Estética Conferencia 4 sobre Estética Sección 1 ¿Qué es la Estética?

Li Zehou

Pero primero, ¿existe una estética?

Hay muchos fenómenos de belleza, pero todos son diferentes. El lenguaje marino de Song Tao, las flores bajo la luz de la luna, de la ropa a la vivienda, del cuerpo humano al arte, de la apreciación a la creación... ¡qué vasto, qué extraño, qué complejo, qué maravilloso! En un campo tan abarcador y en constante cambio, ¿hay algo similar que pueda considerarse o estudiarse? ¿Podemos o debemos hacer una pregunta tan amplia? El mundo es tan animado y diverso, ¿por qué tenemos que encontrar una "ley" o un "problema" que tal vez no exista para gobernarlo, estandarizarlo o destruirlo? ¿Existe realmente esta "norma" o "problema"? ¿Es ésta la falacia “esencialista”?

Esta es una cuestión con la que se encontró la estética en sus inicios.

Desde los primeros tiempos hasta la actualidad siempre ha existido un punto de vista, opinión o tendencia de que no existe la estética. La belleza o la estética no pueden ni deben ser una disciplina, porque en este campo no existen cuestiones intelectuales o científicas como conocer la verdad, ni tampoco leyes universales o leyes objetivas que sean necesariamente válidas. Zhuangzi dijo hace dos mil años que cada uno tiene su propia belleza. La gente vio que Qiang Mao y Li Ji eran hermosos, pero los peces y los pájaros se mantuvieron alejados cuando los vieron. "Hay dos concubinas, una es hermosa y la otra es mala. La malvada es noble y la hermosa es barata. Yoko le preguntó por qué, y el joven que estaba en el viaje le dijo: "Su belleza es su propia belleza, pero no conozco su belleza; su maldad es el mal propio y la ignorancia de su maldad. La belleza de "Zhuangzi·Three Woods" es subjetiva, relativa y varía de persona a persona. Dónde puedo encontrar * * *? Es imposible e innecesario descubrir o establecer reglas, teorías o ciencias de la belleza o la estética.

En cuanto al arte, esto es aún más cierto. Hegel enumeró varios "argumentos contra la estética" al comienzo de "Estética", entre los cuales "debido a que la belleza artística apela al sentimiento, la emoción, la percepción y la imaginación, no pertenece al ámbito del pensamiento y no tiene influencia en las actividades artísticas". y los productos artísticos requieren una función diferente que el pensamiento científico." Hegel's Aesthetics, Volumen 1, Página 8, The Commercial Press, 1979. Esto se debe, por un lado, a que "la imaginación y su contingencia y arbitrariedad -que son funciones de la actividad artística y de la apreciación del arte- no pueden clasificarse en el ámbito de la ciencia" y, por el otro, "si la investigación del pensamiento puro se inmiscuye en ", Destruirá la belleza del arte y la integración del concepto y la realidad. Hegel llamó a estas opiniones contra la estética "opinión popular" y dijo: "Estas opiniones... no se pueden leer en algunos escritos antiguos sobre la belleza o el arte bello (especialmente en Francia). Hegel Er Aesthetics, Volumen 1, Página 9, Comercial". Press, edición de 1979, esta opinión todavía existe con fuerza hoy en día. Todavía es popular entre la gente común (especialmente escritores y artistas) que la estética no se puede establecer y que el arte no puede ni debe ser objeto de investigación científica. Muchos escritores y artistas no están contentos con que la gente utilice conjeturas o lógica para inmiscuirse o hacer preguntas en el mundo creativo sin que ellos mismos sepan por qué.

Al mismo tiempo, esta visión también se expresa de diversas formas en algunas teorías filosófico-estéticas.

Esta es, por ejemplo, la teoría de la emoción propuesta por el positivismo lógico en los campos de la ética y la estética desde los años 30. El filósofo británico Eier alguna vez creyó que los llamados juicios de valor, como la ética y la estética, son en realidad sólo expresiones emocionales y no tienen verdad científica ni validez objetiva. El juicio ético "Estuvo mal que robaras dinero" equivale en realidad a decir "Robaste dinero" con una actitud emocional o un signo de exclamación. Si el dinero fue robado o no es un hecho que puede verificarse mediante la experiencia, pero no es un hecho que pueda verificarse mediante la experiencia, por lo que no existe una verdad o falsedad objetiva. Cuando dices que robar dinero es un error, es sólo una actitud emocional. "El uso de palabras estéticas es exactamente el mismo que el uso de palabras éticas. Al igual que 'bello' y 'feo', no es una declaración de hechos, sino simplemente la expresión de un cierto sentimiento, una reacción. Por lo tanto, como En ética Asimismo, no tiene sentido pensar que los juicios estéticos tengan validez objetiva.... Al igual que la ética, no hay pruebas de que la estética sea una forma de conocimiento encarnado "Lenguaje, verdad y lógica". Londres, 113-114, 1950

Eier fue una etapa temprana de esta visión. La filosofía analítica dominada por los últimos trabajos de L. Wittgenstein creía que el debate entre diversas teorías estéticas es tan personal como el debate. entre apreciación, en realidad es sólo una cuestión de redacción. "La respuesta concisa y correcta a qué es la belleza es: la belleza son muchas cosas diferentes, pero todavía no las entendemos lo suficientemente bien como para usar la palabra 'hermosa' para ellas". Citado de la página de Thomas Murneau Hacia una ciencia en estética. 265 "La locura de la estética consiste en intentar construir un tema que no existe... La verdad puede ser que no existe ninguna estética, sólo los principios de la crítica literaria y la crítica musical. Editado por W. Ayton. Estética y Language, página 50 Dado que difícilmente se puede decir que el arte sea una exclamación emocional, lo único que se puede analizar con evidencia escrita es la crítica. Por lo tanto, la estética sólo puede ser metacrítica o estética analítica. Por supuesto, estos puntos de vista se oponen a la estética tradicional. o abogar por la abolición de la estética no es del todo coherente con el argumento. Por ejemplo, Eier cree que la estética todavía puede estudiar las razones psicológicas y sociológicas de la estética. Por ejemplo, algunas personas piensan que las teorías estéticas históricas todavía tienen un efecto positivo en. enfatizar un cierto aspecto del arte bajo circunstancias específicas.

Pero en general, esta escuela filosófica niega que la estética pueda existir como disciplina teórica o filosofía sobre los juicios de valor. Para ellos, la filosofía misma es un análisis del lenguaje: "La mayoría de las proposiciones sobre la filosofía no son falsas, sino que simplemente carecen de significado, por lo que no podemos. Si no respondemos a tales preguntas, sólo podemos decir que son absurdas. La mayoría de las preguntas y proposiciones de los filósofos provienen de nuestra ignorancia de la lógica de nuestro propio lenguaje". Véase Wittgenstein, "Tractatus Logic and Philosophy", página 44, The Prensa Comercial. Por tanto, Wittgenstein creía que era "ridículo" considerar la estética como una ciencia que explica qué es la belleza. Citado de "Hegel and the Problem of Art" de Xue Hua, página 131, China Social Science Press, edición de 1981, la estética y la ética son campos indefinidos. La estética analítica de Beardsley y otros también fue popular en esta tendencia filosófica.

Hay que admitir que la estética analítica ha llevado a cabo discusiones detalladas y clarificación científica de diversos temas complejos en la apreciación y crítica del arte a través del análisis del lenguaje, aclarando los temas y evitando que la gente se quede en vagas generalidades en la discusión. En particular, hizo aportes al exponer algunos conceptos básicos en estética, como la belleza, la fealdad, el arte, la simulación, la expresión, el formalismo, el realismo, etc. La mayoría de los conceptos y vocabulario básicos en filosofía y humanidades provienen del lenguaje cotidiano, y las ambigüedades, metáforas y ambigüedades son muy prominentes. Muchas proposiciones y argumentos en estética y teoría literaria, especialmente la naturaleza confusa de este argumento, son una razón muy importante. Por ejemplo, las acaloradas discusiones sobre el pensamiento de imágenes en los últimos años son bastante típicas. Después de un largo debate, no está claro qué significa realmente el término "pensamiento de imágenes" y qué diferentes significados contiene. De hecho, la filosofía analítica puede ayudar a las personas a hacer algunas aclaraciones muy necesarias y a acostumbrarlas al uso riguroso y científico de conceptos, palabras y oraciones. Vale la pena defender esto especialmente en los círculos académicos chinos de hoy. El estudio de palabras, oraciones, usos y significados en el campo de la estética y el arte sigue siendo una tarea enorme.

Pero por otro lado, no hay necesidad de dejar de comer por atragantamiento, y no hay necesidad de cancelar la existencia de la estética por el vago concepto de las palabras, como tampoco lo es por el vago concepto de las palabras; las destacadas diferencias individuales y la libertad subjetiva en el campo del arte estético simplemente niegan la posibilidad de estudiarlo. De hecho, a pesar de diversas dudas y objeciones, hasta el momento no existe ninguna teoría que pueda probar estrictamente que la estética en el sentido tradicional no pueda establecerse o no exista. La estética analítica en realidad no elimina ninguna cuestión estética tradicional. Por el contrario, desde la antigüedad hasta la actualidad, la exploración, discusión e investigación sobre la filosofía, la estética y el arte de la belleza han sido infinitas, y en muchos casos bastante prósperas. Se puede ver que la gente todavía necesita y exige este tipo de discusión, con la esperanza de comprender qué es la belleza, así como cuestiones o factores generales de la experiencia estética y la apreciación de la creación artística.

¿A qué se debe esto? Esta es una pregunta interesante. ¿Es la eterna búsqueda tangible del corazón humano? ¿O es que diversos fenómenos artísticos incitan a la gente a "pensar económicamente" y a preocuparse por las mismas leyes? ...

Wittgenstein creía que "el misterio de la estética es el misterio de la influencia de diversas artes en nosotros". El arte no es una psicología privada, es un juego público. Aunque el juego es irregular, existen reglas que los participantes deben respetar. Y esta ley artística está estrechamente relacionada con una determinada vida y cultura. Wittgenstein dijo: "Para comprender las expresiones estéticas, debemos describir modos de vida" y "las palabras que utilizamos para los juicios estéticos tienen un papel complejo pero definido en la cultura de lo que llamamos un período. Describirlas, o describir personas Para hablar de interés educativo, debemos describir una cultura, es decir, muchas palabras y conceptos en el campo de la estética y sus reglas de uso en este lenguaje están relacionados con una determinada cultura y vida (la llamó Wittgenstein). relacionado con la "práctica"). Por lo tanto, si quieres comprender muchas palabras y frases sobre estética y arte, así como las reglas y significados de su uso, debes realizar una investigación detallada sobre la cultura y la vida.

Se puede observar que desde la perspectiva de la filosofía analítica, la niña mimada de la filosofía moderna, el discurso analítico también tenderá o será atribuido al análisis de la cultura, la vida y la sociedad. Por tanto, la estética actual no se convierte sólo en "metacrítica", es decir, en el estudio lingüístico de los principios críticos. Al mismo tiempo, por otro lado, el estudio específico de la historia del arte y la sociología del arte ha ido mucho más allá de la estética y ha asumido primacía. Por tanto, aunque la estética analítica o metacrítica sigue siendo necesaria, lo cierto es que no puede sustituir toda la estética, ni puede sustituir o prohibir el estudio científico empírico del arte y de los fenómenos estéticos. Esto es como lo describió Thomas Munro anteriormente:

Durante el último medio siglo, la estética se ha desarrollado rápidamente siguiendo líneas científicas y naturalistas: incluye una teoría general del arte e intentos de sintetizar información de todas las fuentes útiles que incluyen hechos. informes sobre las artes y experiencias y comportamientos relacionados desde la psicología, la historia cultural y las ciencias sociales. .....Los historiadores y psicólogos ven cada vez más cambios dramáticos en los gustos artísticos y la belleza de diferentes grupos e individuos culturales. Hacia una ciencia en estética, página 263…

Pero ¿es la estética una sociología del arte?

No existe una conexión inevitable entre las discusiones o descripciones de la belleza y el arte desde la antigüedad hasta el presente. Cuando la antigua Grecia hablaba de arte, no implicaba el concepto de belleza, y cuando hablaba de belleza, no mencionaba el arte. Lo mismo ocurre con China. Hoy en día, el placer estético de disfrutar de un paisaje y la crítica estética de una obra de arte pueden no tener ninguna relación. Si existe una conexión inevitable entre la belleza y el arte es en sí misma una cuestión que requiere más investigación.

Entonces, ¿es demasiado apresurado o unilateral reducir completamente y equiparar la estética a la sociología del arte?

Entonces ¿qué es la estética?

La palabra china “estética” proviene del Japón de principios del siglo XX (traducida por Zhao Min Zhongjiang), y es una traducción de la palabra estética occidental. El término "lenguas occidentales" fue utilizado por primera vez por Baumgarten en el siglo XVIII. Transfirió la palabra griega que originalmente significaba sentimiento al tema del conocimiento perceptivo. Por lo tanto, si la traducción china es más precisa, la palabra "estética" debería ser "esteticismo", que se refiere al estudio de la comprensión y percepción de la belleza por parte de las personas. Pero esta es una práctica común y ahora es difícil "rectificar el nombre". En cuanto a la definición de estética, actualmente existen tres tipos principales populares en China: (1) La estética es la disciplina que estudia la belleza (2) La estética es la filosofía del arte que estudia los principios generales del arte; que estudia las relaciones estéticas. En mi opinión, (1) y (3) tienen el mismo problema de duplicación de idiomas. Lo primero ("La estética es una disciplina que estudia la belleza") se repite en el mismo idioma en chino, por lo que no se dice. Esto último (la estética es "la ciencia de las relaciones estéticas") también es cierto en las lenguas occidentales. La relación estética es un concepto extremadamente vago. ¿Qué es una "relación estética"? No lo sé, de eso hay que hablar de estética. Usarlo para definir la estética es aún más confuso. (2) Demasiado estrecho y demasiado ancho. La vida real, la belleza natural y muchos fenómenos estéticos no pertenecen al arte, pero aún así entran dentro del ámbito de la investigación estética. Por ejemplo, la educación estética no es sólo una cuestión de educación artística, sino también una cuestión estética en la ciencia y la tecnología, etc. Por otro lado, algunas cuestiones artísticas y algunos principios generales del arte, como la relación entre arte y política, no son objeto de investigación estética. Se puede ver que estas tres afirmaciones y definiciones son incompletas e inexactas. En cuanto a la estética, es una materia que estudia el goce y el placer sensorial, una ciencia que estudia la imagen, una filosofía del valor... etcétera, que son aún más vagas y no pueden explicar el problema.

En lugar de buscar primero una definición de estética, es mejor fijarse en la historia concreta y la situación actual de esta disciplina. Aunque hasta el día de hoy ha habido diversas opiniones y debates sobre el objeto, alcance y contenido de la estética, por muy tarde que haya aparecido el término estética (en Occidente hasta el siglo XVIII, en China alrededor de 1911 y el Movimiento del 4 de Mayo), Históricamente, como se acaba de mencionar, ha habido discusiones filosóficas y discusiones teóricas sobre la belleza y el arte desde la antigüedad, y existen los objetos y teorías que se estudian en la estética actual. Este tipo de contenido se puede dividir básicamente en tres aspectos o dos factores, que corresponden a las tres definiciones anteriores y, de hecho, constituyen hasta ahora los dos componentes de la estética. Algunas personas creen que la estética moderna se compone de la filosofía alemana, la psicología británica y la crítica literaria francesa (J. Stonitz). Algunas personas piensan que la estética incluye tres tipos de investigación: filosofía, psicología y análisis objetivo de objetos (H.S. Longfield), o que la estética se puede dividir en tres tipos de investigación: metafísica (que define la belleza), psicología estética y sociología... Creo que estas visiones En consonancia con la historia y situación actual de la estética. La llamada estética siempre ha sido una combinación de filosofía de la belleza, psicología estética y sociología del arte. La forma relativamente completa es una combinación; de lo contrario, es una mezcla o un mosaico. En esta combinación y mezcla, a menudo hay diferentes énfasis, como algo de filosofía, algo de teoría del arte, algo de psicología estética, etc. Como resultado, se han formado diversas teorías, facciones y fenómenos estéticos.

En lo que respecta al mundo actual, lo que es popular y dominante en Europa y Estados Unidos es la estética filosófica analítica y la estética ontológica artística, que principalmente discuten, investigan y explican qué es el arte, incluida la hermenéutica que Se originó en Alemania y la hermenéutica actual en Estados Unidos. En la Europa soviética y del este, el foco principal fue la estética y la teoría literaria de la teoría de la reflexión marxista, incluido el famoso Lukács. En el Este, Japón parece estar dominado por la estética alemana, mientras que China ha estado dominada por la "estética marxista-leninista" de la Unión Soviética durante décadas.

Entonces, ¿cuáles son nuestros puntos de vista básicos sobre la estética?

Diversidad. Alguna vez creí que "la verdad es un todo compuesto de muchos aspectos. Por lo tanto, podemos abordarla desde diferentes ángulos, diferentes métodos, diferentes problemas y diferentes requisitos; los niveles y lados de los enfoques pueden ser diferentes, y los objetivos perseguidos pueden ser diferentes". también puede ser "Puede ser diferente"; "Múltiples niveles, múltiples aspectos, múltiples ángulos, múltiples canales, múltiples objetivos, múltiples problemas, múltiples requisitos, múltiples métodos, se complementan y mejoran entre sí".

La estética debería ser la misma.

El pluralismo marca la desaparición permanente y el no establecimiento de un sistema o sistema unificado y completo que incluya a la filosofía sólo proporciona un punto de vista o concepto y ya no será un sistema omnicomprensivo y completo que explique. todo. . La filosofía y la estética no deben ni estarán fijadas en la misma estatua, por lo que puede y debe haber una estética que comience desde diferentes ángulos, diferentes niveles, diferentes maneras y diferentes métodos, y hay diferentes estéticas. Esta no es sólo una diferencia teórica, sino también una diferencia de tipo y forma. Diferentes formas y tipos están asociados con diferentes teorías, pero no son lo mismo. Todavía existen diferencias teóricas fundamentales entre estéticas del mismo tipo o forma. La diversidad aquí se refiere principalmente a diferencias en tipos y formas. Por ejemplo, la estética se puede dividir en diferentes categorías según las diferentes formas de diversidad, con las dos tablas siguientes:

(omitido)

Cabe señalar que cualquier clasificación sólo tiene efectos relativos. es decir, siempre hay algunos lugares inverosímiles, incompletos, inciertos y GAI. La interpenetración, restricción, diferenciación, síntesis y otras relaciones entre varios tipos son extremadamente complejas y no pueden expresarse ni resumirse mediante diagramas.

La estética práctica y la estética básica tienen campos y objetos amplios, y se diferenciarán, refinarán y especializarán aún más. Formarán algunas disciplinas o ciencias especializadas en las que solo unos pocos expertos pueden ingresar o comprender, y producirán su propio vocabulario, lenguaje y. conceptos y fórmulas están mucho más allá de la capacidad del público en general para participar, comprender e interesarse.

Se puede comprobar que no existe una estética unificada, ni existe una estética única. La estética se ha convertido en una red de juegos creciente e interdependiente, una familia abierta.

Por lo tanto, perseguir o buscar una definición unificada de estética es inútil o carece de sentido. Lo que dije antes, “La estética es una disciplina que estudia la belleza y el arte centrada en la experiencia estética” es sólo una descripción y regulación de algunos fenómenos actuales en estética desde una perspectiva filosófica. En comparación, tiene cierta aplicabilidad.

Pero hay que popularizar la filosofía, y la estética filosófica no es una estética especializada. Porque la filosofía no es una ciencia, ni es sólo el análisis del lenguaje. Principalmente para explorar la verdad de la vida o la poesía de la vida. Cada uno tiene su propia vida, por lo que cualquiera puede buscar la verdad de esa vida y comprender la poesía de esa vida.