Alusiones al día de San Valentín chino
Guo Cuixiao: ¿Puedo preguntarle al Sr. He? La leyenda del pastor de vacas y la tejedora es una de las cuatro principales leyendas chinas y para todos. está familiarizado con ello. La leyenda popular del pastor de vacas y la tejedora no debe haber sido así al principio, ¿verdad? ¿Puedes contarnos sobre el desarrollo y evolución de esta leyenda?
Él: Bien, sigamos el contexto histórico y analicemos el proceso de formación del Pastor de Vaquetas y de la Tejedora.
Acerca de Morning Glory y la Tejedora, se vio por primera vez en "El Libro de los Cantares·Xiaoya·Dadong";
Mira la Vía Láctea ese día, estaba brillante y chispeante.
Weaver Girl, siete cosas a lo largo del día.
Aunque la Tejedora esté muy ocupada, no puede tejer ni una sola raya.
No vayas al quiosco del periódico a denunciar.
"Dadong" era originalmente un poema que expresaba el resentimiento de los súbditos de los estados vasallos orientales contra la familia real Zhou durante la dinastía Zhou Occidental. La idea general de esta sección es: Vega y Altair en ambos lados de la Vía Láctea, aunque se llaman Vega, no pueden tirar de un carro; lo mismo ocurre con los gobernantes de hoy. Aunque ocupan altos cargos, no sienten ninguna simpatía por el pueblo, sólo de nombre. Aquí, las dos estrellas, Weaver Girl y Morning Glory, son simplemente imágenes naturales de estrellas que conducen a una asociación metafórica y no tienen historia. En ese momento, la comprensión que la gente tenía de las dos estrellas probablemente estaba relacionada con el Dios de Ceres (Gloria de la Mañana) y la Diosa de Mulberry (La Chica Tejedora) en las creencias agrícolas de ese momento, pero era solo una simple imagen mítica sobre el sol. , la luna y las estrellas; su comprensión e imaginación del amor Siguen siendo dos sistemas completamente diferentes, por lo que, naturalmente, no pueden ser el antecesor o el embrión de la leyenda. Sin embargo, no es ajeno a la leyenda. Porque en cualquier caso, en este momento, Morning Glory y Weaver Girl ya no son constelaciones puramente naturales y no tienen otro significado. En este momento, como factores culturales, han comenzado a entrar en el sistema más amplio de la literatura. Es este "factor" el que preparó las condiciones culturales potenciales para el surgimiento de esta leyenda.
En la dinastía Han Occidental, se decía que Weaver Girl y Penny eran dos dioses, con estatuas una frente a la otra. Hay una frase en "Xijing Fu" de Ban Gu: "Frente a la piscina de Kunming, hay una vaca a la izquierda y una niña a la derecha, como nubes ilimitadas". Li Shan citó a "Han Gong Que Shu" diciendo: " Hay dos figuras de piedra en Kunming Pool, como "La vaca se parece a la tejedora" que señala claramente que hay estatuas de Morning Bull y Weaver Girl en los lados izquierdo y derecho del lago Kunming. Vinieron del cielo a la tierra y quedaron aislados a ambos lados del lago. El estudioso taiwanés Wang Xiaolian también cree que la petunia tiene signos de personificación en "Viaje al Oeste" (cree que la personificación de la petunia es una "clave importante" para la formación de esta leyenda, y es también la situación en la que se encontraba el pensamiento tradicional chino). persigue la "racionalización" y el "requisito inevitable"), y se infiere que se formó entre el emperador Wu de la dinastía Han Occidental y el emperador Ming de la dinastía Jin Oriental. Esta visión es exactamente lo que pensó el autor. seguro. En este momento, no está claro si Penny y Weaver son una pareja amorosa o amantes porque no hay información suficiente. Pero probablemente no sea ridículo pensar que la relación de los dos va más allá de Dae-dong, abriendo la puerta a imaginarlos como marido, mujer y amantes. En este momento, si la inspiración del amor está destinada a entrar por esta "puerta", definitivamente dará origen a hermosos poemas e historias conmovedoras.
A medida que pasa el tiempo, la combinación de elementos amorosos con las leyendas de Morning Glory y Weaver Girl se vuelve cada vez más obvia. "Diecinueve poemas antiguos" reveló esta información por primera vez. Entre ellos, "All the Way to Altair" canta:
Los lejanos Altair, Jiaojiao y Hannu.
Llena tus manos de finas fibras y haz un telar;
Todo el día será caos, con lágrimas cayendo como lluvia.
¿Cuál es la diferencia entre el agua de un río clara y poco profunda?
Yingying le preguntó a Yishui, pero su pulso estaba sin palabras.
Aquí, las dos estrellas Penny y Weaver Girl ya tienen papeles: ser tejidas por máquinas y extrañarse entre lágrimas y comienzan a entrelazarse en una tragedia amorosa de una pareja amorosa que sufre aislamiento; Aunque no hay nada de cierto en el poema de que Penny y Weaver Girl sean marido y mujer, Weaver Girl extraña a Penny todo el día y anhela verse. La trama de "Sin palabras en el agua" es muy clara.
Lo que es más ilustrativo del problema es "Customs Yitong" compilado por Yingshao de la dinastía Han del Este. Hay un registro en él:
La chica tejedora cruzó el río con los chinos. San Valentín y se celebró una reunión de puente de urraca. Según la leyenda, las urracas volaron sin ningún motivo el séptimo día porque Liang Yidu se cruzó con la Tejedora. (Ver "Hua·")
Esto muestra que en ese momento, no sólo era generalmente aceptada la teoría de que el Buey y la Tejedora eran marido y mujer, sino también la historia de que se reunían cada año en el El día de San Valentín chino que utiliza urracas como puente también tuvo una amplia difusión entre la gente y se incorporó a las costumbres. Evidentemente, llegar a este punto requiere de un proceso evolutivo largo y activo.
Esto también se puede comprobar en algunos retratos de la dinastía Han. Según el libro de Wu Zengde "Han Portrait Stones", hay una estatua inmortal de piedra en la tumba de la familia Guo en Xiaotangshan, Xiaolipu, condado de Licheng, provincia de Shandong. En la imagen, Altair y Vega están uno frente al otro. Bajo la estrella Vega, una mujer sentada en un telar con un pájaro a su lado. Probablemente sea un reflejo de la leyenda de que el pastor de vacas y la tejedora utilizaban urracas como puentes para encontrarse en el día de San Valentín chino. Además, hay una estatua del pastor de vacas y la tejedora en la galería de pintura Han en Nanyang, Henan. En la esquina superior derecha del retrato, hay una estrella de Altair, y una vaca está pintada debajo de la estrella de Altair. Delante de la vaca, hay una persona que hace un látigo y guiando a la vaca hay una Tejedora; esquina inferior izquierda, y una mujer con un moño alto está arrodillada allí. Esto es obviamente un reflejo artístico de la leyenda del Pastor de Vaquetas y la Tejedora.
En el último período de los Tres Reinos, muchos poemas reflejaban este contenido. Por ejemplo, Li Shan de la dinastía Tang citó "Nueve canciones" de Cao Zhi al comentar la antología "Ge Yanxing" del emperador Wen de Wei: "El Toro de la Mañana es el marido, la Tejedora es la esposa y la Tejedora es la estrella de Altair, y se reunirán el 7 de julio. "Se puede ver que el Toro de la Mañana es el marido y la Tejedora es la esposa. y la Tejedora se han convertido en imágenes prominentes y de uso común para que los poetas expresen su amor. y anhelo.
Aquí podemos sacar dos conclusiones.
Primero se ha formado la trama básica o prototipo de la leyenda que determina las características de vida del Pastor y la Tejedora. Se trata de: ① la determinación de la relación amorosa entre el pastor de vacas y la tejedora; ② la separación del río Tianhe; ③ el reencuentro en el día de San Valentín chino. Entre los tres, ① es la clave. Lo que promueve esta trama clave es la inyección del tema del amor (es decir, un ahorro emocional del tema grupal). Con la inyección de amor, dos constelaciones no relacionadas y dos dioses legendarios se volvieron humanos y se convirtieron en una pareja que encarnaba los sentimientos humanos, creando así un sistema de vida artístico independiente. Una vez que esta vida nazca, definirá e influirá en el desarrollo futuro con sus posibles funciones estructurales. Obligada por ella, la Vía Láctea, que originalmente era un fenómeno natural de los cuerpos celestes, se deshizo de su materia original y formó materia nueva tan pronto como entró en este sistema, convirtiéndose en un símbolo que dificultó el reencuentro y la felicidad de Morning Glory y Weaver. Chica. El amor se bloquea y luego se encuentran en el día de San Valentín chino. Esto es natural y razonable. A juzgar por el desarrollo histórico de la leyenda del pastor de vacas y la tejedora, las tres tramas básicas anteriores constituyen los elementos centrales de su sistema de vida. Si comparamos la leyenda del pastor de vacas y la tejedora, que luego se desarrolló con toda su fuerza, con un árbol con ramas y hojas exuberantes, entonces estas tres tramas son su cuerpo y tronco. Los desarrollos posteriores, como su combinación con la historia de "dos hermanos", la historia de la "niña suéter" y la historia del "marido difícil", generaron muchas tramas coloridas, todas derivadas de esto.
En segundo lugar, la época aproximada en la que surgió la leyenda del pastor de vacas y la tejedora fue a principios de la dinastía Han del Este, o posiblemente en la dinastía Han del Oeste. Porque, aunque los materiales anteriores pueden citarse en la dinastía Han del Este e incluso más tarde en el período de los Tres Reinos, todos son registros escritos procesados y transformados por literatos, y dichos registros deben basarse en leyendas que circulan ampliamente entre la gente. Sabemos que no es fácil que una leyenda circule ampliamente. Incluso hoy en día, con el desarrollo de los medios de información, era aún más imposible lograrlo en poco tiempo en la antigüedad con una economía y una cultura atrasadas. Por lo tanto, podemos inferir que su formación real fue anterior al período registrado.
El trasfondo social y las costumbres populares detrás de la leyenda
Guo Cuixiao: A partir del desarrollo de la leyenda del pastor de vacas y la tejedora, podemos encontrar que se agregaron muchos elementos nuevos a el proceso gestáltico de la leyenda, como la vaca vieja, un par de Niños, la Tejedora descendiendo a la tierra para tomar un baño, la obstrucción de la Reina Madre, el encuentro en el Puente Urraca, etc. ¿Cuál es el contexto sociohistórico para la adición de estos elementos? ¿Qué conceptos populares reflejan?
Él: Como mencionamos antes, el desarrollo de la leyenda del Vaquero y la Tejedora tiene un largo proceso histórico. Comenzó como una historia entre dos estrellas. Evidentemente una historia posterior, hasta que apareció la historia de la vieja vaca y sus hijos. En leyendas posteriores, esta vieja vaca que comprende la naturaleza y el lenguaje humanos juega un papel decisivo en el desarrollo de la historia. Suele ser un buen compañero del Pastor y una mano derecha en los momentos críticos. Por ejemplo, su cuñada quería envenenar al pastor de vacas, pero fue Lao Niu quien le dijo que no lo hiciera. Cuando la Tejedora fue al lago a bañarse, fue Lao Niu quien señaló que había robado ropa y había conseguido una hermosa esposa. Cuando la Tejedora fue llevada de regreso al Palacio Celestial, fue la vieja vaca quien sacrificó su vida y dejó que el Vaquero se suicidara y voló hacia el cielo para alcanzarla. Algunas leyendas enfatizan el papel de Yujia en "Lao Niu". Por ejemplo, el cuñado de Cowherd suele traer comida deliciosa, como comida plana, bollos al vapor y pasteles fritos hechos por el propio Cowherd. Con la ayuda de la vaca vieja, el pastor puede volver a casa para conducir la vaca cada vez. Lao Niu planeó la separación de Cowherd y Tía. Después de la separación, el Vaquero podía comer lo que quisiera en el mercado, y todos los gastos quedaban registrados en su cuenta. Lao Niu también le pidió al Vaquero que llamara a "Lao Niu" tres veces antes de devolverle la ropa a Weaver Girl. Debido a que el Vaquero se olvidó de eso, la Tejedora tomó la ropa y voló de regreso al Palacio Celestial. Pero más tarde, el Pastor de Vacas lo persiguió hasta el Palacio Celestial sobre un cuero de vaca, siguiendo las instrucciones de Lao Niu, atravesó con éxito las "tres puertas" controladas por el león dorado, el león plateado y el fantasma, y finalmente encontró a su esposa de acuerdo con el método indicado. por Lao Niu. En la leyenda, Lao Niu no es ni una vaca real (una vaca común y corriente) ni una persona real (una persona común y corriente). Tiene una imagen especial de la naturaleza vaca, la naturaleza humana y la divinidad. La estrecha relación entre el hombre y el ganado en la historia no sólo transmite la relación entre los primeros humanos y los animales, sino que también refleja claramente los métodos de producción y las formas de la sociedad agrícola. Durante mucho tiempo, herramientas importantes para la producción agrícola en nuestro país han sido diversas ganaderías relacionadas con la tierra, e incluso algunas son los tótems de un grupo social o nación, por lo que es muy natural estar dotados de divinidad. La imagen de un toro gigante en los petroglifos del Neolítico (6000 a. C.) de Catal Huyuk sugiere que los toros no sólo eran objetos de caza sino también objetos sagrados. La leyenda del pastor de vacas y la tejedora tiene un profundo trasfondo histórico y cultural en el que la vieja vaca estaba dotada de habilidades y personajes surrealistas. Por un lado, la adoración del ganado por parte de los trabajadores chinos proviene de la vida real. En una sociedad económica agrícola, el ganado es un fiel ayudante de la gente y está directamente relacionado con su destino. También puede estar relacionado con la influencia del budismo. En los países budistas del sur de Asia, las vacas se consideran animales sagrados. Países como India y Nepal tienen la costumbre de adorar a las vacas. Las vacas se llaman vacas sagradas y están protegidas por la ley y la sociedad. Existen reglas religiosas que prohíben el sacrificio de vacas. Según los registros budistas, Shiva, Vishnu y Brahma viven en la cara, el cuello y la espalda de la vaca. El estiércol de vaca es el río sagrado, la leche es el mar sagrado, los ojos de la vaca son los dioses del sol y la luna, y la cola de la vaca es. el dios rey serpiente. Todo el cuerpo de la vaca es sagrado. En las Grutas de Maijishan, a 90 millas al sureste de Tianshui, provincia de Gansu, China, hay un "Niu Er Tang" dedicado a adorar al ganado. En él hay una estatua de una vaca. Los agricultores locales lo llaman "el cabrito de pezuñas doradas y cuernos de plata" y vienen a rezar por una buena cosecha y a tocar la "vaca sagrada". Además, creo que la lealtad y la integridad de Lao Niu y otra naturaleza humana están integradas con las cualidades de Cowherd, lo que se puede decir que es una extensión y sublimación de las cualidades de Cowherd. Encarna vívidamente la profunda simpatía y la ayuda sincera de generaciones de trabajadores al pastor de vacas trabajador, bondadoso y acosado, y es una manifestación del poder de la justicia y la belleza. En cuanto a "un par de hijos", es el modelo de familia ideal para la gente corriente de la sociedad agrícola.
Es un reflejo típico de la ética familiar tradicional de China de continuar con el linaje familiar y criar a los hijos hasta la vejez. Todavía existen refranes como "un hijo, una hija, una flor" y "tener un hijo no teme a la vejez".
La trama de "El hada baja a bañarse" transmite al menos dos mensajes culturales: 1. Los límites entre humanos y dioses, y el importante papel de los lagos como "agua" en las costumbres. El hada se vuelve humana cuando se quita la ropa o las plumas y se baña en el lago. Porque sin ropa y plumas no pueden regresar al cielo. En la superficie, la ropa y las plumas son medios importantes para su transformación, pero la función oculta debería ser el "agua". El "agua" es un medio importante para que las personas se conviertan en dioses, o que los dioses se conviertan en humanos, o incluso que los humanos se conviertan en fantasmas. Esto se puede encontrar en las costumbres y rituales de muchos pueblos. Un pequeño ejemplo, pero se puede decir que es muy típico. En el sur de China, los niños solían tener miedo y existía un ritual para convocar a los espíritus. Se cubrió un recipiente lleno de agua con una capa de papel de seda. Los adultos llamaron a los niños por su nombre, mojaron los dedos en el agua de la palangana grande y los arrojaron sobre las toallas de papel. Cuando aparece un pequeño círculo de agua en el tejido, se considera que el alma del niño ha regresado. El niño bebió este cuenco de agua del "alma" y su miedo se curó. El agua en la palangana grande, el cuenco pequeño y el círculo de agua pequeño en el papel se consideran lugares donde el alma puede permanecer. Además, el baño cambia los roles sociales de las personas. Por ejemplo, la ceremonia de mayoría de edad de una niña de Zambia incluye una ceremonia de "baño". Sólo a través de una "ceremonia de purificación" puede transformarse en un "adulto" que pueda enamorarse.
En la superficie, los obstáculos establecidos por la Reina Madre son un reflejo de la oposición de la sociedad feudal al amor libre entre hombres y mujeres. En un nivel más profundo, son un reflejo tortuoso de la mayoría de edad. ceremonias y matrimonios forzados. Hay muchas obras de la novela "El pastor de vacas y la tejedora" que circulan en zonas de minorías étnicas. Después de que el Pastor de Vaquetas persiguiera a la Tejedora hasta el Palacio Celestial, los padres de la Tejedora (dios y madre) estaban insatisfechos y se negaron a reconocerlo. Crearon muchas dificultades para Cowherd e intentaron destruir su matrimonio con Weaver Girl. Por ejemplo, "La historia del pastor de vacas y la tejedora" del pueblo Miao dice: Dios estaba muy insatisfecho cuando el pastor de vacas fue al cielo, y Dios repetidamente causó problemas y quiso hacerle daño. Una es llevarlo al lugar del arresto, regresar sigilosamente mientras no está prestando atención y tratar de que se pierda entre la multitud bulliciosa y no pueda regresar a casa y luego dejarlo trepar a un árbol para quitarle la corteza; del abeto, y luego aproveche la oportunidad para alejar la escalera, intente matarlo o matarlo de hambre en un árbol y luego déjelo quemar la cerca de la montaña; Cuando subió a la mitad de la montaña, le prendió fuego desde abajo y trató de quemarlo hasta morir. Cuando el pastor superó las dificultades y riesgos mencionados anteriormente con la ayuda de su esposa, Dios mismo lo envenenó con vino venenoso. La amable e inteligente Tejedora invitó a los animales a salvar a su marido. En ese momento, Dios tuvo que aceptar su matrimonio. Trajeron a sus hijos de regreso a la Tierra. Los "problemas" antes mencionados incluyen principalmente dos aspectos: primero, completar las tareas laborales de producción; segundo, resistir la prueba de la vida o la muerte; En la superficie, estos contenidos son una prueba de las habilidades de producción, la sabiduría, el talento, el coraje y la voluntad del yerno por parte de los suegros. Pero un análisis más detallado también permite ver el legado del "matrimonio de servicio" y la "ceremonia de mayoría de edad" en la historia humana temprana.
Guo Cuixiao: ¿Puede explicarnos qué es un "matrimonio de servicio" y qué es una "ceremonia de mayoría de edad"?
Él: El matrimonio forzado alguna vez fue una costumbre matrimonial popular en la historia del matrimonio humano. Esta es una forma de matrimonio con la condición de que el hombre vaya a la casa de la mujer a trabajar gratis. La manifestación específica es que el hombre va a la casa de la mujer, vive con la familia de la mujer y realiza todo el trabajo productivo en la casa de la mujer de forma gratuita después de un cierto número de años (el ingreso laboral es igual al valor de la esposa). puede llevar a su esposa (hijos) a la casa de su padre o iniciar su propio negocio. El hombre "sirve" a la mujer con dos propósitos. Una es compensar el valor de la esposa con trabajo; la primera es aceptar la prueba de la capacidad de los padres de la mujer para administrar la casa y mantener a su esposa e hijos. Este tipo de costumbre matrimonial es producto de la transición del matrimonio de pareja al matrimonio individual monógamo, y está en consonancia con la etapa histórica de la transición de la antigua sociedad de clanes matrilineales a la sociedad de clanes patrilineales. Durante el período de matrimonio de la pareja, el hombre se casa con un miembro de la familia de la mujer, participa en el trabajo de la familia de la mujer y los hijos que le nacen pertenecen a la familia de la mujer. En el período de la monogamia, una mujer se casaba y trabajaba en la familia del hombre, y los hijos que daba a luz pertenecían al hombre. De esta manera, la conveniencia de las mujeres pasa de tener una fuerza laboral más a una fuerza laboral menos, y sufren el doble de pérdidas económicas. Para compensar esta pérdida, las familias ricas utilizan obsequios de compromiso como rescate para sus esposas; aquellos que son "demasiado pobres para contratar" tienen que "tomarse como prenda" y trabajar duro para demostrar sus habilidades como compensación financiera a sus esposas; De lo contrario, no puedo conseguir una esposa. Así surgió el matrimonio de servicio.
La ceremonia de inauguración es una ceremonia en la que la tribu incivilizada supera una serie de difíciles y severas pruebas para aceptar en el club a un joven en edad escolar. El joven que ha pasado por esta ceremonia demuestra que ha entrado en la "edad adulta" desde un "niño". A partir de entonces, ha asumido ciertas responsabilidades ante la sociedad (tribu) y ha adquirido ciertos derechos, incluido el derecho a casarse y a casarse. formar una familia (algunas tribus también celebran esta ceremonia para niñas). Esta es una costumbre muy antigua que alguna vez existió en varios grupos étnicos de todo el mundo y tiene su propia forma de expresión única. Sus "rituales" son muy misteriosos y las mujeres y personas ajenas a la tribu tienen estrictamente prohibido hacer preguntas. El contenido principal incluye dos partes: una es la educación del conocimiento y la otra es la tortura física y mental. Según encuestas de etnólogos, el contenido educativo en la ceremonia de mayoría de edad es muy rico y extenso, como dominar los nombres de los dioses en los que cree la tribu, familiarizarse con los mitos y métodos de sacrificio relacionados, familiarizarse con los tabúes y secretos. de la tribu, y el dominio de la agricultura, la caza y la pesca y otras tecnologías de producción, lo que incluye todos los conocimientos de la vida social que debe poseer un hombre adulto. La tortura física y mental fue aún más extraña y cruel, y algunos niños fueron asesinados durante este ritual.
Los métodos específicos incluyen sacar a los niños de sus familias y tribus y exiliarlos a bosques o áreas silvestres para experimentar las dificultades de una vida dura; algunos implican circuncisión, tatuajes, extracción de dientes y cicatrices de quemaduras, otros son encerrados en casas misteriosas y no se les permite hacerlo; hablar o no se les permite reír, no se les permite dormir y solo comen un poco de comida; algunos los hacen vivir en reclusión, se pintan todo el cuerpo de blanco (lo que representa la muerte de la infancia) y luego se lavan el blanco; someterse a una ceremonia (que representa el renacimiento en la sociedad adulta), o hacerlos vivir en reclusión, estaban sangrando por todas partes; otros también les pedían que caminaran a través del fuego, corrieran en tormentas, nadaran en agua helada o fueran picados por insectos; varias amenazas repentinas.
Guo Cuixiao: La leyenda del pastor de vacas y la tejedora evolucionó del amor entre dos dioses al amor de un dios adulto. Fue el pastor de vacas quien se convirtió en ser humano, no la tejedora. La historia no es que una mujer humana se casara con un hada celestial, sino que un hada celestial se casara con un pastor de vacas humano. Algunos estudiosos llaman a este tipo de historias "el hada se casa con los pobres". ¿Puedes decirme por qué?
Él: He leído el "Índice de tipos de historias". Parece que no hay hadas que se casan con pobres, hay vírgenes cisne, San Valentín chino y crucigramas, pero hay bastantes cuentos con este tipo de contenido, como Las siete hadas, El hombre del cuadro, la Chica Dragón e incluso la Chica Caracol. Creo que hay tres razones principales para el surgimiento, la riqueza y la circulación a largo plazo de este tipo de historias: primero, en realidad, muchas personas pobres no pueden casarse con esposas; segundo, el matrimonio entre hombres y mujeres está sujeto a la ética feudal de "las órdenes"; de los padres y las palabras de los casamenteros" y no puede ser autonomía; en tercer lugar, tanto hombres como mujeres tienen un fuerte deseo de tener un matrimonio hermoso. El último es el más importante. Para cosas que no están disponibles en la realidad, la gente encontrará y estará satisfecha en el mundo espiritual de las artes populares como la "charla", la "narrativa de longmenzhen" y el rap. Por eso no es difícil entender que a las narradoras y oyentes también les gusten este tipo de obras. Por supuesto, no reflejan la etapa social del matrimonio desordenado y del matrimonio grupal, sino la situación en la sociedad del matrimonio conyugal.
Día misterioso - 7 de julio
Guo Cuixiao: La leyenda del pastor de vacas y la tejedora no tenía la trama de "Encuentro en el día de San Valentín chino" al principio. ¿Por qué elegiste el 7 de julio? ¿Hay alguna inevitabilidad en esta elección?
Él: "Reunión en el día de San Valentín chino" es una obra legendaria y exquisita. Esta imaginación mágica y misteriosa parece casi absurda. Es en este tipo de imaginación y absurdo donde se expresan plenamente el coraje y la fuerza humanos, y donde los deseos humanos se satisfacen en la mayor medida psicológica y emocional. La fecha del encuentro se fijó para el Festival del 7 de julio, lo que se consideró extremadamente inusual. Además de contener los buenos deseos y expectativas de la gente, obviamente también tenía profundas connotaciones culturales. En primer lugar, la gente tiene un sentimiento misterioso sobre el "siete", que está relacionado con la adoración de los números. No sólo en China, sino también en muchos países del mundo. Es común no sólo en la literatura popular, sino también en los rituales y escrituras religiosas. En el budismo, existe la leyenda de que Sakyamuni cambió con éxito su rostro en siete días. El cristianismo dice que Dios creó todo en siete días, por lo que la semana tiene siete días. El Islam divide el cielo en siete capas, a saber, plata pura, oro puro, perlas, platino, rubíes y la inalcanzable e indescriptible luz sagrada. Los antiguos babilonios, egipcios y chinos creían que había siete estrellas sagradas en el cielo: el sol, la luna, Júpiter, Venus, Mercurio, Marte y Saturno. Hoy en día, el mundo occidental todavía respeta las llamadas "Siete Virtudes" y evita los llamados "Siete Pecados Capitales del Castigo del Cielo"; a los árabes todavía les gusta usar los "Siete" para maldecir a la gente; los llamados "Siete Dioses de la Suerte" China dice que la gente tiene "Siete Destinos Emoción": felicidad, ira, preocupación, pensamiento, tristeza, miedo, sorpresa; la luz tiene siete espectros: rojo, naranja, amarillo, verde, cian". , índigo, violeta; el espectro sonoro tiene "siete tonos": Gong, Shang, Jiao, Zheng, Yu, Bian Gong, Shang; entre los tesoros se encuentran los "siete tesoros"; y corales. Además, en la teoría de la estereoquímica hay "siete sabores", y la constante de la memoria humana es siete, y así sucesivamente; Se puede ver que el culto a los "siete" es un fenómeno cultural muy común. Un "siete" es inusual, por lo que un "siete" compuesto por dos "siete" es ciertamente más misterioso. Los libros chinos antiguos registran que "el mijo madura en julio, y el séptimo día del mes lunar es un número positivo, por lo que los alces son preciosos" ("Peace Magnolia" (Volumen 31)), "el 7 de julio es un día auspicioso", por lo que se considera un día auspicioso para celebrar la cosecha de otoño. Durante las dinastías Han y Wei se considera un día de reunión y recreación. Ese día es también el día en que los inmortales del Palacio Celestial se reúnen "en julio. El día 7, la Tejedora cruza el río y los inmortales regresan al palacio". Por supuesto, este día se considera más como el encuentro de los amantes. Un hermoso día. "La historia de Han Wu" cuenta que el emperador Wu de la dinastía Han Se reunió con la Reina Madre de Occidente cinco veces, cada vez el 7 de julio. Más tarde, la "Reina Madre que creó la expectativa del" 7 de julio "fijó la fecha del Niu Nu como Festival Qixi". Hay que decir que todos los bellos significados contenidos en el "7 de julio" tienen una profunda herencia cultural. El Sr. Wang Junling, un experto en folclore chino, cree que el "Festival Qixi" es precisamente el "Festival". porque hay muchas leyendas sobre el día de San Valentín chino, el encuentro de los amantes, el encuentro de las vacas y las niñas que finalmente se colocó en tal día. En cuanto a las costumbres relacionadas con el día de San Valentín chino, mendigar por niños, mendigar sabiduría, mendigar. para todo Toda la felicidad proviene de esto. Estoy de acuerdo con ella.