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Introducción a "Viaje al Oeste"
Contenido
"Viaje al Oeste" describe principalmente a los cuatro maestros y discípulos de Tang Seng, Sun Wukong, Zhu Bajie y Sha Seng (Wu Jing). La historia de un hombre que viaja a Occidente para obtener las Escrituras y atraviesa noventa y nueve y ochenta y una dificultades. El estudio de Tang Monk de las escrituras budistas es algo real en la historia. Hace unos 1.300 años, en el primer año de Zhenguan (627) del emperador Taizong de la dinastía Tang, Xuanzang, un joven monje de 25 años, abandonó la capital Chang'an y se dirigió a Tianzhu (India) para estudiar solo. Después de partir de Chang'an, pasó por Asia Central, Afganistán y Pakistán, pasando por muchas dificultades y obstáculos, y finalmente llegó a la India. Estudió allí durante más de dos años y fue el orador principal en un debate a gran escala sobre las escrituras budistas, donde recibió elogios. En el año 19 de Zhenguan (645), Xuanzang regresó a Chang'an y trajo 657 escrituras budistas. Su viaje a Occidente en busca de escrituras budistas duró diecinueve años y recorrió decenas de miles de kilómetros. Fue una Gran Marcha legendaria que causó sensación. Más tarde, el relato oral de Xuanzang de su viaje a Occidente fue compilado en doce volúmenes de "Los registros de las regiones occidentales de la dinastía Tang" por su discípulo Bianji. Pero este libro cuenta principalmente la historia, la geografía y el transporte de los países que se ven en la carretera, sin ninguna historia. Cuando sus discípulos Huili y Yan Cong escribieron la "Biografía del Maestro Tripitaka del Gran Templo Ci'en de la Dinastía Tang", añadió mucho color mitológico a la experiencia de Xuanzang. A partir de entonces, comenzó la historia de las escrituras budistas de Tang Monk. circular ampliamente entre la gente.
Antecedentes creativos
La dinastía Song del Sur tiene "El Tripitaka de la dinastía Tang", la versión de la dinastía Jin tiene "El Tripitaka de la dinastía Tang", "Peach Club", etc. ., Y los dramas de la dinastía Yuan incluyen "El Tripitaka de la dinastía Tang", "Viaje al Oeste" de Wu Changling, "Erlang Shen Suo Qi Monkey King" de Anonymous, etc., todos los cuales sentaron las bases para la creación de " Viaje al Oeste". Fue basándose en leyendas populares, guiones y óperas que Wu Cheng'en realizó una minuciosa recreación y completó esta gran obra maestra literaria de la que la nación china está orgullosa.
Acerca del autor
Wu Chengen, nombre de cortesía Ruzhong, también conocido como Sheyangshan, era natural de Shanyang, prefectura de Huai'an (ahora ciudad de Huai'an, provincia de Jiangsu). Nació entre el año 13 de Hongzhi en la dinastía Ming y el primer año de Zhengde (1500-1510), y murió en el año 10 de Wanli (1582). El bisabuelo y el abuelo de Wu Chengen fueron eruditos y sirvieron como tutores y profesores en la escuela del condado. Pero en la generación de su padre Wu Rui, debido a que su familia era pobre, se casó con un miembro de la familia Xu, "luego se hizo cargo del negocio de la familia Xu y se convirtió en un pequeño empresario". A pesar de ello, la familia Wu no ha perdido la tradición de la lectura. Se dice que aunque su padre Wu Rui era un hombre de negocios, no solo era un hombre decente, sino que también era bueno leyendo y hablando sobre temas de actualidad. Esto, naturalmente, tuvo una gran influencia en Wu Chengen. Wu Chengen fue muy inteligente desde que era niño. Ingresó a la escuela muy temprano. Tuvo éxito a una edad temprana y se hizo famoso en su ciudad natal. El volumen 16 de la "Prefectura de Huai'an" de Tianqi decía que Wu Cheng'en era "sensible e inteligente, y conocía bien los libros. Escribía poemas y ensayos y tenía éxito en la escritura". Cuando era adulto, no fue fácil y encontró muchos obstáculos en el camino hacia el examen imperial. Debido a los contratiempos, solo compensó a un estudiante tributo de unos cuarenta años que se desempeñó como magistrado del condado. del condado de Changxing, provincia de Zhejiang, y más tarde sirvió como Jishan de la mansión del príncipe Jing. Este era un puesto sinecura al mismo nivel que el de magistrado del condado.
Tiempo de creación
Wu Chengen compuso "Journey to the West" probablemente después de su mediana edad, o se puede pensar que fue escrito en sus últimos años. No se puede determinar el momento específico. determinado. Además de "Journey to the West", también escribió los poemas largos "Erlang Searching the Mountains Picture Song" y "Yu Ding Zhi". Actualmente hay cuatro volúmenes de "Manuscritos del Sr. Sheyang", incluido un volumen de poesía y tres volúmenes de prosa. Fueron compilados por Qiu Du después de la muerte de Wu Chengen.
Las capas de Journey to the West
El libro "Journey to the West" contiene cien capítulos. Desde la perspectiva de la estructura general, se puede dividir en tres partes. Los capítulos 1 a 8 son la primera parte, que habla principalmente sobre el nacimiento de Sun Wukong, su aprendizaje y los problemas en el Palacio Celestial. Este es el capítulo más emocionante del libro. Es muy animado. tiempo en el cielo y en la tierra, mostrando su carácter rebelde de manera incisiva y vívida. Los capítulos 8 a 12 son la segunda parte, que escribe principalmente sobre el origen de Tang Monk y la razón para aprender las Escrituras. El capítulo 13 del último capítulo es la tercera parte y cuenta principalmente sobre el viaje de Monk Tang a Occidente para obtener escrituras budistas. En el camino, aceptó sucesivamente a tres discípulos: Sun Wukong, Zhu Bajie y Monk Sha. -Nueve y ochenta y una dificultades, finalmente obtuvo las verdaderas escrituras y completó la práctica. "Viaje al Oeste" muestra a la gente un mundo colorido de dioses y demonios, y todos quedan sorprendidos por la rica y audaz imaginación artística del autor.
Comentarios relacionados
Sin embargo, cualquier obra literaria es un reflejo de una determinada vida social, y "Viaje al Oeste", destacado representante de las novelas sobre dioses y demonios, no lo es. excepción. Como señaló el Sr. Lu Xun en "Una breve historia de las novelas chinas", "Viaje al Oeste" "satiriza y se burla del estado actual del mundo y lo describe de manera exagerada". También dijo: "La naturaleza del autor es ser bueno en la comedia. Por eso, aunque describe las cosas cambiantes y repentinas, también mezcla explicaciones cada vez, humanizando a los dioses y demonios, y el encanto también es sofisticado". de hecho es el caso. A través del mundo ilusorio de dioses y demonios en "Journey to the West", podemos ver la proyección de la sociedad real en todas partes. Por ejemplo, al crear la imagen de Sun Wukong, se colocan los ideales del autor. El espíritu de lucha indomable de Sun Wukong y su espíritu intrépido de levantar el garrote dorado y barrer a todos los demonios y monstruos reflejan los deseos y demandas de la gente. Representa una fuerza de justicia y muestra la fe del pueblo en la victoria sobre todas las dificultades. Otro ejemplo son los demonios que encontramos en el camino en busca de las Escrituras, que pueden ser fantasmas de desastres naturales o símbolos de fuerzas del mal. Su codicia, crueldad, astucia y astucia son también características de las fuerzas oscuras en la sociedad feudal. No sólo eso, el Palacio Celestial gobernado por el Emperador de Jade y el Paraíso Occidental gobernado por el Buda Tathagata también están fuertemente coloreados con los colores de la sociedad humana.
La actitud del autor hacia el gobernante supremo de la sociedad feudal también es bastante interesante. En "Viaje al Oeste", simplemente no hay un emperador competente en cuanto al tonto e incompetente Emperador de Jade y el rey de Chechi que adora a los monstruos; tratar a los niños como su corazón y su alma. El rey del reino bhikkhu de Yao Yinzi era un cobarde o un tirano. Las representaciones de estas imágenes, aunque sean fáciles de dibujar, tienen todas ellas un gran significado práctico. "Viaje al Oeste" no sólo tiene un profundo contenido ideológico, sino que también logró altos logros artísticos. Construye un palacio de arte único de "Viaje al Oeste" con su rica y única imaginación artística, su trama vívida y tortuosa, sus personajes realistas y su lenguaje humorístico.
Historia
La sinopsis de la historia de "Sun Wukong Havoc in Heaven": Sun Wukong tomó prestado el aro dorado del tesoro del Rey Dragón del Mar de China Oriental, pero fue demandado por el Rey Dragón y lo engañaron para convertirlo en un carnicero en el cielo. Wukong sabía que había sido engañado, por lo que regresó a la montaña Huaguo y se hizo llamar el "Rey Mono". El rey Li Tian dirigió a los soldados y generales celestiales para capturar a Wukong, pero fue derrotado por Wukong y huyó de regreso al cielo. El vídeo es animado e interesante, con imágenes animadas y hermosas. Sun Wukong tomó prestado el aro dorado del tesoro del Rey Dragón del Mar de China Oriental, pero fue demandado por el Rey Dragón y engañado para servir como Bute Ma Wen en la Corte Celestial. Wukong sabía que había sido engañado, por lo que regresó a la montaña Huaguo y se hizo llamar el "Rey Mono". El rey Li Tian dirigió a los soldados y generales celestiales para capturar a Wukong, pero fue derrotado por Wukong y huyó de regreso al cielo. El vídeo es animado e interesante, con imágenes animadas y hermosas.
"Sun Wukong vence al demonio de Hueso Blanco tres veces" Tang Monk y sus discípulos fueron a Occidente para obtener escrituras budistas y llegaron a la Cueva del Hueso Blanco. La Sra. Bones usó magia para transformarse en una mujer joven, un niño perdido y un anciano, y capturó a Tang Monk. Wukong usó su transformación para deshacerse del Demonio de Hueso, rescató a Shiyou y sus compañeros y continuó su viaje hacia el oeste para obtener escrituras. Tang Monk y sus discípulos fueron a Occidente para obtener escrituras budistas y llegaron a la Cueva del Hueso Blanco. La Sra. Bones usó magia para transformarse en una mujer joven, un niño perdido y un anciano, y capturó a Tang Monk. Wukong usó su transformación para deshacerse del Demonio de Hueso, rescató a Shiyou y sus compañeros y continuó su viaje hacia el oeste para obtener escrituras.
El prototipo y lugar de nacimiento de Sun Wukong
1. El eminente monje "Shi Wukong" de la dinastía Tang dijo
El nombre laico de Shi Wukong era Che. Fengchao, que vivió en el año 751 d.C. Después de la misión de Zhang Guangtao en las regiones occidentales, se convirtió en monje en Gandhara debido a una enfermedad y regresó a la capital en el año 789 d.C. Shi Wukong llegó más de 40 años después que Xuanzang, pero su lugar de partida también comenzó en Anxi. Cuando regresó, se dedicó a la traducción y a actividades misioneras en las regiones occidentales durante muchos años, dejando atrás muchos hechos y leyendas. Algunos eruditos creen que durante la larga evolución de la historia de "Obtener escrituras budistas", la gente gradualmente conectó y combinó el nombre de Shi Wukong con el nombre del legendario "Monkey Walker" que acompañó a Tang Monk para obtener escrituras budistas, y gradualmente formó el arte de la imagen "Sun Wukong".
2. Teoría del "Shipantuo"
Después de estudiar la evolución de las historias de las escrituras budistas, Zhang Jinchi, profesor del Departamento Chino de la Universidad Normal de Harbin, llegó a la conclusión de que Sun Wukong El prototipo realista es el "Maestro Tripitaka". Según "La biografía", Xuanzang acogió a Shi Pantuo, un discípulo del pueblo Hu, durante el momento más difícil de su viaje hacia el oeste. Las razones son: Sun Wukong es para Tang Monk y Shipan Tuo es para Xuanzang, (1) el papel de guía es similar (2) el papel de resolver el peligro es similar (3) la identidad del viajero es la misma; (4) la relación sutil entre maestro y discípulo es similar (5) Shipantuo es un monje Hu, y el monje Hu tiene un sonido similar a "Heng". Bajo la guía del pensamiento religioso, "Tang Monk obtuvo escrituras budistas, Monk Hu ayudó" se tradujo a "Tang Monk obtuvo escrituras budistas, Hozen ayudó", lo que brindó una oportunidad para que la historia de las escrituras budistas de Xuanzang se transformara en un dios y un demonio.
El 29 de octubre de 2003, el "Estudio de los Sutras de Xuan Zang" fue descubierto en el templo de Qinglong en el condado de Jishan, provincia de Shanxi. Fue dibujado casi cien años antes de que se escribiera "Viaje al Oeste".
El famoso Rey Mono, el Rey Mono, "nació" en una piedra de hadas en la cima de la montaña Huaguo en el Reino Aolai de Dongsheng Shenzhou. Su experiencia de vida fue originalmente "evidente" en "Viaje al Oeste". Sin embargo, ha habido informes de los medios recientemente. Los expertos estudiaron el mural "Tang Monk buscando escrituras budistas" en las Grutas de Yulin en la provincia de Gansu y descubrieron que un bárbaro con boca afilada y mejillas de mono que seguía a Tang Monk en el mural es el prototipo de Sun. Wu Kong.
Este artículo señala que el Sr. Duan Wenjie, presidente honorario de la Academia de Dunhuang, escribió una vez que el hombre con forma de mono en la imagen es el prototipo de Sun Wukong, llamado Shipantuo, y su ciudad natal es Ciudad de Suoyang, condado de Anxi, área de la provincia de Gansu hoy, por lo que Sun Wukong debería ser de Gansu.
3. Teoría del "Wuzhi Qi"
Monstruo de agua en la mitología china. Su forma es como la de un simio, con una nariz chata, una frente protuberante, una cabeza blanca y un cuerpo verde, y ojos ardientes. Su cabeza y cuello miden treinta metros de largo y su fuerza supera a los nueve elefantes.
El volumen 467 de "Taiping Guangji" cita "Rongmu Chat" para una leyenda detallada de Wuzhi Qi.
La historia de Wuzhi Qi ha circulado durante al menos quinientos años antes de que apareciera la historia de las escrituras budistas de Tang Monk. Entre ellas, la primera persona en escribir la historia de las escrituras budistas de Tang Monk fue la ópera de Mongolia. El escritor Yang Na (zi Jing) a principios de la dinastía Ming. Hoy en día se conocen dieciocho tipos de dramas, incluidos "Liu Xingshou" y "Viaje al Oeste". El drama de Yang Na "Viaje al Oeste" cuenta la historia folclórica de la búsqueda de escrituras budistas por parte de Tang Monk. En el drama "Tang San Zang Xitian Qiu Jing" escrito por el escritor de ópera de la dinastía Yuan Wu Changling, aparece la imagen de Sun Wukong y hay un dicho "Wuzhi Qi es su hermana". Se puede ver que la creación del personaje de Sun Wukong se basó en la imagen de Wuzhiqi. Ochocientos años después de que la historia de Wuzhi Qi circulara ampliamente, Wu Chengen procesó y compiló "Viaje al Oeste". Era imposible para Wu Chengen, a quien le gustaba coleccionar leyendas populares, no leer un libro tan grande como "Taiping Guangji". ", tal como dijo el Sr. Lu Xun: "Wu Cheng'en en la dinastía Ming interpretó "Viaje al Oeste" y transfirió su transformación mágica a Sun Wukong". Desde las dinastías Song y Yuan, la historia de Yu Fu Wuzhi Qi Ha tenido una amplia circulación entre la gente y es un nombre familiar "El viaje al Oeste" de Wu Chengen. Después de su publicación, la imagen de Wuzhiqi fue reemplazada gradualmente por Sun Wukong.
Si la imagen de Sun Wukong en los dramas de Yuan fue influenciada por Wuzhi Qi, entonces el Sun Wukong escrito por Wu Chengen es la encarnación de Wuzhi Qi. Wuzhiqi fue encadenado al pie de la Montaña Tortuga por Dayu, y Sun Wukong fue presionado por Buda Tathagata al pie de la Montaña de los Cinco Elementos. Wuzhiqi tenía la forma de un simio, y Sun Wukong era originalmente una estatua de mono, y su apariencia de "luchando". "Saltar, correr, ligero y repentino" no era lo mismo. Diferente.
4. El dios mono indio Hanuman
Lu Xun creía que Sun Wukong se derivaba del dios del agua Huaiwo Wuzhiqi, pero Hu Shi creía que su prototipo era el dios mono indio Hanuman.
El investigador Hu dijo que aunque "Viaje al Oeste" ha circulado durante cientos de años después de su escritura, los lectores comunes nunca han entendido el origen y la evolución de los personajes y las historias que contiene, como si Originalmente "saltó de las grietas de la piedra" como un mono. No fue hasta que "Una breve historia de la novela china" de Lu Xun fue la primera de su tipo que la identidad de "Sun Wukong" se puso sobre la mesa como una cuestión académica seria.
Lu Xun creía que desde las dinastías Wei y Jin, los clásicos budistas se han traducido cada vez más, por lo que las historias indias también han circulado ampliamente entre la gente. A los literatos les gustaba su novedad y extrañeza, por lo que las utilizaban. intencionalmente o no, y estas historias gradualmente se hicieron populares entre la gente. Con respecto a la imagen específica de Sun Wukong, Lu Xun creía que debería provenir del folclore chino. Citó como evidencia al monstruo de las novelas de Li Gongzuo de la dinastía Tang, el Dios del Agua Huaiwo, Wuzhiqi, y creía que Sun Wukong evolucionó a partir de él. , identificando así el carácter de Sun Wukong. El prototipo proviene de la propia China.
Hu Shi tenía una opinión diferente al respecto. Dijo: "Siempre he sospechado que este poderoso mono no es un producto nacional, sino una importación de la India. Quizás incluso el mito de Wuzhiqi fue influenciado por la India. . Falsificación." Encontró al dios mono Hanuman en la epopeya más antigua de la India, "Ramayana", y creyó que este era el prototipo más antiguo de Sun Wukong.
Chen Yinke demostró que el prototipo de Sun Wukong era en realidad Hanuman, pero los patrones en los murales de Gansu mostraban que la historia del "Viaje al Oeste" había circulado en la dinastía Tang.
Debido a que Chen Yinke, un famoso historiador, está muy familiarizado con las escrituras budistas, no solo verificó que el prototipo de Sun Wukong es Hanuman en el "Ramayana", sino que también utilizó otro "Sutra de los sabios y los tontos". Como nueva verificación, se descubrió que la historia de "Havoc in Heaven" se originó originalmente a partir de dos cuentos populares indios no relacionados. Después de ser introducidos en China, los propagadores de las escrituras budistas, intencionalmente o no, combinaron los dos en uno al contarlos.
La creación de los Estudios Dunhuang a principios del siglo pasado ha añadido algunos nuevos materiales históricos de imágenes a la evolución de los personajes e historias de "Viaje al Oeste", principalmente murales, que incluyen imágenes de una persona. caminando solo y cargando un marco, y hay imágenes de bárbaros conduciendo caballos acompañándolos similares a "monos caminantes", lo que demuestra que las historias de los personajes se han ido potenciando a través de los tiempos.
En los últimos años, algunos eruditos japoneses han propuesto que la imagen de Sun Wukong se originó en las escrituras budistas. Encontraron descripciones de macacos, simios o dioses monos protectores en algunos clásicos budistas y creyeron que eran los prototipos de Sun Wukong.
En los últimos años, Duan Wenjie, presidente honorario de la Academia de Dunhuang, publicó "Discusión sobre la búsqueda de escrituras budistas de Xuanzang recién descubierta", que se centró en los seis grupos existentes de "Búsqueda de escrituras budistas de Xuanzang" del período Xixia en Gansu, e introdujo historias similares que han circulado entre la gente de la dinastía Tang. Durante las Cinco Dinastías y más tarde la Dinastía Zhou, todavía había un mural "El Estudio de los Sutras de Xuan Zang" conservado en la Sala de la Colección de Sutras del Templo Shouning en Yangzhou. En ese momento, la gente lo elogiaba como "una obra maestra". Este mural es el último trabajo de la dinastía Zhou posterior. Desafortunadamente, el templo ha sido destruido y no queda ningún mural.
El marco de carácter básico de "Viaje al Oeste" se formó en la dinastía Yuan. El dios mono indio fue recreado a través del budismo tibetano y se convirtió en Sun Wukong.
El investigador Hu descubrió en su investigación que, aunque las afirmaciones anteriores se basan en evidencia científica, la historia de la peregrinación de Xuanzang ha sido popular durante cientos de años desde la dinastía Tang hasta la dinastía Song, y los cambios en la La historia de los personajes ha sido bastante lenta, mientras que otras historias han sido populares durante cientos de años. La riqueza de las historias explotó en un estilo "explosivo" durante la dinastía Yuan. Él cree que los expertos en reliquias culturales como Duan Wenjie a menudo utilizan como evidencia la creación de Wu Chengen a finales de la dinastía Ming, sin tener en cuenta el hecho de que el drama y la "poesía" "Viaje al Oeste" ya habían aparecido en el Yuan. Dinastía. El investigador Hu señaló que entre los documentos extraídos de la copia fragmentaria de "Yongle Dadian", ya hay varias historias de la novela posterior "Viaje al Oeste", especialmente un documento chino coreano (tema especial, galería) "Pak Tongshi Yanjie " en el que " La historia de Sun Xingzhe en "Che Chi Guo Du Fa" es muy importante. El famoso escritor y traductor Zhao Jingshen cree que el libro "Proverbios de Pu Tongshi" fue "publicado aproximadamente en la dinastía Yuan". El profesor Kim Min-ho de la Universidad Hallym en Corea del Sur también propuso que este libro fue escrito en el séptimo año de Zhizheng (1347) en la dinastía Yuan. Además, el año pasado, se descubrió en el condado de Jishan, provincia de Shanxi, el mural de la dinastía Yuan "Estudio de las escrituras budistas de Xuan Zang". Todo esto demuestra que la historia básica y el marco de personajes del posterior "Viaje al Oeste" probablemente se formaron en la dinastía Yuan.
El investigador Hu cree que aunque el prototipo de la imagen de Sun Wukong está algo relacionado con la imagen del mono en las epopeyas y cuentos populares indios, el trasfondo ideológico y cultural de las dinastías Tang y Song no logró hacer da un "salto cualitativo" "Viaje a Occidente" La razón por la que el contenido impactante de la historia "explotó" en la dinastía Yuan debe buscarse en el aporte del lamaísmo, que era dominante en ese momento, y en los antecedentes de El debate entre budismo y taoísmo. En otras palabras, aunque el Mono Sol es inseparable del dios mono indio, ha pasado por el "aporte secundario" del budismo tibetano y se ha vuelto activo entre los lectores con una imagen vívida.
Según la verificación del periodista, el informe de que el Sr. Duan Wenjie creía que Sun Wukong era de Gansu es en realidad falso. Zhong Wen, un doctorado del Departamento Chino de la Universidad Normal de Harbin, escribió un artículo en el Guangming Daily el 27 de abril de 2002, señalando que la idea de que la imagen de Sun Wukong provenía de Shipan Tuo fue propuesta por el Sr. Zhang Jinchi.
La naturaleza heroica de la imagen de Sun Wukong y su significado en la época
"Viaje al Oeste" es una obra gloriosa de la antigua mi patria que muestra el desarrollo del carácter heroico. . Cuando se trata de "Viaje al Oeste", debemos hablar de Sun Wukong, al igual que cuando se habla de "Un sueño de mansiones rojas", debemos hablar de Wang Xifeng. La importancia de Sun Wukong para "Viaje al Oeste" radica en el poder incomparable de su carácter heroico. Es precisamente por esto que se convierte en el foco del libro y en el tema de mucha atención y discusión por parte del mundo. No hay duda de que Sun Wukong es un "gran héroe" y un "verdadero héroe". En cuanto a qué tipo de héroe es, es demasiado difícil darle una definición completa y exhaustiva. Debido a la complejidad del contenido, personajes y pensamientos de la obra, así como a los misteriosos velos de "Viaje al Oeste", "Dioses y demonios" y "Humor", añade confusión, confusión y encanto a la obra. trabajo, con diferentes posiciones y diferentes ángulos, la conclusión es, naturalmente, que "visto de lado, parece una cresta y un pico en el costado, con diferentes alturas de cerca y de lejos". "Hay mil Hamlets para mil lectores." El segundo grado de creatividad en la apreciación literaria lo permite. El tipo de héroe no es muy importante. Lo importante es el carisma, la inspiración y la influencia del héroe mismo. Debes saber que el crecimiento de un verdadero héroe no es fácil. "¿Cómo se puede obtener la fragancia de las flores de ciruelo sin que se formen huesos con el frío?" El desarrollo de cualquier cosa tiene un proceso. Este artículo analiza principalmente el crecimiento, la madurez y la perfección del carácter heroico de Sun Wukong, para comprender la noble belleza humana de Sun Wukong y para sentir y apreciar el significado heroico detrás de la verdadera naturaleza del héroe.
1. "La piedra inmortal revienta al mono" se ha convertido en una leyenda, y el rey de los monos en el cielo de las cuevas y la tierra bendita: el héroe "Rey Mono".
El El comienzo de "Viaje al Oeste" tiene un significado claro, y el título del primer capítulo es "Raíces espirituales". Estas dos frases en realidad tratan sobre el extraño proceso de nacimiento de Sun Wukong, el personaje central de la novela: "Cada vez que Recibo el espectáculo inocente, el sol y la luna brillan, lo siento durante mucho tiempo. Luego está el significado del poder psíquico que nace en el interior. Un día, se abren y ponen un huevo de piedra, que es tan grande. Como una pelota, debido a la erosión, un mono de piedra tiene los cinco sentidos y las cuatro extremidades..."
"El mono inmortal de piedra explosiva "El nacimiento de la leyenda no sólo nos dice que esto. Es una forma de vida puramente natural, pero también indica que habrá algunas experiencias de vida únicas y hechos vigorosos en el futuro.
El salto de un mono de piedra ordinario a los 84.000 reyes macacos con cabeza de bronce y frente de hierro de la "Cueva de la Cortina de Agua de la Montaña Huaguo" no fue una creación de Dios ni hipocresía o engaño. medios, sino por verdadera habilidad y habilidad real. Su valentía e ingenio son evidentes cuando descubre "la tierra bendita de la montaña Huaguo, la cueva de la cortina de agua y el cielo":
Los monos gritaron tres veces con sus propias manos: "Quien tenga la habilidad, que se ponga Entra y encuentra la fuente, no habrá daño. "Lo adoraremos como nuestro rey". Luego, Stone Monkey gritó dos veces: "¡Estoy dentro! ¡Estoy dentro!"... Como dice el refrán: "Los héroes emergen". desde la juventud desde la antigüedad." Esto le permitió convertirse naturalmente en el "Rey Mono" de un mono de piedra desconocido. Pero después de todo, esta era su juventud, la edad de la vida "ignorante", con una mente superficial. Los actos valientes implican inevitablemente un sentido de "espontaneidad". Con este salto, todavía me preocupaba si podría cumplir con sus requisitos predeterminados y completar la tarea con éxito. Era solo porque no podía controlar mis impulsos y solo quería seguir adelante sin otras preocupaciones. Además, aprovechó la enorme recompensa del "Rey" para marcharse, y su valentía se mezcló con un poco de competitividad.
Después de descubrir la "Tierra Bendita de las Cavernas del Cielo", todos los monos estaban intoxicados de felicidad, pero él se sentó solo y dijo: "Todos, la gente no tiene fe y no sabe lo que puede hacer. .. ¿Por qué no me adoras?" Sé el rey.
Del hecho de que se fue como "rey" y regresó como "rey", lo que no se puede ocultar detrás de esta merecida reputación es su agresividad y terquedad por estar en el centro de atención. también una actuación típica del niño héroe "Rey Mono". El sentido innato de superioridad de "Immortal Stone Monkey" lo hizo arrogante. Mientras atravesaba innumerables altibajos en su vida, su espíritu heroico nunca se vio disminuido por la adversidad.
2. Los fuertes deberían respetarme, y esta es la única forma en que un héroe se atreve a ser el primero: el héroe de "Monkey King"
La vida debe seguir moviéndose. hacia adelante, y la vida también debe partir de la ignorancia. El Estado avanza hacia una nueva vida. Para Sun Wukong, cuando todavía era el Rey Mono, sus pensamientos ya trascendieron las limitaciones de edad. El avance del pensamiento hizo que su vida madurara día a día, abriéndole así la puerta para una transición sin problemas del Rey Mono al Rey Mono. Esta es una especie de conciencia de vida que allana el camino para su espíritu de resistencia que desafía la tradición, desprecia a los poderosos y lucha contra el cielo y la tierra. En este momento, Sun Wukong se ha convertido en un indomable "Rey Mono".
La conciencia de la vida se refleja principalmente en su profunda consideración de la vida:
"Los monos se rieron de nuevo y dijeron: 'Su Majestad está tan insatisfecha. Con mucho gusto visitaremos el país de las hadas y La tierra bendita de las antiguas cuevas y China todos los días. No bajo el control de los unicornios, no bajo el control de los fénix y no bajo las restricciones de los reyes humanos. Ser libre y cómodo es una bendición inconmensurable. ? "
El Rey Mono dijo:
"Aunque ahora no estoy sujeto a las leyes del rey humano, no tengo miedo de la majestuosidad de los animales en el futuro. Cuando sea viejo y mi sangre sea débil, seré controlado en secreto por el rey Yama. Una vez que muera, ¿renaceré en el mundo en vano y no podré vivir entre dioses y humanos por mucho tiempo? p>
“Si una persona no tiene preocupaciones a largo plazo, debe tener preocupaciones inmediatas”. El Rey Mono estaba preocupado por "no poder escapar de la reencarnación, no poder alcanzar la inmortalidad y vivir tanto como el cielo, la tierra, las montañas y los ríos", por lo que era inevitable "buscar maestros y visitar el taoísmo" en el extranjero. y buscar conocimiento.
Precisamente porque tiene miedo de la impermanencia de la vida, lo que quiere debe ser la habilidad mágica de la "vida eterna". Para el "Tao de Liuzimen, el Tao de Jingzimen y el Tao de Moving Zimen" proporcionado por el Maestro Subhuti, " Tao", no se lo tomaba en serio en absoluto, pero tenía un gusto especial por "un salto mortal puede recorrer ciento ocho mil millas y setenta y dos cambios milagrosos". Así, más tarde aprendió de Occidente a "Dominar demonios y conquistar a los demonios" Demon" sentó una base sólida.
El izamiento de la bandera del "Gran Sabio Igualando al Cielo" muestra claramente que él no sólo quiere ser un "rey" que sea "igual a la longevidad" de las montañas y ríos del cielo y la tierra. , pero también un "rey" que es "igual a los dioses y Budas del cielo y la tierra". El "Gran Sabio", desde el Gran Rey hasta el Gran Sabio, se puede decir que este es el segundo signo de la conciencia de vida. .
"¿Qué es el Rey Mono?" "Debo ser respetado por los fuertes, y sólo así un héroe se atreve a ser el primero" (Capítulo 7), estas son sus sonoras palabras, y también su “héroe” “El espíritu heroico de reivindicar el propio nombre. ¿Por qué quieres ser el "Rey Mono"? ¿Sólo porque el Emperador de Jade es "ligero y sabio" ("Bima Wen" no es popular)? ¡No! Esto es sólo un incentivo a lo sumo. La razón fundamental radica en la valentía y el coraje que impregna sus huesos para resistir a la autoridad y desafiar la dignidad. Además, tiene un salto mortal que puede recorrer ciento ochenta mil millas, hacia el cielo, hacia la tierra, hacia el mar, setenta y dos habilidades súper poderosas y un garrote dorado de deseos que puede barrer a los demonios. en el mundo, por lo que no hay necesidad de preocuparse por el "Rey Mono". "Si la bandera no sale, el nombre no sonará".
Después de completar sus estudios, no olvidó su paraíso ideal "La Cueva de la Cortina de Agua de la Montaña Huaguo", ni se olvidó de sus "nietos mono". Cuando escuchó que su casa estaba ocupada y que el mono estaba siendo intimidado, apretó los dientes y "ahuyentó" al Rey Demonio, lo que inició su resistencia. Al mismo tiempo, para revivir su hogar y mantener su base para siempre. él "expulsó todos los Nueve Inframundos y Diez Categorías", miles de montañas en todo el mundo se están inclinando" (Capítulo 3), todo lo cual preparó la base realista para su posterior "causar estragos en los tres reinos".
"Crear problemas en los tres reinos" es una expresión concentrada de su resistencia trascendental, y también es una expresión vívida de la verdadera naturaleza del héroe en este momento. "Deshacerse de su nombre en el inframundo, buscar tesoros en el Palacio del Dragón y causar estragos en el Palacio Celestial". Estas son las tres cosas principales que hizo Sun Wukong para "difundir su fama por todas partes" para que " Nadie sabe su nombre y nadie desconoce sus habilidades". En particular, "Havoc in Heaven" revela plenamente su carácter heroico y rebelde que se atreve a luchar, se atreve a luchar y se atreve a luchar.
En realidad, hay "dos problemas" en la Agitación en el Cielo. Debido a que los dos intentos de reclutamiento de Tianting no cumplieron sus deseos, hizo un "gran escándalo". Cuando tuvo problemas en el Palacio Celestial, fue engañado para convertirse en "Bima Wen" reclutando personas. Sin embargo, "Bima Wen" (que no ha entrado en la corriente) significa que no se unirá a la corriente de los dioses. Estaba tan enojado que golpeó la Puerta Nantian. El "Segundo Problema" en Tiangong fue reclutar al "Rey Mono" por segunda vez sólo de nombre, y ni siquiera estaba calificado para participar en la Conferencia Flat Peach, por lo que "interrumpió la Conferencia Flat Peach", "robó vino ", y "robó el elixir" y llenó su corazón de resentimiento. Déjalo salir. Tuvo un enfrentamiento frontal con los "soldados y generales mágicos" de la Corte Celestial, y se puede imaginar la intensidad de la escena. Sin embargo, incluso si hay cien mil "soldados y generales mágicos", les resulta difícil derrotar al "Rey Mono". “Golpea las Nueve Estrellas de Obsidiana hasta el punto de cerrar sus puertas y dejar invisibles a los Cuatro Reyes Celestiales” (Capítulo 7). Mirando los "Segundos Problemas en el Cielo", los "Primeros Problemas" son muy inferiores a los "Segundos Problemas". Los Primeros Problemas en realidad allanan el camino para los "Segundos Problemas" y son una vista previa de los "Segundos Problemas", por lo tanto. Avanzando aún más en la naturaleza rebelde de Sun Wukong. "El emperador se turna para sentarse y venir a mi casa el año que viene" (capítulo 7) llevó su espíritu rebelde a un pico glorioso.
En su juventud, era joven y lleno de energía, pero inevitablemente actuaba imprudentemente sin considerar las consecuencias de sus acciones y sus responsabilidades. Tenía fuerza y capacidad, pero ningún ideal profundo y ningún respeto por la vida. La autoconciencia, sin la conciencia de perseguir un comportamiento ideal, llamarse "héroe" sería "arrogante", y "el emperador se turna" expone aún más su "arrogancia". Todas estas palabras y hechos muestran uno mismo. La arrogancia de la "justicia propia" inevitablemente se verá sacudida, como lo demuestra "el caos en el Palacio Celestial y la desastrosa derrota al pie de la Montaña de los Cinco Elementos". Es la razón inevitable por la que es tan arrogante y arrogante. Los llamados "los extremos de las cosas conducirán a los reveses, y los extremos de la felicidad conducirán a la tristeza". Esta no es sólo una lección profunda, sino también una experiencia valiosa.
3. Los héroes que buscan escrituras budistas en Occidente son heroicos y sus logros son bien conocidos y famosos: el héroe que "lucha y derrota al Buda"
"Come" cada hoyo y adquirir sabiduría." Sun Wukong estuvo presionado bajo la Montaña de los Cinco Elementos durante quinientos años. ¿Qué clase de quinientos años fueron estos? Viviendo la vida de un prisionero que vive solo y solo, pasando el tiempo "bebiendo jugo de cobre cuando tiene sed" y "comiendo balas de hierro cuando tiene hambre". Este sufrimiento de estar en problemas y abyección no es tanto un castigo, es decir, un elemento disuasorio para su carácter joven, enérgico, egocéntrico y arrogante, sino una prueba de su personalidad y humanidad. Es una buena oportunidad para recomprenderte y reposicionarte. Este no es sólo un proceso necesario en el viaje de su vida, sino que también insinúa que logrará algunos logros "demoledores" en el futuro. Tal como dijo Mencio: "Por lo tanto, cuando el Cielo está a punto de asignar una gran responsabilidad a una persona, primero debe forzar su mente, forzar sus músculos y huesos, matar de hambre su cuerpo y su piel, agotar su cuerpo y perturbar su comportamiento a través de acciones. Por lo tanto, debe ejercer su corazón y paciencia y enriquecer su trabajo." No." ("Mencius" Volumen 12 "Gao Zixia"). Durante este difícil período, Sun Wukong hizo una dolorosa introspección y una profunda reflexión: "No puedes lograr nada confiando en tu voluntad y haciendo un gran escándalo. Sólo logrando grandes logros podrás ganarte la confianza de los demás. La palabra 'héroe' ' puede ganarse la confianza de la gente." La reunión es digna de su nombre. ""La búsqueda de escrituras budistas en Occidente" es el elevado ideal y la causa justa que Sun Wukong persigue a lo largo de su vida. Desde "causar estragos en el Palacio Celestial" hasta "buscar escrituras budistas de Occidente", desde "Rey Mono" afirmando ser un héroe hasta "luchar y derrotar al Buda" (que le fue otorgado por el Tathagata después de que buscó el budismo budista). Escrituras), el arrogante Sun Dasheng en el pasado ahora ha crecido para ser un héroe maduro. Ésta es la perfección del carácter del héroe y la sublimación de la belleza de la naturaleza humana.
"La perseverancia en la búsqueda de ideales, la perseverancia, la lealtad a la causa y el progreso indomable" son el núcleo del heroísmo en esta etapa, y también son una reaparición gloriosa de la conciencia de la vida a la vida por sí misma.
(1) Un espíritu de lucha firme y minucioso
En el camino hacia el oeste, Sun Wukong toma como su misión sagrada proteger a Tang Monk para que no aprenda las escrituras, y Su deber ineludible es "dominar a los demonios". Un garrote dorado de deseos "barre todas las injusticias del mundo y elimina a todas las personas desagradables", y el espíritu heroico de "¡atrévete a preguntar dónde está el camino!" se muestra vívidamente en el papel. No importa qué monstruos, monstruos, bellezas y pieles pintadas, montañas de espadas, mares de fuego, trampas y trucos, Sun Wukong es inquebrantable e inquebrantable, luchando tenazmente hasta la victoria final. Entre las ochenta y una dificultades, ya sea el "monstruo del viento amarillo", el "espíritu pitón" o el "espíritu de hueso blanco", etc., el espíritu de lucha de Sun Wukong de eliminar el mal y nunca comprometerse con ninguna fuerza del mal atraviesa todo el proceso de aprendizaje.
(2) Atreverse a dedicarse a ideales elevados
Buscar escrituras del Cielo Occidental es el elevado ideal perseguido por Sun Wukong, y el proceso de realización de este ideal está entrelazado con el proceso de su lucha contra las fuerzas del mal Penetren juntos y reflejense unos a otros.
1. No es fácil para quienes tienen el coraje de vencer a los demás, pero es aún más difícil para quienes tienen el coraje de vencerse a sí mismos: sus defectos internos y sus debilidades humanas. Sun Wukong es de hecho un "Buda victorioso y luchador". La "batalla entre el Rey Mono real y el falso" fue muy emocionante.
El "macaco de seis orejas" se hizo pasar por el rey mono y engañó a Sun Wukong, que estaba tan enojado que Conghua.