"Tipos psicológicos: ¿Cómo clasificar a las personas?" 》Notas de lectura (13)

《Tipos psicológicos: ¿Cómo clasificar a las personas? 》 Notas de lectura (13)

18 de marzo de 2022

Resolver problemas dentro de la categoría estética tiene sus razones psicológicas y propósitos ventajosos. Las personas pueden examinarlo completamente sin involucrarse. Pero utilizar la comprensión religiosa de la gente moderna para abordar este problema "espinoso" puede evitar la participación real (es decir, comprender lo que significa la religión).

El ataque de Nietzsche a los racionalistas en "El nacimiento de la tragedia" parece ser un error cometido a menudo por los esteticistas, pero Nietzsche todavía ofrece potencialmente una solución real al problema: "La confrontación no puede depender del arte, sino del arte". ." Sólo puede confiar en el milagro metafísico de la "voluntad" de los griegos. El autor cree que Nietzsche se basó en el concepto metafísico de voluntad de Schopenhauer. El autor concluye que este "milagro" es un acontecimiento inconsciente e irracional, no la cristalización de ninguna sabiduría humana, sino el fruto de la expectativa, la fe y la esperanza.

Se puede ver en la descripción de Nietzsche que el espíritu dionisíaco se va manifestando gradualmente como un torrente hacia afuera y hacia abajo, un movimiento en todo el mundo. En este momento, el sentimiento se convierte en participantes del más alto grado de sensualidad y emoción. . Esta emoción-sentimiento tiene características obvias. Es un instinto y una compulsión ciega. Encuentran una forma única de expresión a través de los sentimientos físicos.

El espíritu del dios sol es una especie de percepción. El objeto es la imagen interior de la belleza, la escala y la proporción, y las emociones autocontroladas y equilibradas, se pueden ver. que pertenece a un estado introvertido.

En los conceptos de Nietzsche sobre el espíritu de Helios y el espíritu dionisíaco, el autor señala que es imposible ver la sombra de la diferenciación entre introversión y extroversión mencionada en el capítulo anterior. La emoción dionisíaca tiene el carácter absolutamente antiguo del sentimiento táctil. El Espíritu de Helios es una percepción e intuición interna del mundo de las ideas. Las características de Nietzsche del espíritu fenicio y del espíritu dionisíaco pueden manifestarse plenamente en los individuos y no pueden ubicarse en los conceptos de introversión y extroversión. En una persona que es buena en la contemplación, su percepción de imágenes internas tipo Helios continuará utilizando el pensamiento racional para elaborar el material perceptual, o producirá una idea. En una persona que está principalmente inclinada a las emociones, también producirá. una idea. Se producirá el mismo resultado: la "penetración emocional" de una imagen producirá inevitablemente un concepto cargado de emociones. Esencialmente, son las mismas ideas producidas por la mente. Las ideas pueden ser tanto emocionales como mentales al mismo tiempo.

Pero en lo que a estética se refiere, las estructuras lógicas y racionales no son válidas, y la introversión se ocupa de la percepción de conceptos. Desarrollar la intuición (ilusión interior), la extroversión se centra en los sentimientos y la atención en el desarrollo de los instintos sensoriales y la sensibilidad. Desde este punto de vista, el pensamiento y la emoción son sólo extensiones de la percepción interna y el sentimiento externo.

Por el pensamiento de Nietzsche sabemos que el tipo "estético" (intuición y sentimiento) es completamente opuesto al tipo psicológico racional (tipo de pensamiento y tipo de sentimiento), pero ambos tienen mecanismos de introversión con extraversión. Aquí se reiteran las definiciones del autor de varios tipos.

Tipo de pensamiento: Percibir y contemplar imágenes interiores en el pensamiento.

Tipo emocional: experiencia táctil de instintos y sentimientos en las emociones.

Tipo intuitivo: Bajo la guía del inconsciente (obtenido a través de una fina y aguda intuición e interpretación de una débil estimulación consciente, es irracional y el único inconsciente), lo intuitivo eleva la percepción inconsciente a un nivel diferenciado. A nivel funcional, utilizar la intuición para adaptarse al mundo exterior se puede comparar con los demonios mencionados por Sócrates.

Tipo sensorial: Toda la psicología está orientada por el instinto y el sentimiento, dependiente casi por completo de las propias impresiones sensoriales y dependiente de la estimulación externa.

El autor clasifica a Nietzsche como un tipo intuitivo que tiende a ser introvertido. Es muy individual en "El nacimiento de la tragedia" y el estilo de escritura aforístico en "Así habló Zaratustra" es su racionalidad interior. encarnación de este aspecto, mostrando un profundo racionalismo crítico.

La moderada racionalidad y la falta de sencillez de Nietzsche demuestran que era intuitivo, por lo que basó sus primeros escritos en hechos psicológicos personales. A través de esta actitud intuitiva, obtuvo una profunda comprensión de sus propiedades dionisíacas inconscientes y de su forma no modificada.

Capítulo 4: Cuestiones tipográficas en la diferenciación de la personalidad humana

Sección 1 Descripción general de la tipología de Jordan

"Personalidad humana desde el cuerpo y el origen" escrito por Jordan Describe principalmente dos tipos de personalidad: el tipo de pensamiento y el tipo de sentimiento. El autor cita la definición de Jordan en la introducción, explicando que Jordan compara la contemplación o el pensamiento con la acción. Lo primero que ve un erudito que observa a la gente es la oposición entre la contemplación y la acción, y define la oposición desde este aspecto. Considerando que las acciones pueden provenir de impulsos o ser producto del pensamiento, Jordan introdujo el factor especial de la emoción y la clasificó en "tipo indiferente" (activo) y "tipo apasionado" (no activo). El autor no está de acuerdo con esto. Señala la narrativa más valiosa de Jordan. Jordan se refiere a los extrovertidos como "menos apasionados y más activos" y "más apasionados pero menos activos" para referirse a los introvertidos. Aunque el autor considera que las principales características del tipo son factores excluyentes de la actividad, la actividad sigue siendo un determinante secundario. Los introvertidos son activos cuando están en un estado extrovertido, mientras que los extrovertidos son pasivos cuando están en un estado introvertido.

En este capítulo, el autor señala que la introversión y la extroversión son actitudes básicas generales y son fáciles de distinguir. Se diferencian de los tipos funcionales y requieren cierta experiencia para distinguirlas. Porque la introversión puede ser un tipo pensante y la extroversión también puede ser un tipo pensante. La descripción general que Jordan hace del tipo estará sesgada en los detalles.