El lema de "Guanzi"
Fuente: "Guan Zi Quan Xiu III" de Guan Zhong desde el período de primavera y otoño hasta las dinastías Qin y Han.
Texto original:
Un plan de un año no es más que un valle de árboles; un plan decenal no es más que un árbol; un plan de toda la vida no es más que el cultivo; de personas. Un árbol es un árbol y es un grano; un árbol es un árbol y un árbol es cien cosas, y lo mismo ocurre con las personas. Nunca olvidaré la bondad que puso un sauce en mi corazón.
Traducción vernácula:
No hay nada mejor que plantar cultivos durante un año; nada es mejor que plantar árboles durante diez años; nada es mejor que cultivar y seleccionar talentos para toda la vida. . Una vez cultivado, son los cultivos los que cosechan el doble; una vez cultivado, es el árbol el que cosecha diez veces; una vez cultivado, son los árboles los que cosechan cien veces más (el verde es mejor que el azul y mejor que el azul). . Los pequeños favores otorgados por otros deben ser recordados y retribuidos durante toda la vida.
Antecedentes ampliados en la redacción de datos:
"Guanzi" es una recopilación de las opiniones de cientos de eruditos anteriores a Qin, con un contenido extenso. Fue escrito durante el Período de los Reinos Combatientes (475). ~ 221 a. C.) hasta las dinastías Qin y Han. El contenido es muy complejo e incluye las opiniones de legalistas, confucianos, taoístas, yin-yangistas, celebridades, estrategas militares y agricultores. La idea de "Guanzi" fue un método importante para que los políticos del período anterior a Qin gobernaran el país y trajeran la paz al mundo. "Guanzi" es básicamente una colección de obras de propaganda taoísta de Xia Ji sobre Guan Zhong. En otras palabras, piense en esto como la secta Guanzi estudiada por Xia Ji. "Hanshu Yiwenzhi" lo enumera como una categoría taoísta, y "Jingjizhi" de la dinastía Sui lo enumera como una categoría legalista. "Sikuquanshu" lo enumera como Zifajia.
El historiador de la dinastía Qing, Zhang Xuecheng, dijo: "Guanzi" es una declaración taoísta. Según las estadísticas de los eruditos japoneses, casi todos los libros "Guanzi" contienen fragmentos del lenguaje y los pensamientos filosóficos de Laozi. El contenido es amplio y profundo. Fue escrito desde el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes (475 a. C. a 221 a. C.) hasta las dinastías Qin y Han. Hay 86 capítulos a principios de la dinastía Han, 76 de ellos existen en esta edición y los 10 capítulos restantes solo existen en el catálogo. Incluyendo las opiniones del confucianismo, el legalismo, el yin y el yang, celebridades, estrategas militares y agricultores. Entre ellos, Huang tiene la mayor cantidad de obras, seguido de 18 legalistas y el resto son de Zajia. Entre ellos, el legalismo es el legalismo bajo la influencia del taoísmo.
El libro "Guanzi" fue incluido en la categoría taoísta en la dinastía Han "Wen Yi Zhi", mientras que el "Sui Jing Ji Ji" fue incluido en la categoría Legalista. De hecho, cuanto más lo miro, más siento que no existían barreras tan estrictas entre las distintas facciones a principios de la dinastía Han, que es realmente diferente del Período de Primavera y Otoño y del Período de los Reinos Combatientes. Por ejemplo, cuando Yan Jun Jia Yi, un joven en ese momento, habló sobre el pensamiento confuciano de "no seas condescendiente", citó extrañamente las palabras de "Guanzi" y dijo: "Guanzi dijo: 'Ritual, rectitud , y la vergüenza son las cuatro dimensiones; si las cuatro dimensiones no se abren, el país será destruido. "Muerte". Si esta frase se coloca en "Las Analectas" o "Mencio", no podrás saberlo. donde esta.
El libro "Guanzi" se centra en Huang Laodao. No sólo presenta planes específicos para gobernar el país según la ley, sino que también concede gran importancia al papel básico de la educación moral. No sólo enfatiza el sistema político con el monarca como núcleo, sino que también aboga por poner al pueblo en primer lugar y promover el desarrollo equilibrado de la agricultura, la industria y el comercio; tiene estrategias heroicas y dominantes y no sólo evita el ideal de la justicia; la tendencia del legalismo Jin a ignorar el corazón moral, pero también lo complementa. Ha superado las deficiencias de la experiencia de la práctica política confuciana y tiene una posición indeleble e importante en la historia del pensamiento.