Aprendizaje basado únicamente en conocimientos en la sociedad Shisan

El aprendizaje basado exclusivamente en la conciencia se ha convertido en el conocimiento budista de mayor éxito en China en este siglo, lo que se refleja principalmente en la jurisprudencia basada únicamente en la conciencia

Elaborada de forma elaborada y organizada de forma clásica. En lo que respecta a la doctrina, el concepto de nombres y formas en epistemología se ha explicado en los tiempos modernos, lo que ha permitido que los profundos y profundos principios budistas sean claros y popularmente comprendidos, lo que ha jugado un papel enorme en la popularización del budismo y la promoción del integración del budismo y la teoría occidental moderna. Como dijo Zhang: "El aprendizaje basado únicamente en la conciencia es bastante similar a las ideas académicas del Occidente moderno, como los conceptos científicos y los sistemas filosóficos. Son conocimientos sistemáticos y organizados, que son completamente diferentes del conocimiento tradicional de China en el pasado, que no enfatizaba sistemas u organizaciones diferentes. En China e incluso en la India, puede competir con la filosofía occidental. Está organizada y sistematizada, y muchos conceptos complejos se derivan de un concepto, por lo tanto, solo el conocimiento tiene el mejor espíritu. , los resultados de la cultura occidental desencadenaron inesperadamente un clímax de investigación basada únicamente en el conocimiento "En lo que respecta a los clásicos, se han compilado muchos clásicos de la teoría basada únicamente en el conocimiento, especialmente los de Jinling. En la época de Yang Renshan, la gente prestaba atención a la investigación y disposición de los libros antiguos. Yang Renshan importó muchos libros antiguos de Japón que se perdieron en China, y un número considerable de ellos son clásicos del conocimiento puro. Ouyang, Lu Cheng, Wang y otros hicieron más anotaciones y estudios sobre estos clásicos, y estos resultados se reflejan en "Medicina interna" y "Serie de medicina interna de China". Aunque la Northern Three Times Society investigó mucho sobre los clásicos epistemológicos, rara vez circularon después de su publicación, lo que dificultó la comprensión del mundo. Esta impresión cambió fundamentalmente después de la publicación de las "Notas sobre preguntas de profesores de yoga" de Han. Los logros de la comunidad Sangha no son sólo la exposición de la teoría de la conciencia únicamente por parte del Maestro Taixu y otros, sino también la traducción al chino de los clásicos tibetanos exclusivamente de la conciencia por el Maestro Fa Zun, el Maestro Guankong, Guo Yuanxing, etc., lo que llena la brecha en este ámbito. Además, el Sr. Chen Bing también resumió y resolvió la difusión y las diferencias teóricas de la epistemología moderna en China. Señaló que además del debate sobre el conocimiento exclusivo del Dharma, también existe: Primero, el debate sobre las diferentes traducciones entre lo viejo y lo nuevo. " En 1931, Mei Guangxi publicó "Sobre Xiangzong y las antiguas y nuevas traducciones" en "Chaoyin", que examinaba la introducción del aprendizaje familiar en China, incluida la "Rama Bodhi", la "Antigua traducción de Zhenyi" y la "Nueva traducción de Xuanzang". "La traducción antigua se basa en el conocimiento de los diez teóricos principales y su significado es diferente al de la nueva traducción. Hay muchos malentendidos y especulaciones, al igual que los antepasados ​​​​de Taiwán, Xi'an y otros en los Yuan, Ming y Las dinastías Qing dijeron que el conocimiento es solo conocimiento, pero no sé si es causado por un nivel académico insuficiente. Se puede decir que se traduce mal de generación en generación. Al tomar prestado de otros, prevalecerá la nueva traducción. , que nació en el Zen, sostiene el punto de vista opuesto y cree que el "vacío" y las "dos escuelas" se originaron en él, por lo que criticó el budismo, creyendo que las versiones antigua y nueva de las dos escuelas eran simplemente traducciones antiguas. , y las nuevas traducciones fueron inútiles, y escribió la "Oda a las nuevas reglas de las ocho conciencias", que rompió la ortodoxia del budismo y la escuela Xuanzang. El Maestro Yin Shun escribió una vez un artículo acusando a Shou Pei de ignorar los hechos históricos, de no enseñar mal y de ser demasiado parcial. Han Jingqing criticó el intelectualismo del maestro basándose en las opiniones ortodoxas del Departamento Protector del Dharma en artículos como "Online Shadow Eight Consciousnesses". "En segundo lugar, el origen de la epistemología", dijo Buda "La creación de la teoría de la conciencia únicamente", "Una breve historia de la evolución del pensamiento de la conciencia únicamente" de Yan Pei, "Desarrollo histórico de la teoría de la conciencia únicamente en la ley", etc. . , analizó con considerable detalle el proceso de establecimiento y desarrollo del aprendizaje basado únicamente en el conocimiento en la India. "Explorando el origen del aprendizaje de sólo conciencia" del maestro Yinshun rastrea el origen del pensamiento de sólo conciencia desde el budismo primitivo utilizando el método de la historia intelectual, y demuestra que el pensamiento de sólo conciencia se originó a partir de clásicos como el "Za Agama Sutra" y que El estudio de la mente es la causa principal del mundo y de todos los seres vivos. Fundamental "aprendizaje de la mente". Se cree que el pensamiento mahayana exclusivo de la conciencia se gestó en el debate sobre los sutras, especialmente desarrollado sobre la base de los sutras. Los pensamientos del Mahayana sobre el conocimiento sólo parten de la epistemología, llegan a la ontología y luego giran hacia la epistemología. El pensamiento de sólo conciencia en el Mahayana Sutra se puede resumir en cinco niveles de significado: creado por el corazón, nacido por el corazón, reflejado por el corazón y transformado por el corazón. Estos cinco significados se activan inicialmente de forma gradual, se aprenden profundamente y luego, a través de la comunicación y la síntesis, producen un verdadero conocimiento intelectual. De ello se deduce que la epistemología es la confluencia de varias tendencias de pensamiento. Lu Cheng cree que sólo comprendiendo el aquí y el ahora podemos no sólo mirar el tiempo, sino también la justicia. Existen diferentes versiones de los clásicos fundamentales del aprendizaje antiguo y moderno. No hay libros, pero quienes conocen el mundo son coherentes, y luego hay dos eruditos que lo interpretan directamente, aprendiendo del pasado; quienes explican las dos escuelas de pensamiento intercambiando canciones están aprendiendo para hoy; En la antigüedad, se nos decía que obedeciéramos la vieja teoría, pero ahora se nos dice que cambiemos a la nueva teoría. "("Estudios internos, Volumen 1, Sobre los clásicos solemnes, solo conoce los estudios antiguos") Los representantes de la India que solo conocen los estudios antiguos incluyen a Chisheng, Huobian y Nanda (luego cambiado a Nanda y Anhui), y los representantes de los modernos. estudios Hay Bodhidharma y Chenna.

En la traducción china, el significado real es literatura antigua y Xuanzang es literatura moderna. La diferencia entre la literatura antigua y la literatura moderna es "saber qué es y comprender sus diferencias". Las antiguas teorías de poder tomar, poder tomar, el corazón y la mente se basan todas en el conocimiento, lo que se llama conocimiento. Los eruditos modernos creen que todo es inseparable del conocimiento, por lo que el conocimiento es el único, y no; todo está orientado al conocimiento. Es difícil decir si los estudios modernos o los estudios antiguos son correctos o incorrectos. La condena de Xuanzang de la "injusticia" del saber antiguo es una cuestión de opinión. "Tres, apariencia, ve lo mismo, no discutas". Jing Chang escribió "Ver diferentes especies" en 1928, tomando la teoría de Anhui, pensando que ver diferentes especies son del mismo tipo, y ver diferentes especies no es protector ni protector. Es la intención original de Xuanzang. Aunque se puede ver en "Cheng Weizhi Uncle Ji", debería deberse a demasiadas biografías de Ji Ji. "Jin Jie Jin Jie" de Miao y otros artículos refutan esta teoría. Él cree que ver y discernir semillas es el significado original de Dharma Protector y Xuanzang. Todas las especies en "Alaya" se dividen en especies heterogéneas y heterogéneas, y Alaya cree que las especies son diferentes de las especies de colores. La teoría de opiniones similares tiene muchas dificultades y no se puede establecer. Según la dicotomía entre Ling y Ji, la dicotomía entre ver y ver es igual o diferente de lo que debería ser. Por ejemplo, si los límites del órgano radicular cambian, verán y verán diferentes especies, como pelo de tortuga y cuernos de conejo, y verán y verán la misma especie. .....Tang Dayuan y Taixu también participaron en este debate y refutaron el mismo punto de vista de Jing Chang basado en la importancia de proteger la ley. "En cuarto lugar, la crítica a la teoría de la verdad como origen. Este es el principal desacuerdo en el debate sobre la teoría Mahayana. Ouyang de la Academia Interior utilizó la teoría de la conciencia para juzgar "Sobre la creencia", mientras que Taixu de la Academia Budista de Wuchang se opuso. .

Siglo XX Después de la década de 1950, la investigación sobre epistemología en China continental disminuyó significativamente, pero no se suspendió por completo. En "Budismo moderno", a menudo se pueden ver artículos sobre epistemología, como los de los académicos Wang, Xia Youyi, etc., o escribir clásicos sobre epistemología. El libro puede presentar la investigación del Sr. Ouyang Wu Jing sobre el budismo. Más tarde, a medida que la situación cambió, la investigación centrada en Xuanzang se convirtió en una continuación de la investigación epistemológica. volumen "Han Hui Bian", también hubo traducciones de la Oficina de la Estela de Jinling "Las obras completas del maestro Xuanzang", "Investigación sobre la filosofía de Xuanzang", "Conferencias resumidas de la escuela de yoga" de Wang (se ha publicado un solo artículo). publicado, el libro completo aún no se ha publicado), y los 2 millones de palabras "Wu Yi"

El Sr. Ren Yuji es uno de los primeros eruditos de la Nueva China en estudiar el budismo desde la perspectiva del marxismo. Leninismo. En su "Colección de pensamientos budistas de las dinastías Han y Tang", la "Breve introducción a los pensamientos filosóficos de la secta Faxiang" se centra en los pensamientos de la Secta de la Conciencia únicamente. secta, refiriéndose al budismo Mahayana) analiza varios fenómenos en el mundo (espirituales y físicos), se llama Secta Dharmaxiang en términos de sus características anteriores (el análisis de los fenómenos), se llama aprender de las fortalezas de los demás para compensar; para las debilidades; en cuanto a esta última característica, atribuir la existencia y los cambios del mundo al papel del conocimiento, se llama epistemología. En el pasado, algunas personas separaron esta escuela de pensamiento, diciendo que ninguno de ellos estudiaba el Fa, mientras que los mundanos estudiaban el conocimiento. En cuanto a su sistema, la llamada jurisprudencia es el comienzo de la epistemología, pero no está completa; la llamada epistemología es la continuación de la jurisprudencia, y solo completa el sistema de la jurisprudencia. Por eso se llama Dharmafísica o estudio del Dharma. Fue Xuanzang de la dinastía Tang quien trasladó completamente esta doctrina de la India a China, estableció una secta y difundió esta doctrina. Queji continuó esta doctrina. El Dharma y la conciencia están completamente separados, al menos Xuanzang y otros no tienen esta visión o la tienen. No tenemos que diferenciarlos. ”

En los diez años posteriores a la Revolución de 1911, hubo un aumento del conocimiento jurídico en la antigua China, no debido a la verdad de la Secta Faxiang en sí, sino debido a la influencia contracorriente del retroismo académico en ese momento. En ese momento, el conocimiento legal había estado vivo durante un tiempo, y el retroismo utilizó un idealismo engorroso para luchar contra las nuevas tendencias de pensamiento. En aquella época utilizaron la compleja filosofía del budismo para atacar la tendencia actual.

Este es un resumen del debate sobre la ley basada en el conocimiento en la primera mitad de este siglo. fuera del mundo budista y señala la relación de herencia entre el derecho y la teoría basada en el conocimiento. Por supuesto, algunas personas piensan que esta afirmación "no parece ser exacta". >Ren señaló: "La Secta Faxiang también argumentó de una manera similar al empirismo idealista en la historia de la filosofía occidental. Todo en el mundo real es sólo un complejo de muchos sentimientos y experiencias... La Secta Faxiang es diferente de otras enseñanzas budistas. Niega completamente la existencia del llamado mundo material y lo reduce al papel del conocimiento. El "conocimiento" determina todo en el mundo real; sólo después de entrar en el mundo de la verdad el "conocimiento" puede perder su efecto.

..... Al ingresar al mundo real, solo se puede decir que reemplaza las actividades de alabanza de bajo nivel con un reino espiritual superior, pero no se puede decir que las actividades espirituales no funcionan. Por el contrario, eleva la actividad espiritual a un estado trascendente y supremo. "

"Después de la Secta del Cielo Mahayana, la Secta Faxiang presentó nuevos suplementos para evitar nuevas desviaciones que puedan ser causadas por la Secta del Cielo Mahayana. "Entonces," la Secta Faxiang es un sistema de filosofía budista establecido sobre la base de los esfuerzos de la Secta Mahayana Kong por deshacerse de la existencia irreal del mundo real. ”

En lo que respecta al papel y el proceso de la cognición, la teoría cognitiva de la Secta Faxiang es el idealismo subjetivo, pero el octavo conocimiento que establecieron siempre existirá y no será destruido por la muerte personal. también Una partícula espiritual pluralista "objetiva" y un idealismo objetivo "Historia de la filosofía india" de Huang Xinchuan (Nota: The Commercial Press, edición de 1989) dio una explicación sistemática de la nueva teoría del conocimiento exclusivo "Xuan". "Investigación sobre la filosofía de Xuanzang" es un nuevo libro revisado y publicado basado en estudios previos sobre los factores dialécticos del pensamiento filosófico de Xuanzang. El autor cree que la relación entre la existencia y la conciencia es la relación entre el color y la mente en el budismo. según"; el "uso" de la lujuria se deriva del significado de "cambio". "Dependencia" es la interconexión y restricción mutua de la "autoconciencia" interna, y "cambio" es la "autoconciencia" interna. "El movimiento, cambio y desarrollo de". Bajo la premisa de este pensamiento dialéctico, es posible abandonar el gusto y la pureza en la práctica y establecer su verdad. El mantenimiento de la pureza depende de la octava conciencia fundamental, que es la unidad de los opuestos, y. abandono La purificación de los tintes no es espontánea, sino un proceso consciente de lucha entre opuestos. El resultado de la purificación de los tintes es transferible. La contradicción entre los factores dialécticos y el sistema idealista es que los fenómenos son impermanentes, el noúmeno es permanente, los fenómenos son ilusorios, noúmeno. Es real y los fenómenos están contaminados. La esencia del silencio es la característica del pensamiento filosófico de Xuanzang.

El Sr. Han Jingqing es uno de los antiguos eruditos que todavía se dedica al estudio de la secta Shishi-Wei. Es alumno del famoso erudito Tang Yongtong y otros. Cuando me gradué de la universidad, mi tesis se tituló "El origen de la teoría cognitiva de Aleye". y señaló que la verdad como ontología no se origina en el mundo. La ignorancia sólo puede conducir a todo invirtiendo el conocimiento, porque la ley de la vida y la muerte debe basarse en la ley de la vida y la muerte. También publicó un artículo "Diferente". Soluciones al problema de la extinción" en "Qilu Daily". En las décadas de 1930 y 1940, dio conferencias sobre "Surangama Sutra", "Taking Mahayana" y "Entering Amitabha" en la Academia Budista de China, etc., y publicó artículos como "Tres naturalezas y sólo conciencia" en "Buddhist Monthly", que analiza la relación inseparable entre las tres naturalezas y Sólo conciencia. Después de jubilarse en enero de 1977, Han Jingqing comenzó a concentrarse en organizar todo el "Cheng Weizhi Lun" a puerta cerrada. Comentario, cotejado, complementado y anotado las anotaciones de "Cheng Weizhi Lun". A finales de 1992, había compilado el "Cheng Weizhi Lun·Yishu" de 2,4 millones de palabras. la colección tibetana. Varios Él "cree que la teoría de la conciencia expuesta por Cishi Bodhisattva (Maitreya Bodhisattva) está unificada en un sistema teórico más amplio y tiene una integridad perfecta: la Teoría Cishi. Cishi Bodhisattva integra la teoría del budismo Mahayana con los tres sellos como núcleo. Por lo tanto, todas las teorías de Ci deben desarrollarse completa y sistemáticamente, incluidos los tres componentes orgánicos de la epistemología, la sexología y la prajnalogía, para poder captar verdaderamente la verdadera esencia de todo el budismo Mahayana. "(Nota: Citado del próximo libro de Lv Xingguo "Desarrollando los estudios de Ci y revitalizando el verdadero budismo - Una introducción al profesor Han Jingqing". También dijo: "No estoy de acuerdo con tratar 'aprender sólo de otros' como el llamado 'solo conocer la secta' (Nota: Esta es la definición que Han dijo 'simplemente aprende de los demás'". Han dijo en el "Diccionario del Dharma": "El Dharma se llama Jiao Yi en el budismo Mahayana. Se dice que todos los Dharmas son importantes. y fácil de lograr." , consideran el "estudio del Dharma" como "la secta del Dharma", y lo dividen en "mundos" con otras supuestas sectas del budismo chino. El estudio de la conciencia únicamente, el estudio de las tres naturalezas, y el estudio de Prajna pertenecen al conjunto del estudio de Cishi y pertenecen al campo general de los estudios familiares. También espero que todos puedan concentrarse en estudiar los "clásicos originales" o el arma mágica real. La visión de Han Jingqing sobre la epistemología es diferente a la de los antiguos. Del 6 de junio de 438 a septiembre de 2003. Inició el establecimiento de la Sociedad Cishi para dedicarse a la traducción, revisión, investigación y publicación de los clásicos de Cishi. Sin embargo, sus puntos de vista y las instituciones de Cishi no lo hicieron. Atraer la atención de la mayoría de los eruditos de la comunidad budista en China continental. Nuevo énfasis en el estudio del budismo de sólo la conciencia.

En julio de 1992, se estableció el Centro de Investigación Xuanzang en China continental. Un grupo de académicos dedicados al estudio de los estudios exclusivos de la conciencia se unieron a esta sociedad, y el estudio de los estudios exclusivos de la conciencia recibió cada vez más atención. Las tesis de graduación de Huang Xinchuan, Fang, Lou Yulie y otros estudiantes de doctorado, así como las tesis de graduación de Wei Dedong, Cheng Gongrang, Zhang Ziqiang y otros, tienen el contenido de ciencia exclusivamente de la conciencia, que marca el renacimiento de la conciencia. -sólo ciencia. En el mundo budista, el restaurado Colegio Budista de Minnan se centró en el estudio de los estudios únicamente de la conciencia y contrató a Tian Guanglie y otros para que se centraran en el estudio de los estudios únicamente de la conciencia. "Journal of Minnan budista College" es una revista budista que publica muchos artículos de investigación puramente intelectuales en China continental. El profano Hu Xiaoguang publicó una serie de artículos sobre investigación epistemológica en Fayin. Especialmente a finales de siglo, no sólo resumió las teorías epistemológicas de este siglo, sino que también propuso nuevos puntos de vista, lo cual tiene cierta importancia. En el budismo de Sichuan, un grupo de discípulos de Wang siguen las instrucciones del maestro y también trabajan arduamente para promover el aprendizaje únicamente consciente. Tanto la Universidad Budista de Sichuan como la Universidad Budista de Chongqing ofrecen educación basada exclusivamente en conocimientos.