizi "son confiables, y el resto son adiciones". Los capítulos son los siguientes: "Xianxue", "Cinco "Escarabajo", "Dingfa", "Situaciones difíciles", "Enviado engañoso", "Seis antis", "Preguntas y debates" (ver "Esquema de la historia de la filosofía china" ). Rong Zhaozu cree: "De hecho, no es el autor de" Wu Zhu "y" Xianxue ". Sus pensamientos son consistentes con los de Han Feizi, y hay evidencia circunstancial que demuestra que Han Feizi fue autor de cuatro capítulos de" Dificultad "y" Gu Ang. ". De la teoría se infiere que el autor no es el autor, y son los capítulos de "Dificultades", "Preguntas y Debates", "El Enviado", "Seis Antis", "Ocho Comentarios", "Lealtad y Piedad filial", "Xindu" y "Dingfa" (ver "Investigación sobre Han Feizi").
Liang Qixiong y Chen Qiyou creen que la mayoría de los capítulos de "Han Feizi" son ciertos. Liang Qixiong cree que los diez capítulos que se encuentran en "Registros históricos" son sin duda las obras auténticas de Han Feizi. Es posible que "Jie Lao" y "Wen Tian" se hayan desarrollado y agregado a las obras de otras personas. Nueve capítulos, incluidos "Diez faltas", "Empleo de personal", "Seguridad", "Fama", "Lealtad y piedad filial", "Estructura general", "Guardián del Dao", "Observación del comportamiento" y "Zhifen". , están relacionados con otros capítulos en cuanto a pensamientos y textos. La diferencia es que es difícil verificar si se trata de una falsificación. Los treinta y cuatro capítulos restantes son generalmente similares a las obras del propio Han Feizi (ver "Una breve interpretación de Han Zi"). Chen Qiyou cree que, a excepción de los dos capítulos "Ren Zhu" y "Zhifen", que no son similares entre sí en términos de estilo de escritura y no pueden ser escritos por Han Feizi, el resto son consistentes con los pensamientos de Han Feizi (ver "Colección de Han Feizi").
El contenido principal de "Han Feizi"
El contenido principal de "Han Feizi" se puede dividir aproximadamente en cinco partes.
La primera parte incorpora principalmente la ley, la técnica y la teoría potencial "basadas en leyes". La idea central de Han Fei es el estado de derecho. Han Fei absorbió la esencia de la ley de Shang Yang, la técnica de Shen Buhai y el impulso de Shen Dao. Creía que las tres son herramientas indispensables en manos del monarca y deberían combinarse orgánicamente. Constituye el sistema ideológico jurídico de la monarquía y sirve a la unificación.
Han Fei cree que la implementación del Estado de derecho debe estar "basada en la ley" ("Acting Evil"). La ley representa los intereses del país. Si se ignora, los intereses del país se verán perjudicados. Por eso, dijo: "La ley es la razón del país. Si se ignora, no se lograrán los méritos". y la reputación no se alcanzará" ("An Wei"). Si valoramos el Dharma, podremos enriquecer nuestro país y fortalecer nuestro ejército, y lograr la hazaña de "superar a los cinco emperadores y derrotar a los tres reyes" ("Cinco Gusanos"). Por lo tanto, llegó a la conclusión de que "aquellos que entienden el Dharma son fuertes y aquellos que son lentos para el Dharma son débiles" ("Actuando con maldad").
También creía que para comprender la ley, es necesario establecer la autoridad absoluta de la ley, porque ésta es la única norma para juzgar el bien y el mal de las palabras y los hechos y para recompensar y castigar. Por lo tanto, se opuso a las ideas confucianas de "gobierno benevolente" y "gobernanza virtual" y las utilizó para "prohibir el adulterio antes de que sea maduro" ("Xindu") para lograr el propósito de unificar el pensamiento.
Han Fei cree que para implementar el estado de derecho, se deben promulgar leyes estatutarias. Tiene dos ventajas: en primer lugar, puede hacer que todos lo sigan y, en segundo lugar, puede evitar que los funcionarios sean arbitrarios y favoritistas. Una vez promulgado el decreto, se puede implementar sin problemas, y el uso de recompensas y castigos es el único método eficaz. Debido a que la naturaleza humana valora las ganancias, sólo implementando estrictamente las recompensas y los castigos podemos "temer su poder y regresar". a sus beneficios." Para poder llevar a cabo premios y castigos se deben combinar los nombres de los castigos de manera que los premios y castigos cumplan con lo establecido en la ley. También señaló que la ley debe obedecerse sin importar lo alto o lo bajo: "La ley no es noble y la cuerda no está doblada. Cuando la ley se impone, los sabios no podrán negarse y los valientes no. Atrévete a luchar. Los ministros no evitarán el castigo y los buenos no se salvarán." ("Youdu") La idea de reemplazar "el gobierno por la etiqueta" por "el estado de derecho" tiene cierto significado progresista.
Han Fei cree que la "habilidad" es un medio para lograr el Estado de derecho. Si un monarca quiere controlar el poder político y hacer que sus subordinados implementen las leyes y el Estado de derecho, debe tener la "habilidad" para controlar a sus subordinados. La "ley" y las "habilidades" son "herramientas indispensables" para el monarca ("Dingfa") y deben combinarse para implementar el estado de derecho. Porque "sólo la ley no tiene habilidades", el monarca "no tiene habilidades para conocer al traidor", y es difícil evitar que sus subordinados usurpen el trono y tomen el poder, dañen al público y se enriquezcan, y actúen en secreto. Por el contrario, si es "imposible utilizar sólo habilidades" ("Dingfa"), y utiliza habilidades para interpretar la ley, el monarca perderá el estándar para juzgar la lealtad y los traidores y la base para las recompensas y castigos. Han Fei cree que "shu" tiene dos funciones: primero, es el método de nombrar, destituir y evaluar a los subordinados, es decir, usarlos de acuerdo con sus talentos, y usar el método de "según nombres y responsabilidades" para evaluar si los subordinados son leales a sus deberes y respetan la ley. Recompense a quienes sean dignos de ese nombre y castigue a quienes sean incompatibles con él. Él cree que esta es una buena manera de "conocer el adulterio" y "prohibir el adulterio". No sólo puede comprender si los subordinados descuidan sus deberes, sino también si se han excedido en su autoridad. La segunda es que las "habilidades" son los medios que el monarca esconde en su corazón pero no revela. Controla varios eventos y controla a sus subordinados. Se utiliza para evitar que sus subordinados usurpen el trono y tomen el poder y dañen al público. enriquecerse para mantener la monarquía.
Han Fei cree que el requisito previo para que un monarca legisle y emita recompensas y castigos es tener poder. Dijo que el poder es el capital político que hace que la gente obedezca. Cuando el monarca pierda su poder, él y sus ministros cambiarán de puesto y se convertirán en ministros. "Cuando el amo pierde el poder y sus ministros ganan el país, al amo se le llama ministro duque." ("Gu Anger") Por lo tanto, enfatizó particularmente que el monarca debe ser "bueno en el poder", debe estar altamente centralizado y no debe "exceder el poder" con sus ministros ("Reserva Exterior") (dice abajo a la derecha》). Han Fei también enfatizó que "ley" y "poder" están combinados y no pueden separarse, porque si hay "poder" pero no "ley", no es un estado de derecho sino un gobierno del hombre. Si se implementa el gobierno del hombre, el rey de los demás no podrá gobernar el mundo. Por el contrario, si se implementa el imperio de la ley, el rey de los hombres también puede gobernar el mundo siempre que "se ajuste a la ley y maneje la situación", lo que ilustra que el imperio de la ley es superior al imperio de los hombres. .
La segunda parte encarna principalmente la idea de evolución histórica.
Los pensamientos de Han Fei sobre la evolución histórica se derivan de "Shang Jun Shu", que divide la historia humana en cuatro generaciones: "tiempos antiguos", "tiempos medievales", "tiempos modernos" y "actualidad". El mundo antiguo se refiere a la época legendaria en la que la familia Chao construía nidos de madera y la familia Suiren perforaba madera para hacer fuego. La Edad Media se refiere a la época en la que Gun y Yu controlaban las inundaciones. La era moderna se refiere a la era de Yin y Zhou cuando Tang y Wu conquistaron. El mundo actual hace referencia al Período de los Reinos Combatientes en el que vivió. Han Fei cree que el desarrollo de la historia humana está progresando y que será una broma permanecer sin cambios, seguir las viejas costumbres y retroceder. Considera que los tiempos han cambiado y los métodos de gobierno del país también deben cambiar en consecuencia para adaptarse a las exigencias de los tiempos. Si en el mundo actual todavía "quieres gobernar a los pueblos del mundo con el gobierno de los reyes anteriores", entonces eres un tonto que "espera y espera". Por lo tanto, concluyó: "El sabio no busca cultivar el pasado, pero siempre puede violar la ley. Discute los asuntos del mundo y se apega a ellos.
Han Fei también exploró las razones históricas evolución Partió de la producción material Al analizar las razones de la evolución histórica, creía que el desarrollo de la producción material también promovía cambios en las relaciones y conceptos entre las personas. Dijo que la competencia en la moral en la antigüedad no se debía a que todos fueran buenos, sino a que. porque había menos gente y más materiales en ese momento; las personas compiten entre sí hoy no porque sus mentes se hayan deteriorado, sino porque tienen más personas y menos dinero.
Los pensamientos de Han Fei sobre la evolución histórica y. Su exploración de las razones del desarrollo histórico no sólo señala la inevitabilidad del cambio. También señaló la necesidad de implementar el estado de derecho, explicando que en las condiciones de "la lucha actual por el poder", sólo mediante el uso de recompensas y castigos. Se puede mantener el orden social, el país es rico y el ejército es fuerte, y se puede lograr una gran unificación. Por lo tanto, su idea de la evolución histórica es suya. La tercera parte refleja principalmente la idea de que la naturaleza humana es beneficiosa.
La teoría de la naturaleza humana de Han Fei no hereda la teoría de la naturaleza malvada de Xun Qing. Fei cree que no es necesario cambiar la naturaleza humana. El monarca puede aprovecharla mediante recompensas y castigos. Han Fei heredó la idea de la naturaleza humana de Shen Dao y "Shang Jun Shu". La naturaleza amante de las ganancias de las personas surge primero de las necesidades instintivas humanas, pero también señaló que la naturaleza humana cambia con el desarrollo de la historia. Por lo tanto, en el mundo actual todos son amantes de las ganancias y todo tipo de personas tienen diferentes preferencias. tipos de intereses en la relación En cuanto a la relación entre el monarca y el ministro, es aún más una relación de intereses. En "Nan Yi", la consideró más específicamente como una relación de negocios, diciendo: "El ministro hará lo suyo. Lo mejor es estar con el rey. En la ciudad, el rey da su título y salario a sus ministros. La relación entre el rey y sus ministros no es la relación entre padre e hijo. "Ésta es la transacción entre el emperador y sus ministros entre "fuerza de la muerte" y "juelu".
Han Fei también señaló el conflicto de intereses entre el rey y el pueblo. Creía que gobernar al pueblo debe depender de recompensas y castigos, y no puede depender de la obediencia voluntaria. El pueblo debe ser coaccionado por la fuerza. Dijo: "El pueblo está orgulloso del amor y escucha el poder" ("Cinco gusanos"). "La familia Yan no tiene prisioneros despiadados, pero una madre amorosa tiene un hijo pródigo. Por esto sé que el poder puede frenar la violencia, pero la virtud no es suficiente para detener el caos" ("Xianxue"). Por lo tanto, Han Fei abogó por el uso de leyes para reprimir al pueblo.
Han Fei cree que dado que la naturaleza humana ama las ganancias y las relaciones entre las personas son todas intereses, los gobernantes pueden confiar en el poder que tienen en sus manos para utilizar recompensas y castigos para gobernar. Por tanto, la idea de que la naturaleza humana es beneficiosa es también la base teórica para la implementación del "estado de derecho".
La cuarta parte refleja principalmente el pensamiento epistemológico.
Han Fei cree que el mundo se puede entender. Primero, las personas tienen la capacidad de comprender el mundo. Dijo que las personas dependen de sus órganos sensoriales naturales y de sus órganos pensantes, como los ojos y los oídos, para sentir y pensar en el mundo objetivo. En segundo lugar, todo en el mundo tiene su propia forma, principios, naturaleza y forma de las cosas, que estos órganos humanos pueden sentir y pensar. Han Fei cree que la verdad de las cosas no es fácil de entender, requiere una consideración cuidadosa y total objetividad al pensar.
Han Fei también propuso el método "experimental" para probar si la comprensión es consistente con la realidad. Para comprobar si una afirmación es correcta, debemos alinear las cosas, hacer estudios comparativos y prestar atención a todos los aspectos, incluido el mundo natural, la tierra, los objetos y los factores humanos en la sociedad. Sólo son correctas las afirmaciones que cumplan con estos aspectos. También cree que la corrección del habla depende de si tiene alguna función. Dijo que todas sus palabras no tenían "contenido funcional" y, por tanto, eran inútiles. De esto se puede ver que la epistemología también está relacionada con su defensa del estado de derecho.
La quinta parte refleja principalmente la idea de vista natural.
Han Fei habló sobre los propios Tao, Li y De y sus interrelaciones. Dijo que Tao es el mundo natural y sus leyes generales, mientras que Li es la ley especial que distingue todas las cosas. También dijo que varias cosas tienen sus propias leyes especiales, y la suma de las leyes especiales de todas las cosas encarna las leyes generales fundamentales del mundo. Han Fei también creía que lo que todas las cosas en la naturaleza obtienen del "Tao" y se convierten en su propia naturaleza intrínseca es "De". "De" proviene de "Tao", por lo que "De" es la encarnación de "Tao".
Han Fei cree que Dios no tiene voluntad. Dijo: "Si el cielo es como la tierra, ¿cuál es escaso y cuál está cerca?" ("Yang Quan") "Si no es el momento adecuado, ni siquiera Yao podría hacerlo. Una oreja crece en invierno". ." ("Nombres famosos") Dio pleno juego al uso que hace Xunzi de controlar el destino del cielo. Sus pensamientos enfatizan la necesidad y la importancia de las cosas hechas por el hombre, creyendo que los seres humanos pueden transformar los objetos naturales usando herramientas y usando este punto de vista para demostrar su propuesta del estado de derecho. Se opuso a la actitud de dejar a la naturaleza y los asuntos humanos a su suerte, y favoreció las actividades activas y conscientes. Esto también muestra que la visión de la naturaleza y su defensa del Estado de derecho también están conectadas.
La influencia de "Han Feizi"
Como maestro del pensamiento legalista, Han Fei hizo del legalismo una escuela importante tan famosa como el confucianismo y el taoísmo. El pensamiento central de Han Fei es el Estado de derecho. Su pensamiento sobre el Estado de derecho proporcionó una base teórica para el establecimiento de la centralización feudal. Durante más de dos mil años, sus pensamientos se han convertido en un libro de texto para que la clase dominante gobierne el mundo. Se han considerado durante mucho tiempo como una directriz y todavía se respetan en la actualidad. Las ideas de Han Fei sobre el Estado de derecho han tenido un profundo impacto en la sociedad china.
Han Fei vivió en vísperas de la unificación del mundo por parte de Qin. Qin finalmente ganó la guerra mediante la anexión y estableció un gran imperio centralizado con una monarquía autocrática. Fue un cambio que hizo época en la historia de China. Fue un gran cambio en el que la centralización del poder reemplazó al separatismo y la división. Durante este gran cambio, el comentarista político que desempeñó un papel de guía política en el estado de Qin fue Han Fei después de Gongsun Yang. . Aunque Han Fei no había estado en el poder en el estado de Qin, Qin Shihuang apreciaba sus obras, Li Si utilizó sus comentarios políticos y Qin II citó sus artículos. Se puede ver que sus comentarios políticos tuvieron una gran influencia en el estado de Qin y desempeñaron un papel importante. Se puede decir que el establecimiento de un gran imperio centralizado con una monarquía autocrática en Qin fue una manifestación concreta de la teoría política de Han Fei. Por lo tanto, al promover el progreso de la historia, promover la unificación del mundo y la reforma del sistema, Han Fei
En lo que respecta a su cuerpo principal, "Han Feizi" puede considerarse una obra maestra de ciencia política, y también es una obra maestra en la historia de la literatura y la filosofía antiguas. Se analiza principalmente cómo un monarca puede controlar a sus súbditos, enriquecer su país y fortalecer su ejército, e incluso convertirse en rey y hegemón, que es lo que los antiguos llamaban "el estudio de los emperadores". Por supuesto, además de discutir los contenidos principales como la magia y el poder, el libro también analiza algunas estrategias políticas y de cultivo moral necesarias para un monarca. Al mismo tiempo, el libro también contiene algunos de los análisis y emociones de Han Fei sobre la naturaleza y la sofisticación humanas. El legalismo es una importante escuela de pensamiento tan famosa como el confucianismo y el taoísmo. Ha tenido una gran influencia en la política social y la erudición ideológica china, y "Han Feizi" es una colección de la culminación del pensamiento legalista. Zhao Pu, el famoso primer ministro de la dinastía Song, dijo: "La mitad de las Analectas de Confucio gobierna el mundo". Casualmente, Zhang Taiyan, un famoso erudito de los tiempos modernos, dijo que "la mitad de Han Feizi gobierna el mundo". Las dos "medias teorías" se fusionan en una, demostrando el alma espiritual de una época.
Es precisamente gracias a "Han Feizi" que ha tenido un gran impacto en la política social y la erudición ideológica china. No es solo un material histórico importante para el estudio de Han Fei y sus estudios posteriores. Pero también es una referencia de primera mano para que nosotros, la gente moderna, aprendamos de ella, por eso hoy hemos compilado un libro "La esencia de Han Feizi", que selecciona la mayoría de los capítulos famosos que han circulado ampliamente en "Han Feizi". El índice sigue adoptando el orden de la versión popular; cada artículo está dividido en párrafos según el significado del texto, con anotaciones y traducciones, hay explicaciones al principio del capítulo y comentarios al final, combinados con el. Trasfondo histórico en ese momento, interpreta de manera integral y profunda los pensamientos de Han Fei.
La escritura de este libro se guía por la búsqueda de la verdad a partir de los hechos y la herencia crítica, basándose en el principio de igual énfasis en la naturaleza ideológica, histórica, literaria y popular, y se adhiere a la unidad de la historia y la lógica. la unidad del pensamiento antiguo y el pensamiento moderno necesita, mejorar y popularizar la unidad. Hay muchos dichos famosos y fábulas populares incisivos en el libro, que contienen ricas connotaciones ideológicas y son dignos de aprendizaje y referencia por parte de nosotros, la gente moderna.